Kojim načelima bi se osoba trebala voditi u svakodnevnom životu? Kako može izbjeći postupke koji povećavaju količinu zla u svijetu, kako napraviti pravi izbor? Naravno, svaka osoba je jedinstvena, svaka ima svoju sudbinu, svoju karmu, svoj odnos sa silama svjetla i tame, svoje glavne ciljeve trenutne inkarnacije. Međutim, postoje načela koja su zajednička svim ljudima, pravila ponašanja, slijedeći koja uvijek i pod bilo kojim okolnostima možete izbjeći pogreške s visokim stupnjem vjerojatnosti. Shvativši i prihvativši ova pravila, čovjek će se moći uspješnije oduprijeti silama zla, očistiti se od zla u sebi.

Sustav moralnih i etičkih načela sadržan je u gotovo svim etabliranim religijama. Obično se sastoji od dva dijela: upute o tome kako se ponašati u određenim okolnostima i zabrane koje se ne smiju učiniti ni pod kojim okolnostima. U različitim religijama ti su sustavi razrađeni manje ili više detaljno, regulirajući cijeli život osobe ili njegove pojedine aspekte. Ponekad se moralna i etička načela u različitim religijama ne podudaraju, pa čak i proturječe. Međutim, mnogo češće upoznavanje s njima sugerira jedan izvor njihova podrijetla. Na primjer, nadaleko je poznato tzv. zlatno pravilo: „Ne čini drugima ono što ne želiš da tebi čine“, ili u drugoj formulaciji: „Kako želiš da drugi čine tebi, čini i ti njih" (Mt 7, 12). Ovo pravilo u ovom ili onom obliku sadržano je ne samo u kršćanstvu, već iu mnogim drugim religijama i učenjima. Koristio ga je i njemački filozof I. Kant razvijajući svoj poznati kategorički imperativ. Ovo pravilo potječe još od Zaratustre, a možda čak i od drevnijih proroka, budući da je glavni zadatak Zaratustre bio vratiti učenje izvornim čistim izvorima.

Zaratustra nam je ostavio i tri zapovijedi, tri moralno-etička načela zoroastrizma, koja su tri manifestacije božanske vatre. Ovi principi su izraženi u tri avestijske riječi: HUMAT, HUKST, HUVARST, koje se prevode kao Dobra misao, Dobra Riječ, Dobro Djelo. Ove tri riječi moraju se stalno pamtiti, ponavljati i slijediti, a ti pojmovi moraju biti u stalnom skladu. Odnosno, ne možete odbiti nijedno od njih. Oni definiraju tri univerzalna principa koji su u osnovi našeg svijeta i manifestiraju se na svim razinama bića. U kineskoj filozofiji oni odgovaraju načelima YANG (aktivno, darivanje, muško, centrifugalno, generativno), YIN (pasivno, prihvaćanje, žensko, centripetalno, oblikovanje, očuvanje) i DENG (ujedinjujuće načelo, srednje, ligament, transmutacija, kvalitativno tranzicija). Istovremeno, YANG odgovara Dobroj misli, YIN - Dobrom djelu, DENG - Dobroj riječi. Ova ista tri načela odražavaju se u kršćanskom konceptu Božanskog Trojstva. U hinduizmu ova tri principa odgovaraju Brahmi, Višnuu i Šivi, kao aktivnom i stvaralačkom principu, principu očuvanja i usklađivanja, kao i principu transformacije i transformacije. U zoroastrizmu odgovaraju tri oblika svijeta: svijet duha Menog, svijet duše Ritag, svijet fizičkih tijela Getig. A ove tri Zaratuštrine zapovijedi pozivaju nas da ne pridonosimo porastu zla u svakom od tih svjetova, već da težimo ponovnom uspostavljanju sklada u njima.

Svaki naš posao, djelo, bilo koje djelo rađa se pod utjecajem izvorne misli, koja je manifestacija duha, aktivnog stvaralačkog principa u nama. Riječ je povezana s utjelovljenjem misli u konkretnim djelima, ona je dirigent, veza. Konačno, posao je nešto što se rađa pod utjecajem misli, nešto što se opaža, akumulira i čuva. Odnosno, prvo postoji plan, ideja, želja da se nešto napravi. Zatim jasno formuliramo što zapravo želimo, objašnjavajući to sebi i, eventualno, drugima, sastavljamo plan djelovanja. I tek onda realiziramo svoj plan u konkretnom slučaju, akciji, proizvodu. U sve tri faze ovog procesa, moramo mjeriti svoje postupke sa zakonima našeg svijeta, služiti dobru, a ne zlu. Tek kada je to učinjeno, rezultat se može smatrati dobrim, vodeći nas naprijed na putu naše evolucije. Odnosno, moramo stalno kontrolirati svoje misli, i svoje riječi, i svoja djela.

Ako postoji jedna kvaliteta, a nema drugih, ili postoje dvije, a nema treće, onda od toga neće biti ništa dobro. Ako povećamo količinu dobra u jednom od svjetova, a istovremeno pridonesemo jačanju zla u drugom svijetu, onda će to biti manifestacija manihejstva, služenja Bogu i đavlu u isto vrijeme i može postati još jedan korak prema porobljavanju nas silama zla. Misli, riječi i djela moraju biti čisti i međusobno usklađeni. Razilaženje, rascjep među njima stvara uvjete za očitovanje zla. Na primjer, osoba govori dobre riječi, čini se da čini dobra djela, ali njegove misli su, blago rečeno, neprikladne. Prevede staricu preko ceste, brižno govori, a sam misli: "Zalijepio si mi se za glavu, stara vještice!" Ovo dobro djelo neće mu biti uračunato. Ili drugi primjer. Čini se da su misli, namjere osobe najčišće i najsjajnije, on govori prave riječi, ali kada dođe do toga, on čini svakakve gadne stvari. On to radi, ali u isto vrijeme pati, ne spava noću, grdi se na sve moguće načine. Ili opet: misao je dobra, čini dobro, ali u isto vrijeme govori loše. To nije moguće: sve mora biti u skladu. Na kraju krajeva, egregor zla pokreću ne samo nepravedna djela, već i loše misli, kao i zle riječi. O opasnosti grijeha govorio je i Isus Krist u svojim mislima.

Dobra misao znači: ne griješiti idejom, ne huliti na Duha Svetoga. Imati dobru misao znači prije svega imati vjeru, a ne sumnjati, jer grijeh sumnje proizlazi upravo iz onečišćenja dobre misli. U ovom slučaju, naravno, ne misli se na to kako vjerovati, nego, puno važnije, u što vjerovati. Čovjek, naravno, mora razviti u sebi česticu Božanske vatre, ali ne treba zaboraviti da je dio svemira. On mora biti svjestan svijeta, ali nema pravo suprotstavljati se svijetu, ići putem sluge zla. Svaki nevjernik koji unosi raskol u ovaj svijet na razini ideje je oskvrnitelj Dobre misli.

Dobra Riječ znači: ne griješi riječima, ne kaljaj se riječju, ne kaljaj svijet oko sebe riječju, ne služi zlu riječju. Prije svega, čovjek ne smije svjesno ili nesvjesno lagati, obmanjivati, iskrivljavati stvarnost. Laž je jedan od najgorih grijeha.

I na kraju formule - Good Cause. Djela, djela, utjelovljena djela osobe, ona djela po kojima se čovjek sudi. Iako su djela samo krajnji proizvod, rođen iz misli, ona se prosuđuju upravo po djelima, po utjelovljenom rezultatu i misli i riječi. Nakon savršenog djela, možete reći bilo koju riječ, opravdati se drugima, sebi - to više nikoga ne brine. Pritom, naravno, dobro djelo ne treba uprljati lošim mislima i riječima.

Drugo temeljno moralno i etičko načelo zoroastrizma je načelo zlatne sredine. Sada ga mnogi smatraju Aristotelovim izumom, ali on je mnogo stariji. Sjetimo se da je zlo rušenje izvorne cjelovitosti svijeta, što znači da se ta cjelovitost, ta ravnoteža može narušiti iu jednom i u drugom smjeru. Iz toga slijedi da je loš i višak i nedostatak bilo kojeg svojstva ili kvalitete. Zlatna sredina je ono što odgovara cjelovitosti svijeta. Stoga načelo zlatne sredine organski proizlazi iz zoroastrijskog učenja o dobru i zlu. U svim područjima života postoji optimalan put, a skretanje s tog puta, bilo na ovaj ili onaj način, predstavlja kršenje zakona. I u vjeri se osuđuje nevjerstvo, ateizam i fanatizam, fiksacija na vjerska pitanja i netolerancija prema neistomišljenicima. Još jedan primjer iz područja prehrane: osuđuje se proždrljivost, proždrljivost, s jedne, i asketizam, štrajk glađu, neopravdana ograničenja, s druge strane. Već spomenuta dvostruka svastika, tajni simbol zoroastrizma, također je izraz načela zlatne sredine između evolucije čovjeka i svemira. Zadatak osobe je shvatiti ovu zlatnu sredinu i slijediti je u svim svojim poslovima. Mora se zapamtiti da višak i nedostatak jednako služe zlu. Ovdje je ideja da krajnosti konvergiraju i stapaju jedna s drugom posebno istinita.

U naše vrijeme puno je raširenije vulgarno pojednostavljeno shvaćanje svijeta: "Što više ovoga ili onoga (kao opcija - manje), to bolje. A previše (ili malo) ovoga ne može biti." Kao rezultat toga, vidimo sramežljivost s jedne na drugu stranu: diktatura - anarhija, ateizam - vjerski fanatizam, luksuz - siromaštvo, pričljivost - izolacija, pretilost - iscrpljenost itd. Štoviše, to se odnosi kako na pojedince koji žive u isto vrijeme, tako i na prevladavajući način razmišljanja u društvu. Moramo zapamtiti da se čak i kaša može pokvariti maslacem. Da, nešto je teže ostvariti zlatnu sredinu u ovom ili onom pitanju nego apsolutizirati vrijednost ovog ili onog pojma, ali upravo to sredstvo odgovara ispravnom, skladnom svijetu.

Prema zoroastrizmu, osoba koja slijedi načelo zlatne sredine pada pod zaštitu nevidljive ograde (Vara u Avesti). Ona je, takoreći, u središtu oluje, upravo na mjestu gdje sunce sja i more je mirno, dok se okolo dižu ogromni valovi i huči uragan. Pomorci ga zovu "oko oluje". Svako odstupanje od ove točke naglo povećava ranjivost osobe i čini je bespomoćnom.

Jedino pitanje koje se načelno ne može riješiti sa stajališta načela zlatne sredine jest pitanje odnosa dobra i zla. Nema tu sredine i ne može je biti. Svako odstupanje od dobra povećava količinu zla. Dakle, ne može biti zlatne sredine između poroka i vrline, između grijeha i pravednog života. Nemoguće je griješiti "napola", nepotpuni grijeh je također grijeh, također zlo, za koje ćete se kad-tad morati odužiti. Načelo: "Ako ne griješiš, nećeš se pokajati", dopuštajući da činiš zlo, ali se onda za to pokaješ, - zoroastrizam ne prihvaća. Zoroastrizam ne priznaje još jedan poznati princip: "Probajte sve - držite se najboljeg." Puno mu je bliže ovo: "Oni uče na svojim greškama, ali samo budale uče isključivo na svojim greškama."

U ovom poglavlju nemoguće je ne zadržati se i na velikom optimizmu svojstvenom zoroastrizmu. Prije svega, taj optimizam proizlazi iz razumijevanja suštine zla i činjenice da će ono neminovno biti uništeno. Čak i oni ljudi koji nakon smrti završe u paklu, neće u njemu ostati zauvijek (kako se vjeruje u kršćanstvu), nego će, pretrpjevši svoje, odande izaći. Ovdje treba napomenuti da prema zoroastrizmu u pakao, kao mjesto strašnih muka, prema zoroastrizmu, dospiju samo ljudi koji su potpuno prešli u službu zla, koji nisu zadržali svoju božansku suštinu, zombiji. Dakle, osoba će se morati jako potruditi, jako zgriješiti, ako želi ići u pakao nakon smrti. Ova razmatranja određuju, da tako kažemo, globalni optimizam povezan s evolucijom svijeta.

Ali Zoroastrijce karakterizira optimističan pogled na život i na razini kućanstva. Kao dokaz navedimo ulomak iz jednog od zoroastrijskih tekstova, koji opisuje šest vrsta utjehe u nevolji: "Prvo, kad me kakva nesreća zadesi, već sam zadovoljan da to nije ono najgore. na svom tijelu, zahvalan sam što nije pogodilo dušu, jer bolje je da je pogodilo tijelo nego dušu. Treće, zahvaljujem što je od svih nevolja koje su mi namijenjene barem jedna već prošla. Četvrto, zahvalan sam sudbini što Ja sam još uvijek dobra osoba, budući da su prokleti i omraženi Ahriman i demoni poslali ovaj napad na moje tijelo zbog moje vrline. Peto, budući da tko god čini zlo, svakako mora ispaštati ili ja ili njegova djeca, onda sam zahvalan što sam Ja sam platio za sve, a ne moja djeca. I, šesto, također sam zahvalan jer je sva šteta koju prokleti Ahriman i njegovi demoni mogu prouzročiti Hormazdovim stvorenjima ograničena, pa je svaka nesreća koja me je zadesila gubitak od Ahrimanova kasica prasica i ne može je drugi put poslati drugom dobrom čovjeku."

U jednom od avestijskih tekstova piše da bi čovjek trebao "trećinu svojih dana i noći posvetiti pohađanju duhovne škole i savjetima mudrosti svetih ljudi", drugu trećinu "obrađivanju zemlje, čineći je plodnom" (to jest, manifestirati se na zemaljskoj razini) i treći - "jesti, opustiti se i zabaviti", to jest, to je, takoreći, trostrana manifestacija sebe u životu. U zoroastrizmu se vjeruje da kada se osoba manifestira kroz tugu i patnju, ne postaje prosvijetljena, već, naprotiv, donosi patnju u ovaj svijet, budući da je čestica cjelovitog svemira. Ali ako je veseo, raduje se, kreativno se realizira, unatoč teškom životu, s tim će zaista donijeti sklad u svijet. Naravno, ovdje se ne poriče pročišćenje duše kao posljedica katarze, ali ne treba si umjetno stvarati teškoće, ne treba težiti patnji radi same patnje. Zoroastrizam veliku važnost pridaje smislu za humor, što ga razlikuje od mnogih drugih religija. Onaj tko nema smisla za humor ne može se smatrati pravim zoroastercem. Uostalom, ako razmislite o tome, osoba koja sve tretira s humorom nikada neće počiniti te strašne grijehe koji su sasvim u moći nekoga tko je apsolutno ozbiljan. Čak iu slučaju kada osoba shvaća jednu stranu života previše ozbiljno, može krenuti putem fanatizma, progona onih koji se s njim ne slažu po ovom pitanju. Svi zločini su počinjeni s najozbiljnijim izrazom lica, što je apsolutno točno uočeno u filmu "Isti Munchausen". I dalje. Kada znanstvenik, istraživač, pisac o nečemu govori ili piše pretjerano ozbiljno, zamorno, koristeći brojne posebne pojmove koji su nerazumljivi nikome osim njemu, onda je najvjerojatnije i sam slabo upućen u problematiku o kojoj se govori i pokušava to sakriti. Pravi stručnjak može objasniti gotovo sve doslovno "na prstima", razumljivo za svaku publiku i, što je najvažnije, ukratko. Dubina razumijevanja nikada ne ovisi o broju korištenih riječi, pojmova, pojmova.

Nekoliko citata iz avestičkih tekstova: "Sve shvaćaj olako", "Izbaci iz misli sve što je prošlo i ne brini za ono što još nije došlo", "Govori kratko i tek nakon dugog razmišljanja, jer postoji vrijeme kada bolje je govoriti, a ima trenutaka kada je bolje šutjeti, ali općenito je bolje šutjeti nego govoriti.

Dakle, ako se čovjek pridržava navedenih moralnih i etičkih načela, onda je na pravom putu i može računati na pomoć svjetlosnih sila. Ali koje svjetlosne sile postoje? Zadržimo se na ovom pitanju, iako ono nije izravno povezano s temom ovog poglavlja. Za početak, citat koji opisuje stvaranje svijeta iz drevne kineske rasprave Tao Te Ching (oko VI-V stoljeća prije Krista), koju je napisao Lao Tzu: "Tao rađa jednog, jedan rađa dva, dva rađa troje, a troje rađa sva bića." Što se ovdje misli? Prije svega, okrenimo se konceptu Tao: "Tao je prazan, ali neiscrpan u primjeni... Čini se da je praotac svih stvari... On prethodi nebeskom vladaru." Nije teško razumjeti što Lao Tzu ovdje misli na Zervan, koji u numerologiji (nauci o brojevima) odgovara broju nula. Dakle, vrhovna svjetlosna sila je Apsolut apsoluta, Zervan, koji stvara sve što postoji. Vratimo se na prvi citat. „Tao rađa jednoga“ – to znači da Zervan daje poticaj stvaranju svijeta od strane njegovog Stvoritelja Ahura Mazde.

Daljnje stvaranje svijeta djelo je Stvoritelja, čemu odgovara broj jedan. Zauzvrat, Stvoritelj rađa dvoje - to je primarna dvojnost: Arta (u prijevodu istina) - najviši generativni princip, majka svijeta, snaga kretanja koja generira svijet i ukazuje na put istinskog dobra, kao i Spenta Mainyu – Duh Sveti, Duh Svjetla, kroz koji se očituje milost Božjeg duha, izbor u smjeru dobra i koji se suprotstavlja Angra Mainyu. Zatim slijede tri - to su tri najviša sveca koji nemaju svoja imena, a koja odgovaraju trima oblicima svijeta: Menog, Getig, Ritag. Oni su personifikacija ovih svjetova, njihovi čuvari i stoje pred prijestoljem Božjim, a također određuju trojnost našeg svijeta. Sve ostalo već rađaju.

Brojevi 4 i 5 se na ovoj razini smatraju nepripadnim ovome svijetu, odnose se na Zervana, točnije na njegove manifestacije. Broj 4 povezan je s četiri oblika vremena: prošlost, sadašnjost, budućnost, vječnost. Broj 5 se odnosi na Thvasha - prostor, na ono kroz što se vrijeme manifestira.

U našem svijetu trostruku odmah slijedi broj 6, povezan s primarnim skladom, cjelovitošću. U hijerarhiji nebeskih sila, to su šest najviših svetaca (mogu se nazvati arkanđelima). U Avesti se nazivaju Amesha Spenta i, zajedno s Ahura Mazdom, zaštitnici su sedam dobrih stvorenja. Asha Vahishta je zaštitnik Vatre, Shahrevar je čuvar Neba, Khaurvat je zaštitnik Vode, Spenta Armaiti je zaštitnik Zemlje, Amirtat je čuvar Biljaka, Vohuman je zaštitnik Životinja, zaštitnik Čovjeka je Sam Stvoritelj, Ahura Mazda. O njima će biti više riječi u sljedećem poglavlju.

Slijedi broj 7 i s njim povezani broj 28 (tj. četiri puta sedam). Sukladno tome, sljedeća razina nebeske hijerarhije je 28 viših anđela, gornjih, viših Izeda, od kojih se izdvaja 7 nositelja viših principa. Mitra je čuvar zakona, vladar sudbine, Khvarna je zaštitnik slobode, vrhovna milost, Sraosha je čuvar znanja, daje svakome ono što zaslužuje, Vayu je čuvar praznine, svega nemanifestiranog, Rashnu je čuvar pravde, ravnoteže, Ardvisura Anahita je zaštitnica harmonije, svega živog, Daena je čuvarica vjere, religije.

Zatim dolazi broj 8 i s njim povezani broj 32 (tj. četiri puta osam). Ovo je sljedeća, niža razina hijerarhije svjetlosnih sila - niži, mali anđeli (Izede).

To su najviše razine nebeske hijerarhije. U mnogim se tekstovima sva viša bića često nazivaju bogovima, ali ovdje se uvijek treba sjetiti da oni ispunjavaju samo volju jednog Stvoritelja. Svakom od njih dodijeljeno je neko područje djelovanja, neka strana svijeta za koju su odgovorni.

Niže razine nebeske hijerarhije su razine svetaca (analogno kršćanskim svecima) koji se smatraju precima svih ljudi. Kult štovanja predaka vrlo je razvijen u zoroastrizmu, ali, osim vlastitih predaka, svaka osoba je dužna štovati one koji su dosegli razinu svetaca kao rezultat svog zemaljskog života. Općenito, koncept hijerarhije nije u potpunosti primjenjiv na sile dobra. Među njima nema jasno definirane podjele sfera utjecaja, nema krutog sustava podređenosti nižih višima (ali sve to imaju sile zla, postoji kruti sustav). Snage svjetlosti su višenamjenske, zamjenjive, slobodne u svom razvoju, ali svaki demon, deva ima jednu jasno definiranu funkciju, iako se može prilagođavati, mijenjati maske, nema individualnost, on je samo stanica u kolektivnom egregoru zla. Stoga, obraćajući se silama svjetlosti, osoba može tražiti bilo koje djelo bilo kojeg od svetaca, anđela, arkanđela, budući da će njegova molitva, njegov zahtjev, ako je potrebno, biti prebačen u namjeravanu svrhu i ispunjen ako to zaslužuje. A to se može zaslužiti, posebice, slijedeći osnovna moralna i etička načela o kojima se govori u ovom poglavlju.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Slični dokumenti

Učenje Hipokrata - utemeljitelja antičke znanstvene medicine, reformatora antičke medicinske škole. Zbirka medicinskih rasprava poznata kao Hipokratov korpus. Hipokratova zakletva, načela neškodljivosti, čuvanje liječničke tajne.

prezentacija, dodano 10.12.2015


Moralne vrijednosti kršćanstva u profesionalnoj etici liječnika. Formiranje samostanske medicine. Djelovanje Zavoda milosrdnih udovica, Zajednice sestara milosrdnica Svetog Križa. Razvoj medicine u sovjetsko doba. Liječnička prisega i zakletva.

prezentacija, dodano 23.09.2013


Moralno-etički problemi medicine. Određivanje kvalitete medicinske skrbi i njezinih glavnih sastavnih elemenata. Bit i značaj medicinske etike. Značajke i principi odnosa liječnika i bolesnika, liječnika i bolesnika. Liječnička tajna i eutanazija.

prezentacija, dodano 18.11.2014


Temeljna načela i pravila liječničke etike, deontološki odnos liječnika prema bolesniku i njegovoj rodbini, kolegama u struci, društvu. Moralni i pravni aspekti deontologije. Moralne norme i načela koja proizlaze iz medicinske prakse.

prezentacija, dodano 21.03.2019


Hipokrat kao veliki reformator antičke medicine i materijalist. Ideja visokog morala i uzor etičkog ponašanja liječnika. Pravila liječničke etike formulirana u "Hipokratovoj zakletvi" i njihova vrijednost za mlađi naraštaj liječnika.

prezentacija, dodano 13.05.2015


Pojam i načela etike, značajke njezine manifestacije u medicinskom području. Utvrđivanje kvalitete medicinske skrbi i njezinih sastavnih elemenata. Osnove savjetovanja i interpersonalne komunikacije. Bit i značaj liječničke tajne, njena nužnost.

prezentacija, dodano 01.04.2014


Načela medicinske etike koja se odnose na ulogu zdravstvenih djelatnika, posebice liječnika, u zaštiti zatvorenika ili pritvorenika od zlostavljanja. Medicina u hitnim slučajevima. Medicinsko-etičko pitanje u obrazovanju studenata.

prezentacija, dodano 29.03.2015


Organizacijska načela i suvremene teorije medicine i javnog zdravstva. Socijalni i biološki čimbenici zdravlja. Koncept zdravog načina života. Suština i metode proučavanja zdravlja. Organizacijske i pravne osnove medicinske djelatnosti.

Svojevremeno je E.N. Trubetskoy je napisao da "Solovjevljeva etika nije ništa drugo nego dio njegove doktrine "Sve-Jednoga", kritizirajući Solovjova zbog nedosljednosti u obrani neovisnosti etike od metafizičkih principa. A. F. Losev, odgovarajući na prijekor E. N. Trubetskoya, primjećuje da je Solovyov , ne napuštajući metafiziku, nastojao je "okarakterizirati moral u njegovom najčišćem obliku ... I ako se moral uzdiže sve više i više kako se razvija, dok se ne pridruži općem jedinstvu, to ne znači da je moral time već sam po sebi doktrina jedinstva ".

Solovjov je smatrao da izravni moralni osjećaj ili intuitivno razlikovanje dobra i zla svojstveno čovjeku nije dovoljno, moral se ne može smatrati instinktom. Moralni temelji postaju početak od kojeg osoba polazi, definirajući norme svog ponašanja.

“Bezuvjetno treba prihvatiti samo ono što je samo po sebi, u svojoj biti dobro... Čovjek je, načelno ili po svojoj svrsi, bezuvjetna unutarnja forma za dobro kao bezuvjetni sadržaj, sve ostalo je uvjetovano i relativno. Dobro samo po sebi ničim nije uvjetovano, ono sve samo po sebi određuje i kroz sve se ostvaruje, da ono nije ničim uvjetovano, čini njegovu čistoću, da ono sve uvjetuje samo po sebi, da je njegova punina i da se kroz sve ostvaruje. , je njegova snaga ili učinkovitost.

Dakle, ukazujući na prirodne temelje morala, Solovjov istodobno povezuje moral i samu prirodu čovjeka s Apsolutom. Osoba mora biti usmjerena prema gore. Ta težnja, ta povezanost s Apsolutom ne dopušta osobi da se vrati u životinjsko stanje. "Primarni, prirodni moral nije ništa drugo nego reakcija duhovne prirode protiv potiskivanja i apsorpcije koja mu prijeti od nižih sila - tjelesne požude, sebičnosti i divljih strasti."

U materijalnoj prirodi čovjeka Vl. Solovjev otkriva tri najjednostavnija moralna osjećaja. Ali oni ne mogu biti, opet, neutemeljeni, ili, drugim riječima, trebaju podršku, a ta podrška je bezuvjetni Dobri Bog. Savršeno jedinstvo utjelovljeno je u Bogu. Materijalna priroda može ući u savršenu vezu s apsolutom samo preko nas. "Ljudska osobnost, a time i svaka pojedina osoba, mogućnost je ostvarenja neograničene stvarnosti, odnosno poseban oblik beskonačnog sadržaja" .

U društvu nema jedinstva, priroda često pobjeđuje čovjeka, materija dominira duhom. Moralno savršenstvo ne pretpostavlja slijepu poslušnost višoj sili, nego svjesno i besplatno služenje savršenom Dobru. Ovakva formulacija pitanja temeljne je prirode, s jedne strane ukazuje na slobodnu volju, autonomiju pojedinca, a s druge strane, Solovjev ne slučajno između nekoliko definicija Apsoluta ne bira Boga ili Dobro, već savršeno Dobro, ističući i time definirajući glavnu karakteristiku Apsoluta, koja leži u moralnoj sferi i postavljanju cilja i značenja.

Osim toga, moralno savršenstvo uključuje prijelaz iz prirodne solidarnosti s vlastitom vrstom u simpatičnu i suglasnu interakciju temeljenu na ljubavi i, treće, stvarna prednost nad materijalnom prirodom trebala bi se "pretvoriti u razumnu dominaciju nad njom za naše i za njezino dobro" .

Za stvarnu superiornost nad materijalnom prirodom, prirodni moralni temelji moraju se neprestano ostvarivati ​​u ljudskom ponašanju. Na primjer, razmatrajući načelo asketizma, koje je značajno za kršćansku religiju, Solovjev sugerira njegovu povezanost s negativnim odnosom čovjeka prema svojoj životinjskoj prirodi. Pritom se priroda ne smatra zlom sama po sebi - analizirajući niz filozofskih učenja - vedskih, budističkih, čak i gnostičkih - Solovjov govori o prirodi kao o dobrom početku. Askeza je manifestacija stida u onom području ljudskog djelovanja, koje može i treba biti prije svega duhovno, ali se često svodi na razinu materijalnog, "... proces čisto životinjskog života traži uhvatiti ljudski duh u njegovu sferu, potčiniti ga ili apsorbirati."

Asketski zahtjevi za načinom života izrastaju iz želje duha da pokori zahtjeve tijela: “Moralni zahtjev za podređivanjem tijela duhu susreće se sa suprotnom stvarnom željom tijela da pokori duh, kao rezultat čega je asketsko načelo dvostruko: potrebno je, prvo, zaštititi duhovni život od zarobljavanja tjelesnog načela i, drugo, osvojiti carstvo tijela, učiniti životinjski život samo potencijom ili materijom duh. U tom procesu Solovjov izdvaja tri glavne točke - samorazlikovanje duha od tijela, stvarno podupiranje duhom njegove neovisnosti i ostvarenu prevlast duha nad prirodom. Treći stupanj je stanje duhovnog savršenstva, ne može se svakom čovjeku pripisati kao dužnost, stoga Solovjov nije pristaša apsolutnog, već samo relativnog asketizma: "podredi tijelo duhu, onoliko koliko je potrebno za njegovo dostojanstvo i neovisnost.Imajući konačni, nadajući se cilj, da budete potpuni gospodar fizičkih sila svoje i svoje opće naravi, postavite sebi neposredni, obvezni cilj: ne biti, barem, porobljeni sluga buntovne materije, ili kaos.

Solovjevljevo tumačenje askeze polazi, prije svega, od potrebe za samokontrolom duha, nepotčinjavanja njegovim tjelesnim strastima, a nikako negiranja ljudske tjelesnosti, a ne odnosa prema njoj kao nečemu nečistom. Ograničenje bi se, sa Solovjevljeva gledišta, trebalo proširiti ne samo na dvije najvažnije grane ljudske fiziologije, prehranu i reprodukciju, već i na disanje i spavanje. Prakse kontrole disanja doista su uobičajene kao tehnika kontrole tijela, a joga je primjer. Sklonost prekomjernom snu također naginje osobu tjelesnoj strani života - još jednom napominjemo da Solovjev asketizam shvaća kao ograničenje, ali ne i samomučenje.

Pretjerana ishrana, tjelesni grijeh - ne fizički čin začeća, nego upravo "neizmjerna i slijepa privlačnost", kako u zbilji, tako i u mašti - sve ono što materijalnoj strani ljudskog života pridaje osobitu iznimnu važnost nauštrb duhovne, mora biti podvrgnuto nesavršenosti. biti prevladan uz pomoć razumnog, svjesnog, dobrovoljnog izbora osobe vođene svojom savješću, vođene stidom.

Askeza je, prema Solovjovu, osmišljena da oslobodi osobu od tjelesnih strasti, koje su jednostavno sramotne. "Prevlast duha nad tijelom nužna je za očuvanje moralnog dostojanstva čovjeka." Djelujući, pokoravajući se svojoj materijalnoj prirodi, pretjerujući u tjelesnim željama, osoba može sebi naštetiti. Ali zle strasti - ljutnju, zavist, pohlepu - osoba mora iskorijeniti u sebi kao najgore, budući da su usmjerene i već mogu naštetiti drugim ljudima. Ovo je područje ne asketskog, već altruističkog morala. Kao što se asketizam temelji na stidu, tako je i altruizam nužan nastavak sažaljenja kao moralnog temelja.

Solovjov primjećuje da prevlast duha nad tijelom može postići osoba bez davanja moralnog značenja ovom činu: „... moć duha nad tijelom stečena ispravnom apstinencijom, ili snaga volje, može se koristiti za nemoralne svrhe. svrhe. Jaka volja može biti zla. Osoba može potisnuti nižu prirodu kako bi bila umišljena ili ponosna na svoju višu moć; takva pobjeda duha nije dobra.

Shodno tome, asketizam kao moralno načelo ne sadrži bezuvjetnu dobrotu – za moralno ponašanje ona je nužna, ali ne i dovoljna, iako se u mnogim religijskim učenjima upravo asketizam smatrao jedinim temeljem ispravnog ponašanja. "Bilo je i ima uspješnih asketa ne samo ljudi odanih duhovnom ponosu, licemjerju i taštini, nego i otvorenih zlonamjernih, podmuklih i okrutnih egoista. Doduše, takav asketa je u moralnom smislu mnogo gori od prostodušnog pijanice i pijanca proždrljivac, ili suosjećajni razvratnik" .

Askeza dobiva moralno značenje samo u sprezi s altruizmom. Sažaljenje u osnovi altruizma povezuje čovjeka sa svijetom svih živih bića, dok ga sram odvaja od prirode. Simpatija, suučesništvo same po sebi nisu osnova moralnog ponašanja, mogu uključivati ​​i osobni interes, na primjer, radost zajedno s nekim pruža zadovoljstvo. Sažaljenje je nezainteresirano: "... sažaljenje nas izravno potiče da djelujemo kako bismo spasili drugo biće od patnje ili mu pomogli. Takvo djelovanje može biti čisto unutarnje, na primjer, kada me sažaljenje prema neprijatelju sprječava da ga povrijedim ili povrijedim, ali to, u svakom slučaju, postoji radnja, a ne pasivno stanje, poput radosti ili zadovoljstva.Naravno, mogu pronaći unutarnje zadovoljstvo u tome da ne uvrijedim bližnjega, ali tek nakon što je čin volje završen.

Sažaljenje je, bez obzira na cilj, ljubazan osjećaj. Osoba je u stanju sažalijevati neprijatelja ili zločinca; takav osjećaj neće biti izgovor za zločin, već samo manifestacija prirodnog moralnog temelja. "... Sažaljenje je dobro; osoba koja pokazuje taj osjećaj naziva se dobrim; što ga dublje doživljava i što ga šire koristi, to je ljubazniji; nemilosrdna osoba, naprotiv, naziva se zlom parom izvrsnost".

Čovjek, sažaljevajući drugoga, ipak, jasno shvaća da nije identičan sebi, već objektu sažaljenja priznaje "pravo na postojanje i moguću dobrobit". Dakle, altruizam afirmira načelo jednakosti, načelo ispravnog odnosa između ljudi i živih bića općenito, pravednosti, kada drugima priznajem iste osjećaje i prava koja i sam imam.

U tome altruističko načelo morala ima nešto zajedničko s Vl. Solovjev s kategoričkim imperativom I. Kanta, ali ga ne ponavlja: „U savršenom unutarnjem skladu s višom voljom, priznajući svima drugima bezuvjetnu vrijednost, ili vrijednost, budući da i oni imaju sliku i priliku Božju, uzmi što punijeg udjela u vašem djelu i zajedničkom usavršavanju radi konačne objave kraljevstva Božjega u svijetu.

Solovjov razlikuje unutarnju bit morala, to je cjelovitost osobe, svojstveno njegovoj prirodi, kao postojanu normu, formalno načelo morala ili moralni zakon dužnosti i stvarne manifestacije morala. Askeza i altruizam su upravo oni stvarni moralni principi koji, sa stanovišta Solovjova, približavaju čovjeka Apsolutu.

Ali stvarne manifestacije morala u doba Vl. Solovjova, a danas su daleko od savršenih. To je zbog okolnosti, prema Vl. Solovjova, da je pravo čovječanstvo "raspadnuto čovječanstvo". Ona nije koncentrirana i podignuta jednim apsolutnim interesom za Boga, "raspršena u svojoj volji među mnoštvom relativnih i nekoherentnih interesa". Solovjov upozorava da je "povijesni proces dug i težak prijelaz od životinjskog čovječanstva do bogočovječanstva".

Štoviše, Dobro za nas nema univerzalno i konačno ostvarenje. Vrlina nikada nije u potpunosti stvarna. Međutim, "mjera dobrote u čovječanstvu općenito raste ... u smislu da raste prosječna razina obveznih i ostvarivih moralnih zahtjeva" . Čovjek može puno, ali njegova glavna uloga je Vl. Solovjov u ideji vidi sabiranje svemira, ali u stvarnosti sabiranje svemira je u moći samo Bogočovjeka i Kraljevstva Božjeg.

Moralno savršenstvo je moguće zahvaljujući razumnoj slobodi. "Moral u potpunosti počiva na racionalnoj slobodi, ili moralnoj nužnosti, i potpuno isključuje iz svog opsega slobodu iracionalnog, bezuvjetnog ili proizvoljnog izbora." A izbor određuje Dobro "svom beskrajnošću njegova pozitivnog sadržaja i bića, stoga je taj izbor beskrajno određen, njegova je nužnost bila apsolutna, i u njemu nema proizvoljnosti."

Ovaj zakon, koji je formulirao Vl. Solovjev, i postoji put do Svejedinstva. Zato je "moralna narav čovjeka nužan uvjet i pretpostavka bogočovječanstva", a "moralni život se otkriva kao univerzalna i sveobuhvatna zadaća".

Značenje čovjeka kao moralnog bića temeljno je za Vl. Solovjev. Bogočovječnost kao cilj ne može se ostvariti bez djelatne osobnosti, moralno samoorganizirajuće, koja sama po sebi nadahnjuje "kolektivnog čovjeka", organsku i anorgansku prirodu. Obdarivanje čovjeka prirodnim temeljima morala, uzdizanjem do apsolutnog dobra, daje temelj Vl. Solovjev govoriti o uključenosti svakog člana društva u "apsolutnu cjelovitost cjeline" s jedne strane, as druge (i to je originalnost filozofova pristupa), inzistirati na tome da je sama osoba neophodna " za ovu cjelovitost ništa manje nego za njega."

Čini se važnim da Vl. Solovjova da su prirodni temelji morala, njegova uključenost u Apsolutno dobro nužan, ali ne i dovoljan uvjet za moralno usavršavanje čovječanstva na putu ka Svejedinstvu, budući da ljudska osobnost, imajući beskonačnost svog sadržaja zahvaljujući uključenosti u apsolutnoj punini bogočovječnosti, ipak je samo mogućnost, a ne stvarnost. Danas, prema Vl. Solovjova, osobu karakterizira slijepa podložnost vanjskim okolnostima života, a iznad svega, podložnost višoj sili, Apsolutnom Bogu.

Moral modernog društva temelji se na jednostavnim načelima:

1) Dopušteno je sve što izravno ne krši prava drugih ljudi.

2) Prava svih ljudi su jednaka.

Ova načela proizlaze iz tendencija opisanih u odjeljku Napredak u moralu. Budući da je glavni slogan modernog društva "maksimalna sreća za najveći broj ljudi", moralne norme ne bi trebale biti prepreka ostvarenju želja ove ili one osobe - čak i ako se nekome te želje ne sviđaju. Ali samo dok ne štete drugim ljudima.

Valja napomenuti da iz ova dva načela slijedi treće: "Budi energičan, postiži uspjeh sam." Uostalom, svaka osoba teži osobnom uspjehu, a najveća sloboda daje maksimalnu priliku za to (vidi pododjeljak "Zapovijedi modernog društva").

Očito je da iz ovih načela proizlazi potreba za pristojnošću. Na primjer, obmana drugog čovjeka u pravilu mu nanosi štetu, što znači da ga moderni moral osuđuje.

Moralnost modernog društva opisao je laganim i veselim tonom Alexander Nikonov u odgovarajućem poglavlju knjige “Monkey Upgrade”:

Od cjelokupnog današnjeg morala sutra će postojati jedno jedino pravilo: možeš činiti što hoćeš, a da pritom izravno ne zadireš u interese drugih. Ključna riječ ovdje je "izravno".

Moral je zbroj nepisanih normi ponašanja uspostavljenih u društvu, skup društvenih predrasuda. Moral je bliži riječi "pristojnost". Moral je teže definirati. Bliže je takvom konceptu biologije kao što je empatija; na takav koncept religije kao što je oprost; na takav koncept društvenog života kao što je konformizam; na takav koncept psihologije kao što je nekonfliktnost. Jednostavno rečeno, ako osoba iznutra suosjeća, suosjeća s drugom osobom i, s tim u vezi, nastoji ne činiti drugoj ono što sama ne bi voljela, ako je osoba iznutra neagresivna, mudra i stoga puna razumijevanja – možemo reći da ovo je moralna osoba.

Glavna razlika između morala i morala je u tome što moral uvijek uključuje vanjski objekt vrednovanja: društveni moral - društvo, gomila, susjedi; vjerski moral – Bog. A moral je unutarnja samokontrola. Moralna osoba je dublja i kompleksnija od moralne osobe. Kao što je automatski radna jedinica složenija od ručnog stroja, koji se pokreće tuđom voljom.





Hodati gol ulicama je nemoralno. Prskati pljuvačkom, urlati na golog čovjeka da je nitkov je nemoralno. Osjeti razliku.

Svijet ide prema nemoralu, to je istina. Ali on ide u smjeru morala.

Moral je suptilna, situacijska stvar. Moral je više formalan. Može se svesti na određena pravila i zabrane.

4. Pitanje Moralne vrijednosti i ideali.

Moral je ruska riječ izvedena iz korijena "priroda". Prvi put je ušla u rječnik ruskog jezika u 18. stoljeću i počela se koristiti zajedno s riječima "etika" i "moral" kao njihovi sinonimi.

Moralnost je prihvaćanje odgovornosti za svoje postupke. Budući da se, kako proizlazi iz definicije, moral temelji na slobodnoj volji, samo slobodno biće može biti moralno. Za razliku od morala, koji je uz zakon vanjski zahtjev za ponašanje pojedinca, moral je unutarnji stav pojedinca da postupa u skladu sa svojom savješću.





Moralne (moralne) vrijednosti- to su stari Grci zvali "etičke vrline". Drevni mudraci glavnim su vrlinama smatrali razboritost, dobrohotnost, hrabrost i pravednost. U judaizmu, kršćanstvu, islamu, najviše moralne vrijednosti povezane su s vjerom u Boga i revnim poštovanjem prema njemu. Poštenje, vjernost, poštovanje starijih, marljivost, patriotizam cijenjeni su kao moralne vrijednosti kod svih naroda. I iako u životu ljudi ne pokazuju uvijek takve kvalitete, ljudi ih visoko cijene, a oni koji ih posjeduju poštuju. Te vrijednosti, predstavljene u svom besprijekornom, apsolutno potpunom i savršenom izrazu, djeluju kao etički ideali.

Moralne vrijednosti i norme: humanizam i patriotizam

Najjednostavniji i povijesno prvi oblici moralne refleksije bile su norme i njihova ukupnost, tvoreći moralni kodeks.

Moralni standardi su. pojedinačnih privatnih propisa, na primjer, "ne laži", "poštuj starije", "pomozi prijatelju", "budi pristojan" itd. Jednostavnost moralnih normi čini ih razumljivim i dostupnim svima, a njihova društvena vrijednost je sam - evidentan i ne treba dodatno obrazloženje. U isto vrijeme, njihova jednostavnost ne znači lakoću izvršenja i zahtijeva od osobe moralnu pribranost i jake volje.

Moralne vrijednosti i norme izražavaju se u moralnim načelima. Tu spadaju humanizam, kolektivizam, savjesno vršenje javne dužnosti, marljivost, domoljublje itd.

Dakle, načelo humanizma (humanosti) zahtijeva od osobe da slijedi norme dobronamjernosti i poštovanja svake osobe, spremnost da joj se priskoči u pomoć, zaštiti njeno dostojanstvo i prava.

Kolektivizam zahtijeva od osobe da može povezati svoje interese i potrebe sa zajedničkim interesima, poštovati drugove, graditi odnose s njima na temelju prijateljstva i uzajamne pomoći.

Moral zahtijeva od osobe da u sebi razvije sposobnost ispunjavanja njegovih zahtjeva. U klasičnoj etici te su se sposobnosti pojedinca nazivale pomalo pompozno, ali vrlo točno – vrlinama, odnosno sposobnošću činjenja dobra. U terminima vrlina (moralnih kvaliteta osobe) konkretiziraju se vrijednosne predstave moralne svijesti o dobru i zlu, pravednom i grešnom u svojstvima same osobe. I premda je u svakom čovjeku pomiješano mnogo i dobrog i lošeg, moralna svijest nastoji izdvojiti najvrednije moralne osobine čovjeka i spojiti ih u opću Idealnu sliku moralno savršene ličnosti.

Tako se u moralnoj svijesti formira koncept moralnog ideala pojedinca, utjelovljenje ideje moralno besprijekorne osobe koja spaja sve zamislive vrline i djeluje kao uzor. Uglavnom, ideal pronalazi svoje utjelovljenje u mitološkim, religioznim i umjetničkim slikama - Ilya Muromets, Isus Krist, Don Quijote ili princ Myshkin.

Istodobno, svijest o ovisnosti moralnih osobina čovjeka o uvjetima društvenog života izaziva u moralnoj svijesti san o savršenom društvu, u kojem će se stvoriti uvjeti za odgoj moralno savršenih ljudi. Stoga se, slijedeći osobni moralni ideal, u moralnoj svijesti stvara pojam moralnog ideala društva. Takve su religijske nade u nadolazeće "Kraljevstvo Božje", književne i filozofske utopije ("Grad sunca" T. Campanella, "Zlatna knjiga otoka Utopije" T. Mora, teorije utopijskih socijalista ).

Društvena svrha morala leži u njegovoj izuzetno važnoj ulozi u procesu povijesnog razvoja društva, u činjenici da moral služi kao sredstvo njegovog duhovnog učvršćivanja i usavršavanja kroz razvoj normi i vrijednosti. Oni omogućuju osobi da upravlja životom i svjesno služi društvu.

Dobro i zlo su najopćenitiji pojmovi moralne svijesti, koji služe za razlikovanje i suprotstavljanje moralnog i nemoralnog, dobrog i lošeg. Dobro je sve ono što moralna svijest pozitivno ocjenjuje u korelaciji s humanističkim načelima i idealima, doprinoseći razvoju međusobnog razumijevanja, sloge i humanosti u čovjeku i društvu.

Zlo znači kršenje zahtjeva da se slijedi dobro, zanemarivanje moralnih vrijednosti i zahtjeva.

U početku su se ideje o dobru oblikovale oko ideje dobrote, korisnosti uopće, ali s razvojem morala i čovjeka te ideje se ispunjavaju sve više duhovnim sadržajem. Moralna savjest pravim dobrom smatra ono što služi razvoju čovječnosti u društvu i čovjeku, iskrenom i dragovoljnom jedinstvu i skladu među ljudima, njihovoj duhovnoj koheziji. To su dobročinstvo i milosrđe, uzajamna pomoć i saradnja, poštivanje dužnosti i savjesti, poštenje, velikodušnost, uljudnost i takt. Sve su to upravo one duhovne vrijednosti koje se u nekim slučajevima mogu činiti beskorisnima i nesvrsishodnima, ali u cjelini čine jedini čvrsti duhovni temelj za smislen ljudski život.

Prema tome, moralna svijest smatra zlom sve što priječi jedinstvo i slogu ljudi i sklad društvenih odnosa, usmjereno je protiv zahtjeva dužnosti i savjesti radi zadovoljenja egoističnih motiva. To je osobni interes i pohlepa, pohlepa i taština, grubost i nasilje, ravnodušnost i ravnodušnost prema interesima čovjeka i društva.

Pojam moralne dužnosti izražava transformaciju moralnih zahtjeva i vrijednosti u osobni zadatak čovjeka, njegovu svijest o svojim dužnostima kao moralnog bića.

Zahtjevi moralne dužnosti, izražavajući vrijednosti morala kroz unutarnje raspoloženje pojedinca, često se razilaze sa zahtjevima društvene skupine, tima, klase, države ili čak jednostavno s osobnim sklonostima i željama. Ono što čovjeku u tom slučaju daje prednost - poštivanje ljudskog dostojanstva i potreba za afirmacijom ljudskosti, koji su sadržaj dužnosti i dobrote, ili razborita korist, želja da bude kao svi drugi, da ispuni najprikladnije zahtjeve - karakterizirat će njegovu moralni razvoj i zrelost.

Moral, kao unutarnji regulator ljudskog ponašanja, pretpostavlja da je osoba sama svjesna objektivnog društvenog sadržaja svoje moralne dužnosti, fokusirajući se na općenitija načela morala. I nikakva pozivanja na uobičajene i uobičajene oblike ponašanja, masovne navike i autoritativne primjere ne mogu ukloniti odgovornost s pojedinca za nerazumijevanje ili zanemarivanje zahtjeva moralne dužnosti.

Ovdje u prvi plan dolazi savjest - sposobnost osobe da formulira moralne obveze, zahtijeva od sebe njihovo ispunjenje, kontrolira i procjenjuje svoje ponašanje s moralnog stajališta. Vođen zapovijedima savjesti, čovjek preuzima odgovornost za svoje shvaćanje dobra i zla, dužnosti, pravde, smisla života. On sam sebi postavlja kriterije moralnog vrednovanja i na temelju njih donosi moralne sudove, prvenstveno ocjenjujući vlastito ponašanje. I ako se oslonci ponašanja izvan morala - javno mnijenje ili zahtjevi zakona - mogu povremeno zaobići, onda se ispostavlja da je nemoguće prevariti samog sebe. Ako je to moguće, onda samo po cijenu napuštanja vlastite savjesti i gubitka ljudskog dostojanstva.

Život, po savjesti, želja za takvim životom, povećavaju i jačaju visoko pozitivno samopoštovanje pojedinca, njezino samopoštovanje.

Pojmovi ljudskog dostojanstva i časti u moralu izražavaju ideju o vrijednosti osobe kao moralne osobe, zahtijevaju poštovanje i dobronamjeran odnos prema osobi, priznanje njegovih prava i sloboda. Uz savjest, ovi prikazi morala služe kao način samokontrole i samosvijesti pojedinca, osnova zahtjevnog i odgovornog odnosa prema sebi. One podrazumijevaju da osoba čini djela koja joj osiguravaju javno poštovanje i visoko osobno samopoštovanje, iskustvo moralnog zadovoljstva, što zauzvrat ne dopušta osobi da djeluje ispod svog dostojanstva.

Pritom se pojam časti više povezuje s javnom ocjenom ponašanja osobe kao predstavnika neke zajednice, tima, profesionalne skupine ili staleža i zaslugama koje joj se priznaju. Stoga se čast više usredotočuje na vanjske kriterije vrednovanja, zahtijeva od osobe da održi i opravda ugled koji se na nju odnosi kao na predstavnika zajednice. Na primjer, čast vojnika, čast znanstvenika, čast plemića, trgovca ili bankara.

Dostojanstvo ima šire moralno značenje i temelji se na priznavanju jednakih prava svake osobe na poštovanje i vrednovanje pojedinca kao moralnog subjekta uopće. U početku se dostojanstvo pojedinca povezivalo s velikodušnošću, plemenitošću, snagom, klasnom pripadnošću, kasnije s moći, moći, bogatstvom, odnosno temeljilo se na nemoralnim osnovama. Takvo shvaćanje dostojanstva može izobličiti njegov moralni sadržaj u sasvim suprotno, kada se dostojanstvo osobe počinje povezivati ​​s njezinim prosperitetom, prisutnošću “potrebnih ljudi” i “veza”, s njegovom “sposobnošću življenja”, a zapravo sposobnost da se ponizi i umiljava onima o kojima ovisi.

Moralna vrijednost dostojanstva pojedinca nije usmjerena na materijalno blagostanje i prosperitet, ne na vanjske znakove raspoznavanja (to se prije može definirati kao taština i razmetanje), već na unutarnje poštovanje pojedinca prema načelima prava ljudskost, slobodno dobrovoljno pristajanje uz njih unatoč pritisku okolnosti i iskušenjima.

Drugo važno vrijednosno usmjerenje moralne svijesti je pojam pravde. Izražava ideju ispravnog, ispravnog poretka stvari u ljudskim odnosima, što odgovara idejama o svrsi osobe, njezinim pravima i dužnostima. Pojam pravde dugo se povezivao s idejom jednakosti, no samo poimanje jednakosti nije ostalo nepromijenjeno. Od primitivne egalitarne jednakosti i pune podmirenosti djela i odmazde po principu "oko za oko, zub za zub", preko prisilnog izjednačavanja svih u ovisnosti i bespravnosti pred vlastima i državom do formalne jednakosti. u pravima i obvezama pred zakonom i moralom u demokratskom društvu – to je put povijesnog razvoja ideje jednakosti. Preciznije, sadržaj pojma pravde može se definirati kao mjera jednakosti, odnosno korespondencija između prava i obveza ljudi, zasluga osobe i njihova javnog priznanja, između djela i odmazde, zločina i kazne. Nedosljednost i kršenje ove mjere moralna svijest ocjenjuje kao nepravdu neprihvatljivu za moralni poredak stvari.

5. Pitanje Moralna svijest, njezina struktura i razine.

Moral je sustav s određenom strukturom i autonomijom. Najvažniji elementi morala su moralna svijest, moralni odnosi, moralna djelatnost i moralne vrijednosti. Moralna svijest je skup određenih osjećaja, volje, normi, načela, ideja kroz koje subjekt odražava svijet vrijednosti dobra i zla. U moralnoj svijesti obično se razlikuju dvije razine: psihološka i ideološka. Pritom je potrebno odmah razlikovati razne vrste moralne svijesti: ona može biti individualna, grupna, javna.

Psihološka razina uključuje nesvjesno, osjećaje, volju. U nesvjesnom se javljaju ostaci nagona, prirodnih moralnih zakona, psihičkih kompleksa i drugih pojava. Nesvjesno se najbolje proučava u psihoanalizi, čiji je začetnik istaknuti psiholog 20. stoljeća Sigmund Freud. Problemu odnosa psihoanalize i etike posvećena je velika stručna literatura. Nesvjesno najvećim dijelom ima urođeni karakter, ali se može javiti i kao čitav sustav već formiranih životom kompleksa koji u velikoj mjeri utječu na izbor zla. Psihoanaliza identificira tri razine u ljudskoj psihi: “Ja” (“Ego”), “Ono” (“Id”) i “Nad-ja” (“Super-Ego”), posljednje dvije razine su glavni elementi nesvjesno. "Ono" se često definira kao podsvijest, a "Super-ja" kao nadsvijest. Podsvijest se često pojavljuje kao subjektivna osnova za odabir zla. Vrlo važnu ulogu u moralu imaju moralni osjećaji. U moralne osjećaje spadaju osjećaji ljubavi, suosjećanja, poštovanja, srama, savjesti, mržnje, zlobe itd. Moralni osjećaji su dijelom urođeni, t.j. svojstvena čovjeku od rođenja, dana mu je od same prirode, a dijelom su socijalizacijski, obrazovani. Razina razvijenosti moralnih osjećaja subjekta karakterizira moralnu kulturu subjekta. Čovjek mora izoštriti moralne osjećaje, osjetljivo i ispravno reagirati na ono što se događa.Sram je moralni osjećaj kroz koji čovjek osuđuje svoje postupke, motive i moralne kvalitete. Sadržaj srama je doživljaj krivnje. Sram je početna manifestacija moralne svijesti i za razliku od savjesti ima više vanjski karakter. Kao elementarni oblik moralne svijesti stid, prije svega, izražava čovjekov stav prema zadovoljenju svojih prirodnih potreba.Savjest je moralno-psihološki mehanizam samokontrole. Etika priznaje da je savjest osobna svijest i osobni doživljaj o ispravnosti, dostojanstvu, poštenju i drugim dobrim vrijednostima svega što je osoba učinila, čini ili planira učiniti. Savjest je poveznica između moralnog poretka u ljudskoj duši i moralnog poretka svijeta u kojem čovjek živi.Postoje različiti koncepti savjesti: empirijski, intuitivni, mistični. Empirijske teorije savjesti temelje se na psihologiji i pokušavaju objasniti savjest kroz znanje koje čovjek stekne, a koje određuje njegov moralni izbor savršena savjest”, “izblijedjela i nesavršena savjest”. Zauzvrat, "savršena" savjest je okarakterizirana kao aktivna i osjetljiva, "nesavršena" - kao smirena, ili izgubljena, pristrana i licemjerna. Volja kao subjektivna sposobnost samoodređenja vrlo je bitna za ljudski moral, jer obilježava ljudsku slobodu u izboru dobra ili zla. S jedne strane, etika polazi od premise da se volja osobe u početku odlikuje svojim slobodnim karakterom u odabiru dobra i zla. I to je osobina čovjeka, koja ga razlikuje od životinjskog svijeta. S druge strane, moral pridonosi razvoju ove sposobnosti, oblikuje takozvanu pozitivnu slobodu osobe, kao njegovu sposobnost da izabere dobro i unatoč vlastitim sklonostima ili vanjskoj prisili. U etici je bilo pokušaja da se volja u cjelini smatra osnovom morala.Ideološka razina moralne svijesti uključuje norme, principe, ideje i teorije.

6. Pitanje Moralni odnosi.

moralni odnosi- to su odnosi koji se razvijaju među ljudima u provođenju njihovih moralnih vrijednosti. Primjeri moralnih odnosa su odnosi ljubavi, solidarnosti, pravde ili, naprotiv, mržnje, sukoba, nasilja itd. Osobitost moralnih odnosa je njihov univerzalni karakter. Oni, za razliku od prava, pokrivaju cjelokupnu sferu ljudskih odnosa, uključujući i odnos osobe prema sebi.

Kao što je već rečeno, s pravnog gledišta bespredmetno je suditi o samoubojstvu, ali s moralnog gledišta moguća je moralna procjena samoubojstva. Postoji kršćanska tradicija da se samoubojice pokapaju izvan groblja iza njegove ograde. Problem etike je moralni odnos prema prirodi. Problem prirode u etici se pojavljuje kao skandal. Pod "etičkim problemom prirode" podrazumijevamo problem analize onoga što čini moral, dobrotu same prirode, kao i problem analize moralnog odnosa prema prirodi, općenito, svega što je u moralu i etici povezano s prirodni faktor. Počevši od Aristotela, prava etička analiza morala imala je za glavni predmet osobu, njene vrline, ponašanje i stavove. I stoga je logično da se za takav "ispravno etički" pristup priroda u najboljem slučaju može percipirati kao određeni prirodni moralni osjećaji, kao urođeni transcendentalni imperativi uma. Priroda sama po sebi, kao i naša živuća manja braća, pokazalo se nezanimljivim za etiku, odnos prema prirodi djelovao je adijaforično. Ali takav odnos prema prirodi suprotan je našim moralnim osjećajima, našoj intuiciji dobra i zla. Uvijek ćemo u istočnjačkim etičkim učenjima koja propovijedaju ljubav prema svemu živome, kršćanskoj molitvi “Svaki dah hvali Gospodina”, u plemenitom načelu “poštivanja života” uvijek vidjeti određeni smisao. Nemoguće je ne prepoznati dokaze istine izražene u sljedećim prekrasnim riječima: “Čovjek je istinski moralan samo kada se pokorava unutarnjem impulsu da pomogne svakom životu kojem može pomoći, i suzdržava se od nanošenja bilo kakve štete živima. Ne pita koliko ovaj ili onaj život zaslužuje njegov trud, ne pita ni može li i u kojoj mjeri ona osjetiti njegovu dobrotu. Za njega je život svetinja. Neće otrgnuti list s drveta, neće slomiti niti jedan cvijet, niti će zgnječiti nijednog kukca. Kad ljeti radi noću uz lampu, radije zatvori prozor i sjedi u zagušljivosti da ne vidi ni jednog leptira koji mu je spaljenih krila pao na stol. Ako hodajući ulicom poslije kiše vidi crva kako gmiže po pločniku, pomislit će da će crv umrijeti na suncu ako na vrijeme ne otpuže na tlo, gdje se može sakriti u pukotini i prenijeti to u travu. Ako prođe pored kukca koji je upao u lokvu, naći će vremena da mu baci papirić ili slamku kako bi ga spasio. Ne boji se ismijavanja zbog sentimentalnosti. Takva je sudbina svake istine, koja je uvijek predmet ismijavanja prije nego što se prepozna.” Također je potrebno shvatiti činjenicu o blagotvornom utjecaju prirode na čovjeka. Šuma, planina, more, rijeke, jezera ne samo fiziološki, već i duhovno liječe čovjeka. Utjehu i opuštanje, inspiraciju čovjek pronalazi u prirodi, u zajedništvu s njom. Zašto nam omiljena mjesta u šumi ili na rijeci donose takvu radost? Očito, to nije povezano samo s asocijacijama i prijašnjim dojmovima koji se u svijesti bude uz poznate slike, već poznati putovi, šumarci, proplanci, strmine koje opažamo, donose mir našoj duši, slobodu, duhovnu snagu. Ako nema pozitivne moralne vrijednosti u samoj prirodi, u njezinim tvorevinama, onda takva činjenica njezine duhovne i ljekovite funkcije ostaje racionalno neobjašnjiva. Još jedna činjenica za koju vjerujemo da neizravno svjedoči o moralnosti prirode je ekološki problem.

Ali, na sličan način, ekološka eksplozija postala je stvarnost jer je u početku moralna vrijednost same prirode bila "uništena" u umovima ljudi. Čovjek je prestao shvaćati da u prirodi postoji i dobro i zlo. Određenu manu u tome ima i etika, koja je, težeći znanstvenosti, također dijelila nedostatke znanosti, posebice onu da se “znanost uvijek susreće samo s onim što joj je načinom prikazivanja dopušteno kao pristupačan predmet.” To je ograničenje bilo kakve ekološke analize. Ekologija proučava prirodu njoj dostupnim metodama, prije svega empirijskim, ali kojima je transcendencija same prirode nedostupna. To nikako ne znači da studije zaštite okoliša nisu potrebne – ne, one su potrebne i s teorijskog i s praktičnog stajališta. No, oni se mogu i trebaju nadopuniti filozofskim, etičkim studijama upućenim drugačijem, aksiološkom sloju prirodnog postojanja, koji je također prirodno ograničen na svoj način. Izbor čovjeka kao svjesnog emocionalnog bića uvijek je interesne, vrijednosne prirode, a ono što za čovjeka nema nikakvu vrijednost ne može ga potaknuti na djelovanje. Podaci o okolišu, da bi postali imperativ ljudskog ponašanja, moraju i sami "postati" vrijednosti, subjekt ipak mora vidjeti njihov vrijednosni aspekt. Etika, polazeći od konkretne znanstvene građe, treba pomoći čovjeku da spozna vrijednost svijeta koji ga okružuje. Moguće je i potrebno govoriti o moralnosti prirode, žive i nežive, kao ukupnosti njenih moralnih vrijednosti, o moralnom odnosu čovjeka prema prirodi, ali je bespredmetno postavljati pitanje moralnosti same prirode, tj. potonji sustav određenih vrijednosti dobra i zla, zajedno s određenom sviješću, odnosima, postupcima. Priroda nije živo biće, nije produhovljena, nema slobodu izbora ni u dobru ni u zlu. Čini se da je čovjek moralno nerazvijen upravo u odnosima s prirodom. I to se već očituje u našem suvremenom jeziku, u kojem jednostavno nema riječi za označavanje vrijednosti nežive i žive prirode. Postoji vrlo važan problem poboljšanja jezika kroz razvoj u njemu "jezika morala", koji može odražavati cijeli svijet moralnih vrijednosti. I tu je moguće i potrebno koristiti se jezikom naših predaka, koji su bili bliži prirodi, percipirali su je sinkretičnije, kroz jedinstvo čulnih, racionalnih i intuitivnih oblika. Moramo se obratiti iskustvu seljaka, koji nisu racionalnom kulturom toliko otuđeni od prirode kao moderni čovjek. Ali ovaj apel mora biti kritičan, uzimajući u obzir moralna otkrića kulture. Nemoguće je ne priznati da je “neživa priroda” čovjeku “otkrivala” i tek će “otkrivati” beskonačnu raznolikost svojih objekata, njihove povezanosti, iako su ograničenja te jedinstvenosti i jedinstva neosporna. Beskrajna raznolikost ovdje se pojavljuje kao dosadna monotonija, umrtvljuje, izaziva melankoliju pa i užas u svojoj sličnosti s nerazvijenom, malom individualnošću. Tako je dosadna siva pustinja, zasljepljujuća svjetlošću i gušeća vrućinom, iako se njezine milijarde žutih zrnaca pijeska apsolutno ne ponavljaju. Jednako veličanstvena, ali dosadna je i snijegom prekrivena tundra, monotona u bijeloj boji bezbrojnih svjetlucavih snježnih pahulja među kojima također nema identičnih. Veličanstveno, ali dosadno mrtvo mirno ogledalo mora. Čini se da je dosadno, iako veličanstveno, i beskrajno, crno prostranstvo svemira, u kojem na velikim udaljenostima svjetlucaju male svijetle točke zvijezda.

Ta dosada "nežive prirode" povezana je s njezinom neizrazitom individualnošću, vezanom za dobro i veličanstvo beskraja, prvenstveno kvantitetom. Ali istina je da nigdje čovjeku nije jasnije i potpunije spoznati beskonačnost i transcendentnost same vrijednosti bića, kao u tom istom monotonom, jednoličnom kozmosu, moru, pustinji. Teže je vidjeti, osjetiti jedinstvenost svega što ovdje postoji i jedinstvo koje se također ovdje događa, uključujući i jedinstvo vlastitog ljudskog „ja“, tj. živo i razumno biće, s neživim i nerazumnim, teže se ostvariti kao stvaralački subjekt noosfere. Život i um "nežive prirode" nisu odbačeni, ne uništeni, oni imaju priliku da se afirmiraju. I sam živi um može ili shvatiti ili uništiti ovu mogućnost, stupajući na put sukoba. Moralno odgojiti osobu koja bi bila sposobna spoznati moralnost prirode i svjesno stvarati noosferu, ekosferu, najvažniji je zadatak kulture. Sljedeći najvažniji element morala je moralna aktivnost.

7. Pitanje Moralna djelatnost.

moralna djelatnost postoji praktična realizacija vrijednosti dobra i zla, koju ostvaruje čovjek. "Stanica" moralne aktivnosti je čin. Čin je radnja koja je subjektivno motivirana, podrazumijeva slobodu izbora, ima značenje i stoga prema sebi izaziva određeni stav. S jedne strane, nije svako djelovanje osobe moralni čin, s druge strane, ponekad se nečinjenje osobe pojavljuje kao važan moralni čin. Na primjer, muškarac se ne zauzme za ženu kada je uvrijeđena, ili netko šuti u situaciji kada trebate izraziti svoje mišljenje - svi takvi neradovi su negativna moralna djela. U cjelini, ne može se izdvojiti toliko ljudskih postupaka koji nisu moralna djela, nego naprosto postupci-operacije. Moralni čin pretpostavlja slobodnu volju. Slobodna volja očituje se kao vanjska sloboda djelovanja i kao unutarnja sloboda izbora između različitih osjećaja, ideja, procjena. Upravo tamo gdje nema slobode djelovanja ili slobode izbora imamo radnje-operacije za koje čovjek ne snosi moralnu odgovornost. Ako nema slobode djelovanja ili slobode izbora, tada čovjek ne snosi moralnu odgovornost za svoje postupke, iako ih može emocionalno proživjeti. Dakle, vozač nije odgovoran za činjenicu da je srušio putnika koji je prekršio pravila ceste, kada je bilo fizički nemoguće zaustaviti automobil zbog njegove inercije. Sam vozač, kao čovjek, može vrlo duboko doživjeti tragediju koja se dogodila. Cjelokupnost radnji je linija ponašanja s kojom je povezan način života. Ovi odnosi ukazuju na značenje radnji za osobu.

8 Pitanje pravednosti.

Pravda- pojam dužnosti, koji sadrži zahtjev usklađenosti radnje i odmazde: osobito usklađenost prava i obveza, rada i naknade, zasluga i njihova priznanja, zločina i kazne, sukladnosti uloga različitih društvenih slojeva, skupina i pojedinci u životu društva i njihov društveni položaj u njemu; u ekonomiji – zahtjev jednakosti građana u raspodjeli ograničenog resursa. Nepostojanje odgovarajuće korespondencije između tih subjekata ocijenjeno je nepoštenim.

To je jedna od glavnih kategorija etike.

dvije vrste pravde:

Izjednačujući- odnosi se na odnose jednakih ljudi o predmetima („jednak - za jednak“). Ne odnosi se izravno na ljude, već na njihove postupke, a zahtijeva jednakost (ekvivalentnost) rada i plaće, vrijednosti stvari i njezine cijene, štete i njezine naknade. Odnosi egalitarne pravde zahtijevaju sudjelovanje najmanje dvije osobe.

Distribucija- zahtijeva proporcionalnost u odnosu na ljude prema jednom ili onom kriteriju ("jednak - jednak, nejednak - nejednak", "svakome svoje"). Odnos distributivne pravde zahtijeva sudjelovanje najmanje tri osobe, od kojih svaka djeluje za postizanje istog cilja unutar organizirane zajednice. Jedan od tih ljudi koji distribuiraju je "šef".

Jednaka pravednost je specifično načelo privatnog prava, dok je distributivna pravednost načelo javnog prava, koje predstavlja skup pravila države kao organizacije.

Zahtjevi egalitarne i distributivne pravde su formalni, ne specificiraju koga treba smatrati jednakim ili različitim i ne specificiraju koja se pravila na koga odnose. Različiti odgovori na ova pitanja daju različite koncepcije pravde, koje formalni koncept pravde dopunjuju sadržajnim zahtjevima i vrijednostima.

9 Pitanje Moralna dužnost.

Dužnost kao utjelovljena tvrdnja o apsolutnosti, bezuvjetnoj kategoričnosti vlastitih zahtjeva toliko je očita značajka morala da se ne može ne odraziti na etiku čak i u slučajevima kada je potonja izgrađena na eksperimentalnoj osnovi (kao što je, na primjer, etika Aristotel) ​​ili čak osporava samu tu tvrdnju (kao što je skeptična etika). Demokrit je govorio o dugu.

Taj je pojam stekao kategorički status u etici stoika, koji su ga označili pojmom »to kathakon«, shvaćajući pod njim pravo, vlastito. Ona je (ponajviše zahvaljujući Ciceronu, posebice njegovoj raspravi "O dužnostima") ušla iu kršćansku etiku, gdje je pretežno označena pojmom "officium". U njemačkom prosvjetiteljstvu dug se smatra glavnom moralnom kategorijom. Tu su liniju nastavili Kant i Fichte. Problem apsolutnosti morala u njegovom primijenjenom aspektu, koji ne bi mogao zaobići nijedan etički sustav, postaje predmet sveobuhvatne i naglašene analize morala. Kant je pojam dolara uzdigao do krajnje teorijske i normativne visine, povezujući s njim posebnosti morala.

"Osnova metafizike morala" - prvo Kantovo djelo, posebno posvećeno moralnim problemima. В нeм Kaнт cфopмyлиpoвaл и oбocнoвaл ocнoвнoe oткpытиe cвoeй этики: "Bce пoнимaли, чтo чeлoвeк cвoим дoлгoм cвязaн c зaкoнoм, но нe дoгaдывaлиcь, чтo oн пoдчинeн тoлькo cвoeмy coбcтвeннoмy и тeм нe мeнee вceoбщeмy зaкoнoдaтeльcтвy и чтo oн oбязaн пocтyпать, лишь сообразуясь со своей собственной volja koja, međutim, postavlja univerzalne zakone.

Nužnost djelovanja iz poštovanja moralnog zakona Kant naziva dužnošću. Dužnost je očitovanje moralnog zakona u subjektu, subjektivno načelo morala. To znači da moralni zakon sam po sebi, neposredno i neposredno postaje motiv ljudskog ponašanja. Kada osoba čini moralna djela samo iz razloga što su moralna, ona djeluje iz dužnosti.

Postoji nekoliko različitih tipova svjetonazora koji se razlikuju u shvaćanju ideje o moralnoj dužnosti osobe.

Kada se moralna dužnost pojedinca proteže na sve članove grupe, imamo posla sa sociocentrizmom.

Ako se vjeruje da čovjek treba štititi sva razumna bića na zemlji, ova vrsta etike naziva se patocentrizam.

Ako je fokus na osobi i njenim potrebama, priznaje se da samo osoba ima vrijednost i, prema tome, osoba ima moralnu dužnost samo prema ljudima, onda se takav filozofski koncept naziva antropocentrizmom.

Ako se, konačno, priznaje da čovjek ima moralnu dužnost prema svim živim bićima na zemlji, da je pozvan zaštititi sva živa bića, životinje i biljke, onda se takav svjetonazor naziva biocentrizmom, tj. fokus je na "biosu" - životu, življenju.

Antropocentrizam je stoljećima dominantan svjetonazor čovječanstva. Čovjek je bio suprotstavljen svim drugim stvorenjima na zemlji i podrazumijevalo se da su važni samo čovjekovi interesi i potrebe, sva ostala stvorenja nemaju samostalnu vrijednost. Ovaj svjetonazor prenosi narodni izraz: "Sve je za čovjeka." Filozofija, religija Zapada podržavala je vjeru u jedinstvenost čovjeka i njegovo mjesto u središtu svemira, u njegova prava na život svih ostalih živih bića i samog planeta.

Antropocentrizam je proklamirao pravo čovjeka na korištenje okolnog svijeta, živog i neživog, za vlastite potrebe. Antropocentrično poimanje svijeta nikada nije razmatralo mogućnost da osoba prema bilo kome ima dužnost.

Pojava antropocentrizma kao svjetonazorskog koncepta seže u antičko doba. U antičkoj Grčkoj postojalo je nekoliko filozofskih škola, od kojih je jedna, koju je utemeljio Aristotel, priznavala legitimnost nejednakosti među ljudima, posebice ropstva, te je vidjela ponor između ljudi i životinja; Vjerovalo se da su životinje stvorene za dobrobit čovjeka. Ovo Aristotelovo učenje izložili su u primitivnijem obliku Aristotelov sljedbenik Ksenofont i drugi. Ksenofontov antropocentrizam bio je zgodna filozofija, koja je čovjeka oslobađala grižnje savjesti zbog sudbine drugih bića, te je stekao veliku popularnost. Ova je doktrina dobila značajnu potporu u osobi katoličkog religijskog filozofa Tome Akvinskog iz 13. stoljeća. U svojoj Summa Theologica, Toma Akvinski tvrdi da biljke i životinje ne postoje radi sebe, već radi čovjeka; nijeme životinje i biljke su lišene razuma i stoga je prirodno da ih čovjek koristi za svoju dobrobit.

Trenutno se na antropocentrizam počinje gledati kao na negativan oblik svjetonazora. Antropocentrizam se pokazao neodrživim i kao filozofija i kao znanstveni pristup određivanju statusa čovjeka u prirodnom okruženju i kao praktičan vodič za djelovanje koji opravdava bilo kakvo djelovanje čovjeka u odnosu na druge žive oblike.

Таким образом, дoлг - этo coвoкyпнocть тpeбoвaний, пpeдъявляeмыx чeлoвeкy oбщecтвoм (кoллeктивoм, opгaнизaциeй), кoтopыe выcтyпaют пepeд ним кaк eгo oбязaннocти и coблюдeниe кoтopыx являeтcя eгo внyтpeннeй мopaльнoй пoтpeбнocтью.

Ova definicija, koja otkriva bit duga, uključuje dvije strane: objektivnu i subjektivnu.

Objektivna strana dužnosti je sam sadržaj njenih zahtjeva koji proizlaze iz specifičnosti onih uloga koje osoba obavlja i koje ovise o mjestu koje zauzima u društvu. Objektivnost ovih zahtjeva treba shvatiti u smislu neovisnosti o željama pojedine osobe.

Cyбъeктивнoй cтopoнoй дoлгa являeтcя ocoзнaние oтдeльным чeлoвeкoм тpeбoвaний oбщecтвa, кoллeктивa кaк нeoбxoдимыx, пpимeнитeльнo к ceбe кaк иcпoлнитeлю oпpeдeлeннoй coциaльнoй poли, a тaкжe внyтpeнняя гoтoвнocть и дaжe пoтpeбнocть иx выпoлнить. Ova strana dužnosti ovisi o osobi, njegovoj individualnosti. Pokazuje opći stupanj moralnog razvoja ove ili one osobe, razinu i dubinu razumijevanja njegovih zadataka. Pojedinac ovdje djeluje kao aktivni nositelj određenih moralnih obveza prema društvu koje ih prepoznaje i provodi u svom djelovanju.

Dužnost je moralna nužnost djelovanja. Djelovati moralno znači djelovati prema dužnosti. Činiti nešto po dužnosti znači činiti to jer to moral propisuje.

Dug se može shvatiti usko – kao potreba da vratite ono što ste dobili od prijatelja. Tada će se svatko truditi da se ne preračuna i da ne daje više nego što je dobio. Ali dužnost se može shvatiti široko kao potreba za poboljšanjem stvarnosti i sebe bez obzira na neposrednu materijalnu nagradu. To će biti pravo shvaćanje dužnosti. Pokazali su to sovjetski vojnici tijekom Velikog domovinskog rata, kada su zaustavili tenkovske napade nacista, vezavši se granatama i legnuvši pod tenkove. Nisu to učinili iz očaja i straha, već s hladnokrvnom kalkulacijom da sigurno prestanu. Kad bi bilo moguće pitati čovjeka zašto ide u sigurnu smrt, vjerojatno bi odgovorio da je drugačije nemoguće. Ne zato što fizički nema drugog izlaza. Drugačije je nemoguće iz moralnih razloga – to ne dopušta vlastita savjest.

Često ne primjećujemo kolika se moć krije u jednostavnoj riječi „moram“. Iza ove riječi stoji veličina snage moralnih sposobnosti osobe. Ljudi koji se osobno žrtvuju, au nuždi i do smrti iz osjećaja dužnosti, rekavši: "Ako ne ja, tko onda?", predstavljaju boju ljudskog dostojanstva i digniteta. Tko nikada u životu nije shvatio strogu ljepotu riječi "trebao", taj nema moralnu zrelost.

Kao moralna potreba osobe, dužnost kod različitih ljudi ima različit stupanj individualnog razvoja. Jedna osoba ispunjava propise javne dužnosti, bojeći se osude društva ili čak kazne s njegove strane. Ne krši ga jer mu to nije isplativo ("postupam po dužnosti - inače nećeš imati grijeha").

Drugi - jer želi zaslužiti javno priznanje, pohvalu, nagradu ("ponašam se u skladu s dolarom - možda će primijetiti, hvala"). Treći - jer sam uvjeren: iako je to teška, ali ipak važna i potrebna dužnost ("postupam u skladu s dugim znojem, koji je tako potreban").

I, konačno, za četvrto, ispunjenje dužnosti je unutarnja potreba koja izaziva moralno zadovoljstvo ("Djelujem u skladu s dužnošću da pustim ljude da žive") Posljednja opcija je najviša potpuno zrela faza u razvoju moralne dužnosti, unutarnje potrebe osobe, čije je zadovoljenje jedan od uvjeta za njegovu sreću.

Moralna dužnost je pravilo, ali čisto unutarnje pravilo, shvaćeno razumom i priznato savješću. To je pravilo kojeg nas nitko ne može osloboditi. Moralne kvalitete su zahtjevi pojedinca prema sebi, odražavajući želju za dobrom. Moralna dužnost je želja za samousavršavanjem u cilju afirmacije ljudskog u čovjeku.

Dužnost je moralna obveza prema sebi i drugima. Moralna dužnost je zakon života, ona nas mora voditi, kako u posljednjim sitnicama, tako i u visokim djelima.

Moralna potreba: biti vjeran dužnosti velika je snaga. Međutim, sama dužnost ne može regulirati cjelokupnu moralnu praksu ljudi. Dužnost je usmjerena prema ispunjavanju takvih moralnih normi, koje predstavljaju, takoreći, izvana, program ponašanja koji je predložila osoba; djeluje kao dužnost osobe prema društvu, timu. U zahtjevima duga nemoguće je predvidjeti i uzeti u obzir svo bogatstvo zadataka i situacija koje život rađa. Pravi moral je širi, raznovrsniji, mnogostraniji.

Mnogi odnosi među ljudima tiču ​​se samo njih samih; oni su skriveni od društva i stoga ih ne mogu niti voditi niti regulirati. U sudaru različitih razina duga između sebe, osoba je prisiljena samostalno procijeniti svaku od njih i donijeti pravu odluku. Situacije u ponašanju ljudi toliko su raznolike da je društvo u stanju razviti zahtjeve za sve životne prilike.

Konačno, za moralno razvijenu osobu javlja se potreba da čini dobro ne samo po nalogu društva, već i iz unutarnjih potreba. Na primjer, osoba, spašavajući drugoga, sama umre. Dužnost – pomoći drugome u nevolji – postoji. Ali društvo ne obvezuje osobu da umre pomažući drugome. Što čovjeka tjera na takav podvig?

Često ljudi, želeći reći da nisu učinili ništa više od onoga što je ta uloga zahtijevala od njih u pojedinoj situaciji, kažu: "Samo smo obavljali svoju dužnost." И кorдa o кoм-тo гoвopят, чтo oн чeлoвек дoлгa, - этo бoльшaя чecть, пoxвaлa, cвидeтeльcтвующaя o тoм, чтo этoт чeлoвeк нaдeжный, чтo нa нe мoжнo пoлoжитьcя, чтo oн cдeлaeт вce, чтo oт него пoтpeбyeтcя. Biti čovjek od dolara je vrijedno, časno, važno.

Pa ipak, osoba često čini više nego što je sadržano u zahtjevima duga, čini ono što, čini se, nije dužna. Tko tjera čovjeka da čini dobro izvan svojih dužnosti?

Moralni život društva je razvio institucije koje djeluju i reguliraju ljudsko ponašanje tamo gdje ono treba postati nedovoljno učinkovito. Među takvim regulatorima važno mjesto pripada savjesti.

Savjest je svijest i osjećaj čovjekove moralne odgovornosti za svoje ponašanje prema sebi i unutarnja potreba da postupa pošteno.

Nemoguće je nekažnjeno prekršiti svoju moralnu dužnost, jer kazna za povredu moralne dužnosti u potpunosti ovisi o najstrožem i najneumoljivijem sucu – vlastitoj savjesti. Tko postupa protiv savjesti, gubi pravo da se zove poštenom osobom, a ujedno i poštovanje svih poštenih ljudi. Čovjekova unutarnja dužnost prepuštena je njegovoj slobodnoj volji; kajanje, ovaj čuvar unutrašnjeg poštenja, upozorava i održava osjećaj dužnosti.

10 Ispitujte savjest i sram.

Savjest- sposobnost osobe da samostalno formulira svoje moralne dužnosti i provodi moralnu samokontrolu, zahtijeva od sebe njihovo ispunjavanje i procjenjuje svoje postupke; jedan od izraza moralne samosvijesti pojedinca. Očituje se kako u obliku racionalne svijesti o moralnom značaju izvršenih radnji, tako i u obliku emocionalnih doživljaja, tzv. "kajanje"

Sram- negativno obojen osjećaj, čiji je objekt bilo koji čin ili kvaliteta subjekta. Sram je povezan s osjećajem društvene neprihvatljivosti onoga čega se sramite.

11 Pitanje Pojam, vrste i obilježja profesionalne etike.

Glavni problemi etike

Svaka znanost ima određeni raspon problema, najsloženijih teorijskih i praktičnih pitanja na koja mora tražiti odgovore. Glavna etička pitanja su:

• - problem kriterija dobra i zla;
• - problem smisla života i svrhe čovjeka;
• - problem pravde;
• - problem dospijeća.

Osnovne moralne kategorije

Moguće je izdvojiti niz moralnih kategorija koje najpotpunije odražavaju bit i sadržaj etike. Među njima su: moralna načela, moralne norme, moralno ponašanje, moralna svijest osobe, moralni ideal, dobro i zlo.

Moralna načela

Moralna načela su osnovni moralni zakoni, koji su sustav vrijednosti koji učvršćuje, kroz moralno iskustvo, moralne dužnosti osobe. Nazivaju se i vrlinama. Moralna načela nastaju u procesu odgoja i zajedno postaju osnova za razvoj niza moralnih kvaliteta čovjeka (humanost, osjećaj za pravdu, razumnost itd.).

Načini i sredstva provedbe svakog moralnog načela su različiti i ovise o individualnim karakteristikama same osobe, moralnim tradicijama koje su se razvile u društvu i o konkretnoj životnoj situaciji. Među najopsežnija i najraširenija načela spadaju načela humanosti, poštovanja, razumnosti, hrabrosti i časti.

čovječanstvo - to je skup pozitivnih osobina koje predstavljaju svjestan, ljubazan i nezainteresiran odnos prema ljudima oko sebe, svim živim bićima i prirodi općenito. Čovjek se od životinje razlikuje po tome što ima osobine kao što su razum, savjest, duhovnost. Kao intelektualno i duhovno biće, u svim, pa i najtežim, situacijama mora ostati čovjek u skladu s visokim moralnim stupnjem svog razvoja.

Humanost se sastoji od svakodnevnih radnji koje odražavaju čovjekov dobar odnos prema drugim ljudima i očituju se u takvim pozitivnim djelima kao što su uzajamna pomoć, prihod, usluga, ustupak, usluga. Humanost je voljno djelovanje osobe koje se temelji na dubokom razumijevanju i prihvaćanju njegovih inherentnih moralnih kvaliteta.

poštovanje - ovo je odnos poštovanja ne samo prema rođacima i prijateljima, već i prema cijelom svijetu oko nas, sposobnost da se prema poznatim i nepoznatim ljudima, stvarima i prirodnim objektima i pojavama odnosi sa zahvalnošću i pažnjom. Poštovanje je povezano s osobinama kao što su uljudnost, takt, ljubaznost, dobra volja, simpatija.

inteligencija - to je djelovanje koje se temelji na moralnom iskustvu. Uključuje koncepte kao što su mudrost i logika. S jedne strane, racionalnost je kvaliteta čovjekove osobnosti, ovisno o umu koji mu je dan od rođenja, as druge strane, ego postupci koji su u skladu s iskustvom i sustavom moralnih vrijednosti.

Hrabrost i čast - kategorije, što znači sposobnost osobe da prevlada teške životne okolnosti i stanje straha bez gubitka samopoštovanja i poštovanja prema drugim ljudima. Usko su međusobno povezani i temelje se na osobinama ličnosti kao što su osjećaj dužnosti, odgovornosti i otpornosti.

Moralna načela moraju se stalno implementirati u ljudsko ponašanje kako bi se učvrstilo moralno iskustvo.

Moralni standardi

Zajednički boravak pojedinaca u društvu zahtijeva određeno ograničenje njihove slobode, jer neki ljudski postupci mogu biti štetni, pa čak i opasni za društvo. Moralne norme odražavaju načela i pravila odnosa među ljudima koje je uspostavilo društvo, a koja nastaju u procesu zajedničkog života. Odnosi zajedničkog djelovanja i uzajamne pomoći među ljudima grade se na temelju moralnih normi.

Moralne norme su društveni fenomen, jer utječu na problem ponašanja pojedinca u društvu, predstavljajući zahtjeve koje društvo nameće svakoj pojedinoj osobi. Društvo je to koje određuje kako će se graditi odnosi između njegovih članova. Društvo također procjenjuje ljudsko ponašanje. Često se te procjene ne poklapaju s individualnim: ono što se čini pozitivnim za pojedinca može izazvati negativnu ocjenu društva, i obrnuto, društvo često prisiljava osobu da učini nešto što je u suprotnosti s njegovim težnjama i željama.

Činjenica da su moralne norme društvene prirode razvila se povijesno. Uostalom, moralna svijest čovjeka formira se pod utjecajem njegove okoline, na temelju moralnih ideala i moralnih autoriteta koje je razvilo društvo. Moralne norme pojedinca su simbioza društvenih stavova i osobne svijesti.

Moralne norme su osnova za procjenu ljudskog ponašanja od strane društva. Ne postoje jedinstveni kriteriji za takvu ocjenu, oni ovise o dobu, tipu društva, o tradicionalnim moralnim stavovima koji su se razvili na bilo kojem teritoriju, u određenoj zemlji itd. Isti postupci ljudi u različitim vremenima, u različita društva mogu se smatrati moralnim i nemoralnim. Na primjer, barbarske tradicije skalpiranja među sjevernim Indijancima ili jedenja srca poraženog neprijatelja među domorocima Oceanije nisu se u njihovo vrijeme činile nemoralnima, već su se smatrale manifestacijom posebne hrabrosti koja zaslužuje javno poštovanje.

Norme morala u društvu postoje u obliku zabrana i neizgovorenih uputa. Zabrane su one norme ponašanja pojedinca koje su nepoželjne za društvo u cjelini. Neizgovoreni, neformalni propisi daju osobi slobodu izbora vrste ponašanja u okviru općeprihvaćenih normi. Povijesno gledano, zabrane su uvijek prethodile receptima.