Mijëra murgj dhe murgesha presin ardhjen e Shenjtërisë së Tij
Dalai Lamas dhe fillimi i mësimeve mbi tekstet dhe komentet rrënjësore
lam-rim yam në Tashilhunpo. Foto: Tenzin Choejor (zyra
ESDL
Tashilhunpo, Bylakuppe, Karnataka, Indi, 20 dhjetor 2015 - Pardje, pasi mbërriti në Tashilhunpo dhe u ngjit në shkallët drejt verandës së gjerë, Shenjtëria e Tij Dalai Lama iu drejtua rrethimit të tij dhe tha: "Këtu është mësimi. froni duhet të jetë". Sot në mëngjes, ndërsa Shenjtëria e Tij kaloi tempullin, ai u prit nga tibetianë që sapo kishin ardhur nga Tibeti; zemrat e tyre u fundosën kur panë gëzimin dhe dhimbjen që pasqyroheshin në fytyrat e tyre. Shenjtëria e tij u ul në fron nga ku mund të shihej nga shumica e kongregacionit. Ling Rinpoche, një nga ata me kërkesën e të cilit jepen mësimet aktuale të Lamrim, bëri tre sexhde para Shenjtërisë së Tij, duke i ofruar atij një mandala dhe tre imazhe simbolike të një trupi, fjalimi dhe mendjeje të ndritur.
“Siç thashë një ditë më parë, - tha Shenjtëria e Tij, - ne bëjmë lutje jo për të pastruar fytin tonë, por për t'i bërë takimet tona më kuptimplote dhe kuptimplote. Prandaj, tani do të lexojmë lutjet për strehimin dhe gjenerimin e bodhichitta. Buda jetoi në Indi rreth 2600 vjet më parë dhe, sipas traditës së Theravada, dallohej nga dhembshuria e pafundme dhe mjeshtëria e mjeteve të aftë. Mësimi i tij është bërë një nga fetë më të mëdha botërore, Buda konsiderohet një mësues i shquar, një mësues i jo-dhunës. Në ditët e sotme, njerëzit me një mendje kureshtare dhe skeptike kanë një interes të vërtetë për mësimet e tij.
Mësimi i Budës na ndihmon të ruajmë paqen e mendjes, veçanërisht kur na kapërcejnë telashet dhe fatkeqësitë. Madje edhe jobesimtarët shpesh janë kureshtarë për mësimet e Budës. Midis nesh ka adhurues të idesë së Zotit krijues, dhe ata që besojnë në ligjin e shkakut dhe pasojës, ndër këta të fundit janë studentë të një prej drejtimeve të shkollës Samkya, xhainët dhe budistët. Sipas ligjit të shkakut dhe pasojës, nëse i trajton mirë të tjerët, do të jesh vetë i lumtur dhe nëse i trajton keq, do të korrësh fryte të këqija.
Thelbi i mësimeve budiste është kultivimi i dashurisë dhe dhembshurisë bazuar në të kuptuarit e origjinës së varur. Askush nga ne nuk dëshiron vuajtje, nga vjen? Ne vetë i krijojmë ato me veprimet tona të gabuara. Kjo është arsyeja pse Buda mësoi: “Mos bëni vepra të liga; kultivojnë virtytet; nënshtroje mendjen tënde."
Për sa kohë që jemi në mbërthimin e ideve të shtrembëruara se gjërat kanë ekzistencën e tyre, do të na kapërcejnë emocionet shkatërruese, për shkak të të cilave ne krijojmë kaq shumë probleme për veten tonë. Buda mësoi gjithashtu: “Jini të vetëdijshëm për vuajtjet; kapërceni shkaqet e tyre; merrni një ndërprerje të vërtetë [të vuajtjes].” Ne mund ta mposhtim vuajtjen duke ndjekur rrugën dhe duke frenuar emocionet shkatërruese.”
Shenjtëria e tij e ndërpreu shkurtimisht dhe u kërkoi atyre që vinin për herë të parë në mësime të ngrinin duart. Disa duar u ngritën lart.
Shenjtëria e tij Dalai Lama jep mësime në Manastirin Tashi
longpo. Foto: Tenzin Choejor (zyra e OHHDL)
“Sutra e Zemrës që sapo recituam iu dha në malin Vulture dishepujve, mes të cilëve kishte perëndi, gjysmëperëndi dhe gjithashtu njerëz. Biseda e kapur në të ishte midis qenieve me karma të pastër. Me sa duket, në atë kohë në Malin e Shkabave u mblodhën shumë më tepër njerëz sesa do të mendohej duke parë këtë vend sot.
Shenjtëria e tij e krahasoi këtë çudi me një incident në jetën e Milarepës. Gjatë një prej udhëtimeve të tij në Indi, studenti i tij Rechung mblodhi një koleksion udhëzimesh mbi magjinë e zezë. Një ditë, kur Rechung shkoi të merrte dru zjarri, Milarepa i gjeti shënimet dhe i dogji. Pasi u kthye dhe kuptoi se çfarë kishte ndodhur, nxënësi u zemërua shumë me mësuesin dhe filloi ta qortonte, dhe ai si kundërpërgjigje shkaktoi një breshër të fortë. Nga zhurma e breshërit, Rechung dëgjoi Milarepën duke e thirrur, por nuk e pa menjëherë se ku fshihej mësuesi. Më në fund e gjeti brenda bririt të jakut, megjithëse briri nuk ishte më i madh se zakonisht. Mësuesi e ftoi studentin të strehohej në bri me të. Gjëra të tilla, vuri në dukje Shenjtëria e Tij, janë të mundshme kur ju keni kontroll të plotë të mendjes dhe energjive tuaja.
Kështu, një turmë e madhe qeniesh u mblodhën në malin e Shkabave kur Avalokiteshvara dhe Shariputra po bisedonin atje. Njerëzit ishin në gjendje të shihnin Shariputrën, por Avalokiteshvara mbeti i padukshëm për ta, dhe shumëve iu duk se arhat po fliste me vete. Nuk ishte një mësim për publikun e gjerë, kështu që nuk ka asnjë të dhënë historike për të. Për këtë arsye, shumë dyshojnë nëse Sutra e Zemrës mund të konsiderohet mësimi i vërtetë i Budës.
Duke folur për origjinën e Budizmit në Tibet, Shenjtëria e Tij tha se Mbreti Trisong Detsen mund të ftonte mësues nga Kina, por ai preferoi ta kthente shikimin drejt Indisë. Në atë kohë, shtatë tibetianët e parë u shuguruan si murgj - u vendos të kontrollohej se si tibetianët do t'i përmbushnin zotimet e tyre monastike. Disa njerëz dhe qenie të tjera vendosin pengesa në përhapjen e Budizmit. Por pavarësisht nga të gjitha peripecitë e fatit, tibetianët dëshmuan besnikërinë e tyre. Ata ruajtën të paprekur traditën e manastirit-universitar të Nalandës dhe, më e rëndësishmja, logjikën dhe teorinë e njohurive të zhvilluara me kujdes në të, me përgënjeshtrimin e tyre të pikëpamjeve të shkollave të tjera, me pohimin e pikëpamjeve të tyre dhe pasqyrimin e kritikat e bëra ndaj tyre.
Më vonë, pas vdekjes së mbretit Ralpachen, mbreti i Tibetit Perëndimor, Lha Lama Yeshe O, ushqeu ëndrrën për të ftuar mësuesin indian Atisha në Tibet, por u rrëmbye nga armiqtë që kërkuan një shpërblim për të. Nipi i mbretit Zhangchub O donte të paguante shpërblimin me ar të mbledhur për Atisha. Megjithatë, xhaxhai nuk donte të dëgjonte për këtë, duke këmbëngulur se ishte gati të sakrifikonte jetën e vet, në mos për të penguar ardhjen e Atishës në Tibet.
Kështu, Ngatso Lotsawa shkoi me një ambasadë në Atisha. Kur mësuesi i madh indian mësoi për sakrificën e Lha Lama Yeshe O, ai u përgjigj se mbreti i tyre duhet të ishte një bodhisattva, kështu që ai nuk mund ta refuzonte ftesën. Tara parashikoi që udhëtimi i Atishës në Tibet do të ishte i suksesshëm dhe ai do të ndihmohej nga një upasaka (student) besnik.
Murgjit u shërbejnë çaj pjesëmarrësve në mësimet në Manastirin Tashilhunpo.
Foto: Tenzin Choejor (zyra e OHHDL)
Shenjtëria e tij shpjegoi se Zhangchub O nuk po i kërkonte Atishës mësime të avancuara, por udhëzime që tibetianët mund të përdornin në Jeta e përditshme. Në përgjigje të kësaj kërkese, Atisha kompozoi "Llamba në rrugën e zgjimit". Kjo pjesë është menduar për praktikuesit e tre llojeve të aftësive shpirtërore, dhe në të njëjtën kohë, çdokush mund t'i bëjë këto praktika në një seancë.
Shenjtëria e tij theksoi: “Edhe pse nuk do të jap mësim për këtë kompozim tani, kam sjellë me vete një kopje të Lamrim Chenmo që m'u dha shumë kohë më parë gjatë namazit të jetëgjatësisë në Tsang dhe që e solla me vete nga Tibeti.
Unë shpesh e përsëris se mësimet duhet të fillojnë me një shpjegim të zbrazëtisë, sepse është pafundësisht e rëndësishme të dimë se ndërprerja [e vuajtjes] është e mundur. Në Lavdërimi për 17 Panditët e Nalandës së Lavdishme, ka rreshtat e mëposhtëm:
Mund, me fuqinë e këtij bekimi, të jem në gjendje të hedh themelet e rrugës drejt lirisë:
Për të kuptuar natyrën themelore të realitetit dhe kuptimin e dy të vërtetave,
Arritni bindjen në Katër të Vërtetat dhe mënyrën se si vendoset dhe ndalohet samsara,
Dhe me fuqinë e njohurive të besueshme për të rritur një besim të fortë në Tre Bizhuteritë.
Ne jemi mbledhur këtu për pjesën e fundit të mësimeve mbi 18 tekstet rrënjësore dhe komentet e traditës Lamrim. Duhet të lexojmë rreth pesëqind faqe. Do të përpiqem ta mbaj brenda dhjetë ditësh. Vitin e kaluar u vendosëm në traktatin e Shamarit mbi etapat e rrugës drejt zgjimit. Tani do të filloj të lexoj mësimet e Pabongkha Rinpoche, Çlirimi në pëllëmbën e dorës. Le të fillojmë me Ditën e 11-të, kur ai inkurajoi studentët që t'i kushtojnë vëmendje motivimit të tyre."
Mësimet flisnin për ferret, botët e fantazmave dhe kafshëve të uritura, si dhe për rreziqet e rilindjes në to.
Duke u kthyer pas darkës, Shenjtëria e tij vuri re se i pëlqente shumë të ulej në verandë, ku rreth tij frynte një erë e freskët dhe e freskët, megjithatë, i erdhi keq që mezi i shihte fytyrat e dëgjuesve të tij: shumica e tyre ishin ulur në hije. e një tende të madhe. Shenjtëria e tij rifilloi shpjegimet e tij për botën e kafshëve dhe pasi mbaroi ai iu drejtua seksionit mbi karmën nga Shamar lam-rim. Lista e dhjetë veprave negative plotësohet nga pikëpamje të gabuara. Siç u shpjegua, pikëpamjet e gabuara nënkuptojnë një mohim të ligjit të shkakut dhe pasojës që lind nga injoranca; mund të provokohen edhe nga zemërimi. Pikëpamjet e gabuara përfshijnë gjithashtu mohimin e Katër të Vërtetave Fisnike dhe Tre Bizhuteritë.
Shenjtëria e tij e përfundoi mësimin e sotëm pak më herët, duke premtuar se do të vazhdojë nesër në dritën e parë. Ai tha se shpresonte t'ia dilte brenda dhjetë ditësh.
Përkthim: Olga Selezneva
Çfarëdo që të japësh, ia jep vetes.
E.S. Dalai Lama
Krijoni karma pozitive
Karma do të thotë veprim. Karma është një fjalë sanskrite që përkthehet si "veprim". Pavarësisht nëse njerëzit përdorin fjalën "karma" apo jo, mendoj se të gjithë e dinë se gjithçka varet tërësisht nga përpjekjet e tyre, nga veprimet e tyre. Në këtë kuptim, fjalët "përpjekje" dhe "karma" përmbajnë afërsisht të njëjtin kuptim.
Nga kjo rrjedh se nëse dëshiron diçka, qoftë për të kapërcyer vuajtjen apo për të arritur diçka të mbarë, atëherë vetëm lutjet nuk mjaftojnë. Ju duhet të punoni, ju duhet të krijoni karma - karma pozitive. Karma pozitive është veprim pozitiv.
Mos e shpërdoroni lindjen tuaj njerëzore
Është shumë e vështirë të bashkohen arsyet që çojnë në fitimin e jetës njerëzore me të gjitha përfitimet dhe liritë e saj. Kur mendoni për këtë temë, menjëherë filloni të ndjeni se sa e çmuar është lindja juaj njerëzore. Nëse e shpërdoroni, atëherë do të pendoheni sinqerisht për atë që ndodhi.
Çfarë na bën të humbim lindjen tonë njerëzore? Duke u kapur pas përhershmërisë së kësaj jete që kemi sot, prandaj është e nevojshme të reflektojmë për faktin se jeta jonë e tanishme përmban përfitimet dhe mundësitë e nevojshme për të gjetur lumturinë e vërtetë.
Mos jini në kontrollin e zemërimit
Së pari, duhet të kuptoni, zemërimi mund t'ju mbushë me energji për një moment të shkurtër, për një kohë të shkurtër. Por kjo energji është energji e verbër. Zemërimi me të vërtetë bllokon atë pjesë të trurit që ju lejon të arsyetoni, të dalloni të mirën nga e keqja. Kur jemi plotësisht në kontrollin e zemërimit, ne humbasim aftësinë për të parë realitetin. Kjo energji na bën më të guximshëm, por është energji e verbër.
Për të zgjidhur problemin, metoda jonë duhet të korrespondojë me realitetin. Dhe për të zgjedhur një metodë të tillë, duhet të dini se çfarë është realiteti. Kur vëzhgojmë realitetin, kur e shqyrtojmë atë, mendja jonë duhet të jetë e qetë, përndryshe nuk do të arrijmë një pamje objektive të gjërave. Në mënyrë që të angazhoni siç duhet mendjen njerëzore, së pari duhet ta sillni mendjen tuaj në një gjendje të qetë. Mendoni kështu: së pari, zemërimi na privon nga qetësia e brendshme dhe së dyti, na privon nga aftësia për të eksploruar realitetin.
Mendoni për këtë. Dhe kur të arrini një vetëdije të qartë se zemërimi është i padobishëm, se ai sjell vetëm shkatërrim, do të jeni në gjendje të distancoheni pak nga zemërimi.
Emocionet e dhimbshme na dëmtojnë
Një nga kujtimet e mia të fëmijërisë ilustron saktësisht se si emocionet e dhimbshme na dëmtojnë. Kur isha adoleshent, një nga argëtimet e mia të preferuara ishte të përpiqesha të rregulloja makinat e vjetra që i ishin dhënë paraardhësit tim, Dalai Lamës së trembëdhjetë, pak para vdekjes së tij në 1933. Kishte katër makina - dy Austins nënkompakt të prodhimit britanik dhe një Dodge me një Jeep me origjinë amerikane. Të gjithë së bashku ata përfaqësonin pothuajse të gjithë flotën e makinave të Tibetit. Në sytë e të riut Dalai Lama, këto relike të ndyra kishin një tërheqje të papërshkrueshme dhe unë dëshiroja t'i bëja të lëviznin përsëri.
Por në fakt ëndrra ime e fshehtë ishte të mësoja të drejtoja një makinë. Megjithatë, vetëm pas ngacmimeve të mia të pafundme ndaj zyrtarëve të ndryshëm më në fund u gjet një person që kuptonte diçka nga makinat. Ishte Lhakpa Tsering, i cili kishte ardhur nga Kalimpong, një qytet afër kufirit indian. Mbaj mend që një herë ai po gërmonte në motorin e njërës prej makinave dhe, duke lëshuar çelësin, u betua me zë të lartë dhe u përpoq të drejtohej befas. Fatkeqësisht, ai harroi kapuçin e hapur të makinës që i ishte varur dhe me një ulërimë të tmerrshme goditi kokën mbi të. Por pastaj, për habinë time të madhe, në vend që të dilte me kujdes nga poshtë kapuçit, ai u zemërua edhe më shumë dhe drejtoi përsëri shpinën - dhe goditi kokën për herë të dytë, edhe më fort! Për një moment ngriva nga habia, duke parë një absurditet të tillë. Por më pas kuptova se nuk mund të rrija të qeshja.
Shpërthimi i Lhakpa Tsering rezultoi vetëm në dy mavijosje të mrekullueshme. Për të, ishte vetëm fat i keq. Por ne mund të shohim gjithashtu se si emocionet e dhimbshme shkatërrojnë një nga cilësitë tona më të çmuara, domethënë aftësinë tonë për të diskriminuar ndërgjegjësimin. Të privuar nga aftësia për të dalluar të mirën nga e keqja, aftësia për të vlerësuar se ku është afatgjatë dhe ku përfiton vetëm afatshkurtër për veten dhe të tjerët, për të parashikuar pasojat më të mundshme të veprimeve tona, ne nuk bëhemi më të mirë se kafshët. Nuk është për t'u habitur që nën ndikimin e emocioneve të dhimbshme ne bëjmë gjëra që nuk do të na kishin ndodhur në rrethana të tjera.
Trupi, shpirti dhe mendja ime duhet t'i kushtohen mirëqenies së të gjitha qenieve të gjalla.
Pyetje: - A ju ka ndodhur ndonjëherë një gjë e tillë që keni dashur të bëni diçka të mirë, por ju ka dalë e keqe?
Përgjigje E.S.- Jo unë nuk mendoj kështu. Unë jam një murg budist. Kështu që trupi, shpirti dhe mendja ime duhet t'i kushtohen mirëqenies së të gjitha qenieve të gjalla. Megjithatë, nuk duhet të pres ndonjë shpërblim për këtë. Nëse jeni duke pritur për diçka, atëherë ju jeni tashmë një biznesmen. Ose një biznesmene. Hehe. Është në biznes që ju bëni diçka të mirë dhe prisni fitim. Dhe këtu gjithçka është pa gjurmë dhe nuk ka rëndësi se si ju trajton ky person.
Bukuria e trupit varet nga kontrolli i mendjes
Miqtë e mi, kur takohemi me ta, thonë se nuk mund të jap më shumë se gjashtëdhjetë. E di që shumë gra përdorin ... këtë, si ajo ... (kthehet nga sekretaria: "Si është? Ah!") Kozmetikë! Hehe. Ju duhet të kontrolloni mendjen tuaj, atëherë trupi do të jetë në rregull.
Njeriu duhet të ndryshojë
Çdo person duhet të ndryshojë. Ndryshimi në botë varet nga ndryshimi i individëve.
Çlirimi mund të arrihet edhe në jetën e kësaj bote
Shumë mbretër dhe ministra të Indisë dhe Tibetit praktikuan Dharma. Nëse dikush vërtet përpiqet për Çlirim, ai mund të arrihet në jetën e zakonshme të kësaj bote.
Optimizmi është çelësi i suksesit
Është e vështirë të arrish qëllime qoftë edhe të vogla nëse jeni pesimist që në fillim. Kjo është arsyeja pse është e rëndësishme të qëndroni gjithmonë optimistë. Një qëndrim optimist është çelësi i suksesit.
Bashkëngjitjet dhe koncepti i rremë i "Unë"
Pse lidhja dhe dukuri të tjera të ngjashme lindin me një forcë kaq të madhe? Ato lindin për shkak të kushtëzimit pa fillim të vetëdijes së të gjitha qenieve të samsara, duke u mbajtur fort pas "Unë" edhe në një ëndërr.
Ky koncept i rremë i "Unë" lind nga mungesa e njohurive për thelbin e gjërave. Fakti që të gjitha objektet e dijes janë boshe - domethënë nuk kanë ekzistencë të pavarur - nuk është i qartë dhe duket se gjërat janë të vetë-mjaftueshme dhe kanë një realitet të pavarur. Ky iluzion është rrënja e të gjitha iluzioneve të tjera.
Gjëja kryesore është të keni instalimin e duhur
Nëse keni qëndrimin e duhur, të gjitha veprimet fizike dhe verbale bëhen praktikë shpirtërore. Por nëse nuk ke qëndrimin e duhur, nëse nuk di të mendosh saktë, sado të meditosh, sado të lexosh tekstet e shenjta, madje edhe nëse jeton në manastir gjithë jetën , nuk do të arrish asgjë. Për praktikën shpirtërore, është qëndrimi i mendjes ai që është më i rëndësishmi, prandaj, duhet marrë strehimin më të lartë në Tre Bizhuteritë - Buda, Mësimet e Tij (Dharma) dhe Komuniteti Shpirtëror (Sangha), duke marrë parasysh lidhjen ndërmjet veprimeve (karmave) dhe pasojave të tyre, zhvillon në vetvete dëshirën për të ndihmuar të tjerët.
Rreth nënës
Unë vij nga një vend shumë i largët në verilindje të Tibetit. Nga një fshat i largët ku njerëzit jetonin nga puna e fshatarëve. Nëna dhe babai ishin njerëz analfabetë. Sidoqoftë, nëna ime kishte një zemër jashtëzakonisht të mirë. Ajo ishte një nënë shumë e mirë.
Ne, fëmijët e saj, u rritëm në një atmosferë dashurie dhe kjo, më duket, pati një ndikim të madh tek ne. Ndonjëherë me shaka u them miqve të mi: Nëna ime ishte shumë e sjellshme me mua ... Kur u rrita, isha më i vogli. Një nënë, natyrisht, i do të gjithë fëmijët e saj, por më i vogli është veçanërisht i fortë. Dhe ajo më llastoi pak.
Pse? Në familjet fshatare, nënat zakonisht mbajnë fëmijët e tyre mbi supe. Kështu ishte edhe me mua - nëna ime më mbante mbi supe. Dhe ajo ishte aq e sjellshme sa fillova ta komandoja. E mbajta nga veshët. Kur donte të kthehej djathtas, e tërhoqi nga veshi i djathtë. Kur doja të shkoja majtas - për të majtën. Dhe nëse nëna ime nuk u bind, atëherë unë fillova të qaja dhe të rrihja me këmbët e mia.
Jam i sigurt që atë pak zemërmirë që kam, e kam mësuar fillimisht nga nëna ime...
Në fillim të viteve gjashtëdhjetë, para fillimit të Revolucionit Kulturor, pata një takim ëndrrash me Chenrezig në tempullin Jokhang në Lhasa. Ekziston një statujë e famshme e kësaj hyjnie. Në ëndërr, hyra në dhomë dhe statuja e Chenrezig më shkeli syrin dhe më bëri shenjë të afrohesha. Dhe ndjeva një gëzim të madh, u ngjita tek ai dhe e përqafova. Dhe ai më tha diçka si kjo: “Mbaje fokusin. Vazhdoni të përpiqeni pavarësisht pengesave. Cilatdo qofshin vështirësitë, vazhdoni punën tuaj.”
Në atë moment u ndjeva i lumtur. Por tani, kur mendoj për këtë ëndërr, e kuptoj ndryshe këshillën e Chenrezig: “Jeta juaj nuk do të jetë e lehtë. Do të hasni vështirësi. Ata nuk do të largohen shpejt. Por nuk ka asnjë arsye për të dëshpëruar”.
Mbani shpresën përkundër vështirësive
Unë gjithmonë them, gjithmonë besoj se qëllimi i jetës sonë është lumturia. Shpjegimi është i thjeshtë: ne jetojmë me shpresa në shumë mënyra - nuk kemi garanci. Nuk ka asnjë garanci se e ardhmja do të jetë e ndritshme. Jetojmë me shpresë. Shpresojmë që gjithçka do të jetë mirë, se do të bëhet më mirë. Por kur humbasim shpresën dhe humbasim plotësisht zemrën, atëherë një qëndrim i tillë i brendshëm në vetvete shkurton jetën tonë, është e vështirë për ne të qëndrojmë të shëndetshëm.
Mbani shpresën, pavarësisht nga çdo vështirësi, mos e humbni frymëzimin. “Unë mund t’i kapërcej këto vështirësi”. Një qëndrim i tillë jo vetëm që do t'ju kalojë nga brenda, do t'ju japë vetëbesim, por gjithashtu do t'ju lejojë të veproni me ndershmëri, vërtetësi, hapur. Kështu, ju do të fitoni besimin e njerëzve të tjerë dhe besimi do të rezultojë në miqësi. Ne jemi kafshë kolektive, kemi nevojë për miq. Shumë probleme të hasura bota moderne nuk mund të zgjidhet nga një person. Nevojitet bashkëpunim jo vetëm brenda vendit, por edhe në nivel global. Merrni, për shembull, ngrohjen globale. Për zgjidhjen e problemeve të tilla nevojitet bashkëpunimi i të gjitha vendeve të botës, përpjekjet e përbashkëta. Dhe për këtë duhet të ketë besim, miqësi - kjo është jetike!
Rreth teorisë së shpërthimit të madh
Rreth teorisë së shpërthimit të madh në kozmologji. Ne budistët e pranojmë lehtësisht këtë teori. Megjithatë, nga pikëpamja budiste, një Big Bang duhet të paraprihet nga një tjetër Big Bang, dhe kështu me radhë ad infinitum. Përndryshe, nëse ka pasur vetëm një shpërthim të madh, si mund të shpjegohet kjo? Duhet të ketë kushte dhe arsye për këtë, që nga ana tjetër nënkupton ekzistencën e një shpërthimi të mëparshëm. Ky këndvështrim është në përputhje të plotë me kozmologjinë budiste, bota është e pafundme - botët lindin dhe zhduken, lindin dhe zhduken.
Rreth rrjedhës së vetëdijes
Sa i përket vetë rrjedhës së vetëdijes, nuk ka asnjë ngjarje apo faktor të vetëm që mund të çojë në shkatërrimin e plotë të saj. Nagarjuna vërteton se mendja fillestare dhe ndotjet ose errësimet që errësojnë qartësinë e saj të qenësishme janë dy entitete të veçanta. Errësimet dhe ndotjet e mendjes mund të hiqen duke praktikuar antidotat e fuqishme që gjenden në mësimet e Budës. Megjithatë, vetë vazhdimësia mendore mbetet e pafundme.
Vetëbesim
Ne mund të zhvillojmë vetëbesimin, por jo vetëbesimin e verbër, por atë lloj besimi që vjen me kujdesin për qeniet e tjera. Nëse ne zhvillojmë vetëbesimin në këtë mënyrë, atëherë forca e brendshme shfaqet brenda nesh.
hapja
Nëse e drejtoni jetën tuaj me ndershmëri, me vërtetësi, atëherë mund të jeni plotësisht të hapur në veprimet tuaja, përndryshe do t'ju duhet të fshehni diçka, të fshehni diçka. Nuk mund të jesh i hapur. Dhe kjo është shumë e keqe. Kjo është e keqe për besimin.
Mos u dorëzoni nga zjarri
Kur vdiq Mentori im, i cili më dha premtime të plota monastike, një person pafundësisht i afërt me mua, kuptova: “Deri më sot, ai ishte për mua si një shkëmb i pathyeshëm mbi të cilin mund të mbështetesha gjithmonë. Tani nuk ka më asnjë mbështetje.” U ndjeva i pambrojtur, por më pas fillova të mendoj dhe kuptova se ishte e kotë të shqetësohesha, sepse tashmë kishte ndodhur. Ankthi nuk do ta kthejë mësuesin tim. Vendosa që duhet të zbatoj dëshirat e mentorit tim, këshillat e tij. Ka ardhur koha për të vënë në praktikë atë që ai priste nga unë. Unë këshilloj njerëzit që kanë humbur një mik të ngushtë, prindërit, bashkëshortin të mendojnë kështu: "Ky person ishte shumë i dashur për mua dhe unë isha i dashur për të, prandaj duhet të përpiqem t'i plotësoj dëshirat e tij".
Imagjinoni që jeta vazhdon pas vdekjes dhe personi që ju la të sheh se pas largimit të tij ju vazhdoni të punoni me një dëshirë të sinqertë për të realizuar gjithçka që ai dëshironte. Në këtë rast, personi i afërt do të jetë shumë i lumtur. Dhe nëse sheh se shqetësimet e tepërta ju kanë hequr forcën e mendjes, ju kanë bërë të pafuqishëm, atëherë ai do të mërzitet shumë për këtë. Jo vetëm që iu ndërpre jeta, por do të jetë ende shumë i shqetësuar për një person të dashur për të. Mendoni kështu dhe atëherë tragjedia nuk do t'ju privojë nga fuqia, por, përkundrazi, do t'ju japë vullnet, vendosmëri dhe optimizëm.
Rreth Budës. Pyetje dhe përgjigje
Pyetje: - A hyri Shakyamuni Buda në nirvana apo mbeti në samsara si një bodhisattva? Nëse jo, pse jo?
Përgjigju E.S.: - Këtu zhvillohet parimi i Katër Trupave të Budës (Katër Kajas). Arsyeja për arritjen e Budës është t'u shërbejmë të gjitha qenieve të tjera të ndjeshme. Meqenëse qeniet e gjalla në të gjitha botët dhe universet janë të panumërta, prandaj Buda duhet t'u shërbejë atyre pafundësisht. Sipas teorisë së Katër Kajave, Shakyamuni Buda është një nirmanakaya. Anirmanakaya është një manifestim i sambhogakaya. Këto dy trupa i përkasin rupakaya - Trupi i formuar. Trupi tjetër është dharmakaya, ose jnanakaya, mençuria që kupton plotësisht (çdo gjë) ndërsa është në ekuilibër meditativ.
Pra, gjenerimi i mishërimit të urtësisë së Budës, jnanakaya, e cila depërton në natyrën e realitetit dhe është e pandashme prej tij, lind nga mishërimi i natyrës së vërtetë të Budës - svabhavikakaya.
Pse vdiq Buda? Fakti i vdekjes së tij ishte gjithashtu një lloj mesazhi i destinuar për shumë njerëz. Pra, hyrja e Budës në mahaparinirvana nuk do të thotë se energjia e Budës ose shërbimi i tij ka mbaruar. Nr. Dhe madje disa njerëz, të njohurit e mi, patën mundësinë të shihnin Budën. Si kjo.
Qëndroni Konsistent
Në jetën e përditshme, kur ju ndodh të përballeni me vuajtje dhe të humbisni zemrën, është e rëndësishme të gëzoni veten. Dhe ju gjithashtu duhet të zbarkoni veten kur jeni shumë të emocionuar. Nëse keni guximin të përballeni me vështirësitë dhe vështirësitë, ato nuk do t'ju nxjerrin paqe e mendjes. Disa humbin prezencën e mendjes përballë varfërisë, të tjerë krenohen kur fitojnë pak pasuri. Gjëja më e mirë është të qëndroni të qëndrueshëm përballë vuajtjes dhe lumturisë.
Shndërroni situatat e pafavorshme në praktikë shpirtërore
Nëse jeni në gjendje t'i ktheni situatat e pafavorshme në faktorë për zhvillimin shpirtëror, atëherë do të bëhen pengesa kushte të favorshme për praktikë shpirtërore. Duke e mësuar mendjen tuaj me këtë praktikë, do të keni sukses dhe asgjë nuk do ta pengojë zhvillimin tuaj shpirtëror. Thuhet se kjo aftësi për të transformuar situata të pafavorshme do të thotë praktikë e mirëfilltë shpirtërore.
Fuqia e aspiratës
Mendoni: “Që tani e tutje derisa të arrij Budën, gjithmonë në këtë jetë derisa të vdes, veçanërisht këtë vit, këtë muaj dhe pikërisht këtë ditë, do të jem vigjilent që të mos lejoj që të lindin emocione shqetësuese për shkak të idesë së rreme të vetvetes. . Nuk do t'i lejoj ata të drejtojnë veprimet e trupit, fjalës dhe mendjes sime. "Në përgjithësi, çdo ndërmarrje do të jetë më e suksesshme nëse është e planifikuar mirë. Por para së gjithash, suksesi varet nga një aspiratë e fortë.
Qenie Supreme
Në të gjitha traditat fetare ekziston një koncept - një qenie më e lartë. Ata e quajnë Zot, Allah, Buda ose Bodhisattva, japin shpjegime të ndryshme, por të gjithë e kuptojnë se ekziston një qenie me njohuri më të gjera, përvojë më të thellë dhe energji kolosale.
Shmangni veprat e këqija dhe bëni mirë
Ne ndërtojmë altarë të mrekullueshëm dhe bëjmë pelegrinazhe të kushtueshme, por është shumë më e rëndësishme të kujtojmë fjalët e Budës: “Shmangni veprat e këqija dhe bëni mirë; drejtoji të gjitha praktikat në edukimin e mendjes. Nëse praktika jonë nuk na lejon të shpëtojmë nga errësimet, disponimet negative dhe gjendjet shqetësuese shpirtërore, atëherë ne po bëjmë diçka të gabuar.
Udhëzimi për "Të konsideroni çdo vepër të gurut si të përsosur": Trajtoni me kujdes
Në rrugën e zhvillimit shpirtëror, nxënësi duhet të mbështetet te mësuesi dhe të meditojë për mirësinë dhe virtytet e tij; megjithatë, udhëzimi për të "konsideruar çdo vepër të gurusë si të përsosur" mund të zbatohet vetëm në kontekstin e mësimit budist në tërësi dhe qasjes racionale ndaj njohurive që ai predikon. Meqenëse ky udhëzim për të "konsideruar të përsosur çdo veprim të mësuesit" është huazuar nga tantra më e lartë dhe përmendet në Lamrim kryesisht për të përgatitur studentin për kryerjen e praktikave tantrike, fillestarët duhet ta trajtojnë atë me kujdes.
Mendoni për vuajtjen
Reflektoni mbi vuajtjet e qenieve në sferat më të ulëta - në ferr, në botën e fantazmave të uritur dhe në botën e kafshëve. Sa i përket sferës së ferrit, është mjaft e vështirë të pajtohesh me atë që shkruhet në Abhidharma dhe tekste të tjera të ngjashme. Por pa marrë parasysh se cilat janë në të vërtetë këto botë, ne mund të arrijmë në përfundimin se ekziston një gjendje me format maksimale të mundshme të vuajtjes.
Qasja ndaj praktikës shpirtërore
Mendoj se mes praktikuesve lam-rim, ka nga ata që kanë një besim të fortë në Dharma. Për ata që kanë besim të fortë, por nuk kuptojnë, është mirë të fillojnë duke menduar për rrallësinë e të çmuarve. lindja e njeriut. Por, siç u përmend më herët, për disa lloje njerëzish, të mendosh për Katër të Vërtetat Fisnike është më mirë, domethënë, studentë të tillë fillojnë menjëherë me praktikat e nivelit të mesëm. Një qasje e tillë do t'i pajisë ata me njohuri shumë të gjera dhe, si rezultat, do të kuptojë natyrshëm thelbin e rilindjes së çmuar njerëzore. Në këtë proces, roli i mësuesit është shumë domethënës dhe i dukshëm. Përkundrazi, kur që në fillim rëndësia dhe rëndësia e guru-së përcaktohet nga citimet nga Sutras dhe Tantrat, është mjaft e vështirë për shumë ta kuptojnë. Në fund të fundit, para së gjithash, studenti do të pyesë për rëndësinë e vetë teksteve.
Dy rrugë drejt lumturisë
Për fat të mirë, ka dy mënyra për të arritur atje. Mënyra e parë është e jashtme. Duke fituar banesa më të mira, rroba më të mira, miq më të këndshëm, ne mund të gjejmë lumturi dhe kënaqësi në shkallë të ndryshme. Rruga e dytë është rruga e zhvillimit shpirtëror, dhe ju lejon të arrini lumturinë e brendshme. Megjithatë, këto dy qasje nuk janë ekuivalente. Lumturia e jashtme pa e brendshme nuk mund të zgjasë shumë. Nëse jeta tërhiqet me ngjyra të zeza, nëse diçka mungon në zemrën tënde, nuk do të jesh i lumtur, sado luksoz të rrethohesh. Por nëse keni arritur paqen e brendshme, mund ta gjeni lumturinë edhe në kushtet më të vështira. Mirëqenia materiale në vetvete ndonjëherë mund të ndihmojë në zgjidhjen e një problemi, por në këmbim krijon një tjetër. Për shembull, një person mund të jetë i pasur, i arsimuar mirë, të zërë një pozitë të lartë në shoqëri, por lumturia e anashkalon atë dhe tani ai fillon të marrë qetësues dhe të abuzojë me alkoolin. Gjithmonë i mungon diçka, ende nuk ngopet me diçka dhe shpëtimin e gjen te droga apo te një shishe. Nga ana tjetër, ka njerëz që nuk kanë shumë para për t'u shqetësuar - dhe ata gëzojnë paqen. Të varfër në aspektin material, njerëz të tillë janë ende të kënaqur dhe të lumtur. Kjo është ajo që do të thotë qëndrim i drejtë mendor. Vetëm pasuria materiale nuk mund ta zgjidhë kurrë plotësisht problemin e vuajtjes njerëzore.
Perlat e Urtësisë
Ashtu siç bëjmë thirrje për higjienë fizike për të qëndruar të shëndetshëm, kemi nevojë edhe për higjienën emocionale dhe higjenën mendore.
Të gjithë aspirojnë të jete e lumtur dhe paqen e mendjes, por për të gjetur paqen, duhet t'i kushtoni kohë praktikës shpirtërore.
Aftësia e njerëzve për të buzëqeshur duket të jetë një nga cilësitë më të mira.
Veprimet altruiste jo vetëm që na sjellin lumturi, por edhe pakësojnë ndjenjën e vuajtjes.
Veprimi moral është të përmbaheni nga shqetësimi i ndjenjës së lumturisë së dikujt tjetër ose shpresës për lumturinë e të tjerëve.
Altruizmi është një komponent thelbësor i atyre veprimeve që çojnë në lumturinë e vërtetë.
Ata që në fakt janë miq të statusit, parave dhe famës nuk janë miq të njeriut që i zotëron të gjitha.
2. ORIGJINA E UDHËZIMEVE MBI LAMRIMS
Ky udhëzim mbi mësimet e Lamrimit (Fazat e Rrugës) i referohet njërit prej tetë komenteve të njohura mbi Lamrimin. Ky koment merr parasysh praktikat kryesore të Lam-rim dhe fazat që i paraprijnë në lidhje të ngushtë me praktikën e tantrës; faza të caktuara të meditimit shoqërohen me vizualizime tantrike të nektarit që zbret në trup, dhe disa të tjera. Ndër tetë komentet, vetëm ky tekst, i shkruar nga Lanchen Lama Chokyi Gyaltsen dhe i quajtur Rruga e lumturisë, dhe komenti i tij, i shkruar nga Panchen Paladen Yeshe dhe i titulluar Rruga e Shpejtë (Nyurlam), lidhet me praktikën e tantrës, ndërsa gjashtë të tjerët i konsiderojnë praktikat Lamrim vetëm nga pikëpamja e Mjetit të përsosurive.
Ka dy linja pasardhëse në praktikën Lamrim, të cilat të dyja vijnë nga Buda Shakyamuni: linja e të kuptuarit të thellë përmes Manjushrit dhe linja e praktikës së gjerë përmes Maitreya. Këto dy rreshta dolën si rezultat i shpjegimit të dy temave kryesore të përfshira në sutrat e urtësisë transcendentale të mësuara nga vetë Buda: mësimet mbi zbrazëtinë (tema e jashtme) dhe fazat e rrugës së dijes së qartë (kuptimi i fshehur). E para nga këto mësime u përhap nga Manjushri, dhe e dyta nga Maitreya.
Atisha i bashkon të dy linjat në një tërësi të vetme, nga e cila më vonë lindën tre rreshta të vazhdimësisë së traditës Kadam. Në Tibet, Atisha shkroi një vepër të titulluar "Llambë në rrugën drejt iluminizmit", e cila u bë baza për të gjitha interpretimet e mëvonshme që u shfaqën më vonë në Tibet.
Lama Tsongkhapa i madh, i cili mori transmetime nga të tre linjat e traditës së Kadamit, shkroi Lamrim Chenmo (Shpjegimi i Madh i Rrugës drejt Iluminizmit) si dhe një version të dytë (të shkurtuar) të kësaj vepre, i cili lë jashtë shumë detaje, por në seksioni mbi njohuritë e veçanta, duke folur për dy të vërteta. Ai gjithashtu shkroi një version edhe më të shkurtër të vargjeve të quajtur "Himnet e përvojës shpirtërore" (Lamrim Nyamgyur).
Dalai Lama e tretë, Sonam Gyatso, përpiloi një tekst të titulluar "Thelbi i arit të pastër" (Lamrim Sershunma), i cili është një koment mbi versionin më të shkurtër të Lamrim nga Tsongkhapa. Dalai Lama e Pestë shkroi një koment Lamrim mbi Lamrimin e Dalai Lamës së Tretë dhe e quajti atë "Fjalët e Shenjta të Manjushri" (Jampel Shalung), dhe Panchen Lama Chokyi Gyaltsen shkroi këtë tekst të quajtur "Rruga e lumturisë". Panchen Palden Yeshe përpiloi një vepër të quajtur "Rruga e shpejtë" dhe më vonë Daghlo Nawang Jampel shkroi Lamrim në formë vargjesh. Këto tetë vepra njihen si tetë komentet e mëdha të etapave të rrugës.
Rruga e Lumturisë mbulon të gjitha pikat thelbësore të shtigjeve sutra dhe tantra dhe ka një meritë të rëndësishme, e cila është se vizualizimet në të janë rregulluar në një mënyrë të favorshme për meditimin sistematik. Unë njoh shumë njerëz që e kanë mësuar përmendësh këtë tekst dhe e bazojnë praktikën e tyre mbi të, duke e marrë kështu si bazën e gjithçkaje që bëjnë. rrugë shpirtërore.
Këtë Lamrim ma dha i ndjeri Kyabtse Trijang Rinpoche. Duke qenë se komenti transmetohet në bazë të përvojës personale, tradita kërkon që ta jap katër herë, që do të thotë nevojë për tri përsëritje sot dhe një tjetër nesër.
Për sa i përket transmetimit dhe studimit të një teksti të tillë, është shumë e rëndësishme që mësuesi të ketë një aspiratë të pastër, një synim altruist për të përfituar nxënësit e tij dhe nga ana e nxënësve kërkohet që ata ta mbajnë gjithmonë në zemër mësimin. , kanë një synim altruist për të përfituar të gjitha qeniet e ndjeshme dhe për të përkushtuar meritat e fituara në rrugën për të arritur të mirën e të gjitha qenieve të gjalla.
Si studentë, ju kërkohet të vizualizoni siç duhet. Është gjithashtu e nevojshme të merren me praktikat paraprake, të cilat ndahen këtu në gjashtë seksione, të quajtura Jorway Chodrug, që shpesh shkurtohet si Jorcho. Gjashtë praktikat përgatitore janë: 1) pastrimi i hapësirës së meditimit dhe rregullimi i imazheve, teksteve dhe stupave që përfaqësojnë trupin, fjalën dhe mendjen e Budës; 2) një rregullim i bukur ofertash, të cilat në asnjë rast nuk duhet të merren në mënyrë të padrejtë; 3) ulur në një jastëk të rehatshëm meditimi në pozicionin e shtatëfishtë të Vairochana, duke u strehuar plotësisht dhe duke zhvilluar aspiratën altruiste me gjendjen e duhur mendore; 4) vizualizimi i sferës së hirit; 5) kryerja e praktikës së shtatëfishtë dhe ofrimi i një mandale që mbulon të gjithë thelbin e procesit të pastrimit të mangësive dhe grumbullimit të meritave, dhe 6) lutja ndaj mësuesve që kërkojnë bekime.
Praktikat paraprake mund të bëhen gjithashtu në bazë të yogës guru të quajtur Lama Chopa, ose një version më të shkurtër të njohur si Njëqind Hyjnitë e Vendbanimit të Gëzuar (Gaden Lhagyama). Në këtë praktikë, nuk është aq i rëndësishëm rituali sesa vizualizimi i saktë. Çështja është të bëni vizualizimet që ju tha mësuesi gjatë gjithë ditës. Sipas shpjegimeve, vizualizimi juaj nuk duhet të bëhet në atë mënyrë që t'ju duket se po shikoni diçka jashtë jush; përkundrazi, ju duhet ta lidhni vizualizimin me mendjen tuaj, duke kërkuar ta lidhni atë me gjendjen tuaj dhe kështu të ndikoni dhe disiplinoni drejtpërdrejt ndërgjegjen tuaj. Bërja e një praktike që kombinon meditimet soditëse dhe përthithëse të bazuara në mësime të tilla gojore përfshin marrjen e një komenti të bazuar në përvojë personale. Vizualizimi në lidhje me ato pjesë të praktikës që mësuesi jep gjatë ditës duhet të bëhet çdo ditë, dhe ju thjesht mund të rishikoni mendërisht pjesën tjetër të praktikës. Kjo mund të bëhet lehtësisht bazuar në një dukje të një numërimi të shkurtër temash; përshkrime të tilla të shkurtuara janë shumë të thjeshta dhe të përshtatshme. Nëse është e mundur, duhet të bëni pikërisht këtë; nëse jo, atëherë nuk mund të bësh asgjë për këtë.
Kur angazhoheni në praktika të tilla, është shumë e rëndësishme të përqendroheni plotësisht në to dhe të mos lejoni që mendja juaj të shpërqendrohet, pavarësisht se çfarë mendimesh të tjera të rastësishme mund të lindin. Mos e lini mendjen tuaj të devijojë, drejtojeni atë në drejtimin e praktikës që po bëni, qoftë ajo praktikë e soditjes apo e përthithjes. Nëse e lejoni veten të shpërqendroheni nga mendimet që nuk kanë të bëjnë fare me praktikën tuaj, kjo mund të krijojë një zakon të keq shpërqendrimi në mendjen tuaj. Pra, që nga fillimi i periudhës suaj të meditimit, përgatituni që të mos e lini kurrë mendjen tuaj të largohet nga praktika. Në të ardhmen, është e rëndësishme t'i përmbaheni rreptësisht meditimit që keni ndërmend të bëni. Të praktikosh saktë, qoftë edhe për një kohë të shkurtër, është shumë më mirë sesa të shpenzosh shumë kohë të shpërqendruar nga arsye të ndryshme. Fokusi duhet të jetë në cilësi, jo në sasi. Ju gjithashtu duhet të gjeni mënyra për të kapërcyer eksitimin dhe mërzitjen e mendjes, e cila gjithashtu mund të varet nga faktorët e jashtëm të tilla si klima apo ushqimi. Arsyeja pse nuk mund të bëjmë fare asnjë hap përpara, pavarësisht se jeta jonë ka qenë kaq e gjatë me dharman, mund të jetë se nuk kemi qenë të mbledhur dhe të vëmendshëm në masën që kërkon kjo praktikë. Kjo është arsyeja pse unë besoj se fokusimi i mendjes gjatë kryerjes së praktikës është shumë i rëndësishëm; nëse e keni arritur këtë, atëherë keni çdo shans për të ndryshuar për mirë.
Ndonjëherë mund të dekurajoheni. Në rrethana të tilla, është shumë e rëndësishme të krahasoni mendjen tuaj, mënyrën tuaj të të menduarit dhe të vepruarit, siç ishin dhjetë, pesëmbëdhjetë, njëzet vjet më parë, me gjendjen shpirtërore në të cilën jeni tani. Kur të shihni se keni arritur diçka, sigurisht që do të frymëzoheni. Ju do të jeni në gjendje të vini re ndryshimet kryesore që kanë ndodhur në mendjen tuaj, sigurohuni që interesi juaj për dharma është bërë më i fortë, besimi juaj ka zënë rrënjë dhe ka shumë më pak gjasa të dekurajoheni.
Titulli i plotë i këtij teksti është "Një udhëzues praktik për fazat e rrugës së iluminizmit: Rruga e lumturisë që çon në gjithëdije". Teksti paraprihet nga një lavdërim për mjeshtrin shpirtëror të dikujt, i cili shihet si një me Budën Vajradhara. Buda Shakyamuni, themeluesi i rrugës sutra, manifestohet në formën e Budës Vajradhara, themeluesit të mësimeve tantrike. Ky tekst përfshin gjithçka që është thelbësore në mësimet sutra dhe tantra, dhe adhurimi lidhet pikërisht me këtë, pasi suksesi i përparimit, veçanërisht përgjatë rrugës tantrike, varet tërësisht nga marrja e fillimit fillestar nga mësuesi juaj shpirtëror.
Është shumë e rëndësishme, siç thekson Lama Tsongkhapa në Lamrim Chenmo, të kesh mbështetje të mirë nga një udhërrëfyes shpirtëror me përvojë. Prandaj, në fillim të këtij teksti i kushtohet shumë vëmendje praktikës së nderimit të mësuesit. Të gjitha traditat e mëdha të budizmit tibetian vënë në dukje rëndësinë e veçantë që praktikuesi të bëjë praktikën e veçantë të nderimit të gurut. Kur besimi dhe bindja bëhen baza për ndonjë nga këto praktika, qoftë ajo Mahamudra (Vula e Madhe) ose Lamrim, praktikuesi ka mundësinë të arrijë arritje të mëdha përparim shpirtëror. Shumë më kanë thënë se e kanë parë këtë nga përvoja e tyre.
Buda i madh në tekste të ndryshme mbi vinaya, prajnaparamita dhe tantra vetë tregoi cilësitë që duhet të ketë një mësues shpirtëror në këtë fushë. lloje te ndryshme praktikat. Lama Tsongkhapa, në veprën e tij Lamrim Chenmo, përshkruan në detaje cilësitë e një mentori ideal shpirtëror. Prandaj, vetë dishepujt mund të krijojnë një ide nëse personi në të cilin ata kërkojnë mësuesin e tyre i zotëron ato. Është e rëndësishme të mbështeteni tek dikush që mund t'ju tregojë rrugën e vërtetë që të çon drejt ndriçimit. Nëse tashmë i keni besuar mësuesit, është e rëndësishme të arrini besim të plotë tek ai si në mendime ashtu edhe në veprime.
Meqenëse ky tekst shpjegon se si të kryhen vizualizimet e sistemit Lamrim në një mënyrë mjaft koncize, struktura e tij është disi e ndryshme nga Lamrim Chenmo. "Lamrim Chenmo" është i ndarë në katër pjesë: 1) cilësitë e jashtëzakonshme të autorit, të krijuara për të demonstruar autenticitetin e mësimdhënies; 2) cilësitë e jashtëzakonshme të mësimdhënies, të krijuara për të frymëzuar respektin ndaj udhëzimeve; 3) arsyet pse duhet studiuar dhe mësuar një tekst me këto dy cilësi të jashtëzakonshme, dhe 4) fazat për nxënësit e avancuar që përmbajnë udhëzime specifike.
Që një mësim ose tekst të konsiderohet autentik, origjina e tij duhet të gjurmohet drejtpërdrejt në mësimet origjinale të vetë Budës. Mësimet e Lamrim rrjedhin nga Prajnaparamita Sutras të mësuara nga Buda.
Teksti rrënjësor i Lamrim konsiderohet të jetë vepra e Maitreya, Gjerdani i realizimit të qartë (Abhisamayalankara), veçanërisht pjesa në kapitullin e gjashtë që trajton "praktikën konsistente". Kjo vepër i ndan të gjitha fazat e rrugës shpirtërore të bodhisattvës drejt ndriçimit të plotë në katër kategori praktike: 1) praktikë totale (namtsog jorva); 2) praktika më e lartë (cemoy jorva); 3) praktikë sekuenciale (thargyi jorva) dhe 4) praktikë e menjëhershme (kechigmai jorva). Burimi i meditimeve të sistemit Lamrim janë vargjet në fund të tekstit të Abhisamayalankara, të cilat përmbledhin përmbajtjen e të gjithë tekstit në tre pjesë, përkatësisht, tre objektet e meditimit, katër praktikat dhe arritjen përfundimtare. nga tre trupat e një Buda. Në kapitullin e katërt të këtij teksti ka edhe strofa të veçanta, të cilat theksojnë rëndësinë e veçantë të besimit te mësuesi shpirtëror dhe besimin në ligjin e shkakësisë. Ky seksion përshkruan gjithashtu procesin e zhvillimit të motivimit altruist, bodhichitta-s, dhe më pas kryerjes së veprave aktuale që janë praktika e gjashtë përsosmërive—duke mbuluar kështu të gjithë praktikën Lam-rim.
Ka me të vërtetë mënyra dhe mjete të ndryshme për të praktikuar dharma, duke marrë parasysh aftësitë, interesat dhe nevojat e ndryshme të praktikuesve. Gjatë studimit të tekstit, duhet të kemi parasysh rrethanat, situatën, kohën dhe shoqërinë në të cilën është shkruar fillimisht libri ose është dhënë mësimi. Për shembull, do të vini re një ndryshim në stilin dhe vendosjen e komenteve dhe teksteve të shkruara nga mësues indianë dhe tibetianë. Do të shohim se ka një diversitet të madh si në stilet dhe metodat e praktikave të mësuara nga mësues të ndryshëm për studentët e avancuar, ashtu edhe në vetë praktikat. Këto dallime kanë një kuptim të veçantë.
Stili dhe metodat e ecjes së rrugës, siç përshkruhet në Lamrim, e gjurmojnë origjinën e tyre tek mjeshtri indian Atisha. Ai vetë ishte me origjinë nga India, por duke qenë se puna e tij në skenat e shtegut u krijua në Tibet, ai mori parasysh mentalitetin dhe nevojat e tibetianëve dhe shkroi një manual në Tre pjesë për një praktikë të plotë por koncize. Prandaj, Lama Tsongkhapa, në fillim të librit të tij Lamrim Chenmo, përshkruan cilësitë e vetë Atishës, duke lënë të kuptohet se ky i fundit është autori i vërtetë i kësaj vepre. Mirësia e Atishës ndaj tibetianëve është vërtet e pakufishme.
Ndërsa tradita Gelug më vonë u bë e njohur si tradita e re Kadam, tradita Atisha u bë e njohur si Kadampa e vjetër në përputhje me rrethanat. Tradita e Kadamit, që rrjedh nga Atisha dhe dishepulli i tij i lartë Dromtonpa, ishte vërtet shumë shprehëse në paraqitje, e drejtpërdrejtë, praktike, me një teori të kuptueshme dhe të qartë. Versione të ndryshme të Lamrim-it të Lama Tsongkhapa-s bazohen në Llamba e Atishës dhe, në seksionin mbi njohuritë e veçanta, plotësohen me materiale të marra nga veprat kryesore të mësuesve të tillë të mëdhenj indianë si Nagarjuna. Në këto pjesë, ai jo vetëm që shpjegon në mënyrë sistematike mënyrat se si mund të kultivohen dy faktorët e rrugës, mençuria dhe metoda, por gjithashtu hedh dritë mbi shumë çështje që ishin të paqarta para tij.
Pastaj, siç u përmend më lart, Lama e Parë Panchen shkroi këtë vepër unike mbi Lamrim. Ai ishte një personalitet i madh dhe arriti një shkallë të lartë realizimi, dallohej nga një pikëpamje e gjerë dhe admironte personalitetet e shquara të kohës së tij. Lama Tsongkhapa vëren në veprën e tij se, duke praktikuar Lamrim, një person mund ta perceptojë të gjithë mësimin e Budës si një udhëzim që i është dhënë personalisht, t'i shohë të gjitha mësimet e tij si në përputhje me njëra-tjetrën dhe të kuptojë lehtësisht aspiratën më të lartë të Budës. Pra, me një praktikë të tillë njeriu mund të shmangë natyrshëm mëkatin e rëndë të refuzimit për të dhënë mësim. Prandaj, mund të themi se veçoritë dalluese të këtij teksti janë: 1) ai përfshin të gjitha temat kryesore të Lamrimit; 2) i lehtë për t'u përdorur, pasi fillimisht ishte menduar për meditim, dhe 3) kombinon mësimet e dy linjave të vazhdimësisë. Teksti është shumë konciz, por në të njëjtën kohë shumë i thellë. Ai përfshin të gjitha pikat thelbësore të Lamrim, të shpjeguara në lidhje me vizualizimet tantrike të duhura.
Për meditim intensiv në praktikën Lamrim, është e nevojshme të kryeni një fazë paraprake të praktikës, jo vetëm duke përgatitur një vend për meditim, por edhe duke e akorduar mendjen tuaj në pranueshmëri. Kjo bëhet më së miri si pjesë e atyre që quhen gjashtë praktikat përgatitore.
Tashilhunpo, Bylakuppe, Karnataka, Indi, 20 dhjetor 2015 - Pardje, pasi mbërriti në Tashilhunpo dhe u ngjit në shkallët drejt verandës së gjerë, Shenjtëria e Tij Dalai Lama iu drejtua rrethimit të tij dhe tha: "Këtu është mësimi. froni duhet të jetë". Sot në mëngjes, ndërsa Shenjtëria e Tij kaloi tempullin, ai u prit nga tibetianë që sapo kishin ardhur nga Tibeti; zemrat e tyre u fundosën kur panë gëzimin dhe dhimbjen që pasqyroheshin në fytyrat e tyre. Shenjtëria e tij u ul në fron nga ku mund të shihej nga shumica e kongregacionit. Ling Rinpoche, një nga ata me kërkesën e të cilit jepen mësimet aktuale të Lamrim, bëri tre sexhde para Shenjtërisë së Tij, duke i ofruar atij një mandala dhe tre imazhe simbolike të një trupi, fjalimi dhe mendjeje të ndritur.
Mijëra murgj dhe murgesha presin ardhjen e Shenjtërisë së Tij
Dalai Lamas dhe fillimi i mësimeve mbi tekstet dhe komentet rrënjësore
lam-rim yam në Tashilhunpo. Foto: Tenzin Choejor (zyra
ESDL
“Siç thashë një ditë më parë, - tha Shenjtëria e Tij, - ne bëjmë lutje jo për të pastruar fytin tonë, por për t'i bërë takimet tona më kuptimplote dhe kuptimplote. Prandaj, tani do të lexojmë lutjet për strehimin dhe gjenerimin e bodhichitta. Buda jetoi në Indi rreth 2600 vjet më parë dhe, sipas traditës së Theravada, dallohej nga dhembshuria e pafundme dhe mjeshtëria e mjeteve të aftë. Mësimi i tij është bërë një nga fetë më të mëdha botërore, Buda konsiderohet një mësues i shquar, një mësues i jo-dhunës. Në ditët e sotme, njerëzit me një mendje kureshtare dhe skeptike kanë një interes të vërtetë për mësimet e tij.
Mësimi i Budës na ndihmon të ruajmë paqen e mendjes, veçanërisht kur na kapërcejnë telashet dhe fatkeqësitë. Madje edhe jobesimtarët shpesh janë kureshtarë për mësimet e Budës. Midis nesh ka adhurues të idesë së Zotit krijues, dhe ata që besojnë në ligjin e shkakut dhe pasojës, ndër këta të fundit janë studentë të një prej drejtimeve të shkollës Samkya, xhainët dhe budistët. Sipas ligjit të shkakut dhe pasojës, nëse i trajton mirë të tjerët, do të jesh vetë i lumtur dhe nëse i trajton keq, do të korrësh fryte të këqija.
Thelbi i mësimeve budiste është kultivimi i dashurisë dhe dhembshurisë bazuar në të kuptuarit e origjinës së varur. Askush nga ne nuk dëshiron vuajtje, nga vjen? Ne vetë i krijojmë ato me veprimet tona të gabuara. Kjo është arsyeja pse Buda mësoi: “Mos bëni vepra të liga; kultivojnë virtytet; nënshtroje mendjen tënde."
Për sa kohë që jemi në mbërthimin e ideve të shtrembëruara se gjërat kanë ekzistencën e tyre, do të na kapërcejnë emocionet shkatërruese, për shkak të të cilave ne krijojmë kaq shumë probleme për veten tonë. Buda mësoi gjithashtu: “Jini të vetëdijshëm për vuajtjet; kapërceni shkaqet e tyre; merrni një ndërprerje të vërtetë [të vuajtjes].” Ne mund ta mposhtim vuajtjen duke ndjekur rrugën dhe duke frenuar emocionet shkatërruese.”
Shenjtëria e tij e ndërpreu shkurtimisht dhe u kërkoi atyre që vinin për herë të parë në mësime të ngrinin duart. Disa duar u ngritën lart.
Shenjtëria e tij Dalai Lama jep mësime në Manastirin Tashi
longpo. Foto: Tenzin Choejor (zyra e OHHDL)
“Sutra e Zemrës që sapo recituam iu dha në malin Vulture dishepujve, mes të cilëve kishte perëndi, gjysmëperëndi dhe gjithashtu njerëz. Biseda e kapur në të ishte midis qenieve me karma të pastër. Me sa duket, në atë kohë në Malin e Shkabave u mblodhën shumë më tepër njerëz sesa do të mendohej duke parë këtë vend sot.
Shenjtëria e tij e krahasoi këtë çudi me një incident në jetën e Milarepës. Gjatë një prej udhëtimeve të tij në Indi, studenti i tij Rechung mblodhi një koleksion udhëzimesh mbi magjinë e zezë. Një ditë, kur Rechung shkoi të merrte dru zjarri, Milarepa i gjeti shënimet dhe i dogji. Pasi u kthye dhe kuptoi se çfarë kishte ndodhur, nxënësi u zemërua shumë me mësuesin dhe filloi ta qortonte, dhe ai si kundërpërgjigje shkaktoi një breshër të fortë. Nga zhurma e breshërit, Rechung dëgjoi Milarepën duke e thirrur, por nuk e pa menjëherë se ku fshihej mësuesi. Më në fund e gjeti brenda bririt të jakut, megjithëse briri nuk ishte më i madh se zakonisht. Mësuesi e ftoi studentin të strehohej në bri me të. Gjëra të tilla, vuri në dukje Shenjtëria e Tij, janë të mundshme kur ju keni kontroll të plotë të mendjes dhe energjive tuaja.
Kështu, një turmë e madhe qeniesh u mblodhën në malin e Shkabave kur Avalokiteshvara dhe Shariputra po bisedonin atje. Njerëzit ishin në gjendje të shihnin Shariputrën, por Avalokiteshvara mbeti i padukshëm për ta, dhe shumëve iu duk se arhat po fliste me vete. Nuk ishte një mësim për publikun e gjerë, kështu që nuk ka asnjë të dhënë historike për të. Për këtë arsye, shumë dyshojnë nëse Sutra e Zemrës mund të konsiderohet mësimi i vërtetë i Budës.
Duke folur për origjinën e Budizmit në Tibet, Shenjtëria e Tij tha se Mbreti Trisong Detsen mund të ftonte mësues nga Kina, por ai preferoi ta kthente shikimin drejt Indisë. Në atë kohë, shtatë tibetianët e parë u shuguruan si murgj - u vendos të kontrollohej se si tibetianët do t'i përmbushnin zotimet e tyre monastike. Disa njerëz dhe qenie të tjera vendosin pengesa në përhapjen e Budizmit. Por pavarësisht nga të gjitha peripecitë e fatit, tibetianët dëshmuan besnikërinë e tyre. Ata ruajtën të paprekur traditën e manastirit-universitar të Nalandës dhe, më e rëndësishmja, logjikën dhe teorinë e njohurive të zhvilluara me kujdes në të, me përgënjeshtrimin e tyre të pikëpamjeve të shkollave të tjera, me pohimin e pikëpamjeve të tyre dhe pasqyrimin e kritikat e bëra ndaj tyre.
Studentët perëndimorë dëgjojnë mësimet e Shenjtërisë së Tij Dalai
lamat në Manastirin Tashinlongpo. Foto: Tenzin Choejor (zyra
ESDL)
Më vonë, pas vdekjes së mbretit Ralpachen, mbreti i Tibetit Perëndimor, Lha Lama Yeshe O, ushqeu ëndrrën për të ftuar mësuesin indian Atisha në Tibet, por u rrëmbye nga armiqtë që kërkuan një shpërblim për të. Nipi i mbretit Zhangchub O donte të paguante shpërblimin me ar të mbledhur për Atisha. Sidoqoftë, xhaxhai nuk donte të dëgjonte për këtë, duke këmbëngulur se ai ishte gati të sakrifikonte jetën e tij, nëse vetëm të mos pengonte ardhjen e Atishës në Tibet.
Kështu, Ngatso Lotsawa shkoi me një ambasadë në Atisha. Kur mësuesi i madh indian mësoi për sakrificën e Lha Lama Yeshe O, ai u përgjigj se mbreti i tyre duhet të ishte një bodhisattva, kështu që ai nuk mund ta refuzonte ftesën. Tara parashikoi që udhëtimi i Atishës në Tibet do të ishte i suksesshëm dhe ai do të ndihmohej nga një upasaka (student) besnik.
Shenjtëria e tij shpjegoi se Zhangchub O nuk po i kërkonte Atishës mësime të avancuara, por udhëzime që tibetianët mund t'i përdornin në jetën e tyre të përditshme. Në përgjigje të kësaj kërkese, Atisha kompozoi "Llamba në rrugën e zgjimit". Kjo pjesë është menduar për praktikuesit e tre llojeve të aftësive shpirtërore, dhe në të njëjtën kohë, çdokush mund t'i bëjë këto praktika në një seancë.
Shenjtëria e tij theksoi: “Edhe pse nuk do të jap mësim për këtë kompozim tani, kam sjellë me vete një kopje të Lamrim Chenmo që m'u dha shumë kohë më parë gjatë namazit të jetëgjatësisë në Tsang dhe që e solla me vete nga Tibeti.
Unë shpesh e përsëris se mësimet duhet të fillojnë me një shpjegim të zbrazëtisë, sepse është pafundësisht e rëndësishme të dimë se ndërprerja [e vuajtjes] është e mundur. Në Lavdërimi për 17 Panditët e Nalandës së Lavdishme, ka rreshtat e mëposhtëm:
Mund, me fuqinë e këtij bekimi, të jem në gjendje të hedh themelet e rrugës drejt lirisë:
Për të kuptuar natyrën themelore të realitetit dhe kuptimin e dy të vërtetave,
Arritni bindjen në Katër të Vërtetat dhe mënyrën se si vendoset dhe ndalohet samsara,
Dhe me fuqinë e njohurive të besueshme për të rritur një besim të fortë në Tre Bizhuteritë.
Murgjit u shërbejnë çaj pjesëmarrësve në mësimet në Manastirin Tashilhunpo.
Foto: Tenzin Choejor (zyra e OHHDL)
Ne jemi mbledhur këtu për pjesën e fundit të mësimeve mbi 18 tekstet rrënjësore dhe komentet e traditës Lamrim. Duhet të lexojmë rreth pesëqind faqe. Do të përpiqem ta mbaj brenda dhjetë ditësh. Vitin e kaluar u vendosëm në traktatin e Shamarit mbi etapat e rrugës drejt zgjimit. Tani do të filloj të lexoj mësimet e Pabongkha Rinpoche, Çlirimi në pëllëmbën e dorës. Le të fillojmë me Ditën e 11-të, kur ai inkurajoi studentët që t'i kushtojnë vëmendje motivimit të tyre."
Mësimet flisnin për ferret, botët e fantazmave dhe kafshëve të uritura, si dhe për rreziqet e rilindjes në to.
Duke u kthyer pas darkës, Shenjtëria e tij vuri re se i pëlqente shumë të ulej në verandë, ku rreth tij frynte një erë e freskët dhe e freskët, megjithatë, i erdhi keq që mezi i shihte fytyrat e dëgjuesve të tij: shumica e tyre ishin ulur në hije. e një tende të madhe. Shenjtëria e tij rifilloi shpjegimet e tij për botën e kafshëve dhe pasi mbaroi ai iu drejtua seksionit mbi karmën nga Shamar lam-rim. Lista e dhjetë veprave negative plotësohet nga pikëpamje të gabuara. Siç u shpjegua, pikëpamjet e gabuara nënkuptojnë një mohim të ligjit të shkakut dhe pasojës që lind nga injoranca; mund të provokohen edhe nga zemërimi. Pikëpamjet e gabuara përfshijnë gjithashtu mohimin e Katër të Vërtetave Fisnike dhe Tre Bizhuteritë.
Shenjtëria e tij e përfundoi mësimin e sotëm pak më herët, duke premtuar se do të vazhdojë nesër në dritën e parë. Ai tha se shpresonte t'ia dilte brenda dhjetë ditësh.
Përkthim: Olga Selezneva
Dalai Lama- ky është sundimtari i Tibetit, udhëheqësi politik dhe shpirtëror i nënshtetasve të tij.
Besohet se Dalai Lama XIV- ky është mishërimi i katërmbëdhjetë i Dalai Lamës së parë, shpirti i të cilit çdo herë pas vdekjes duhet të mishërohet përsëri në një foshnjë. Askush nuk e di se ku do të lindë fëmija që është i destinuar të bëhet sundimtari i ardhshëm i Tibetit, një grup i veçantë lamash dërgohet për ta kërkuar. Me ndihmën e një rituali të veçantë njohjeje, ata gjejnë një djalë të vogël që duhet të ketë disa karakteristika dhe të kalojë teste. Atij i është dhënë dituria dhe mençuria e shekujve.
aktuale Dalai Lama i lindur më 6 korrik 1935. Ai është një nga figurat më domethënëse të qytetërimit modern. Ju ftojmë të njiheni me mendimet dhe deklaratat e tij.
- Mos harroni, heshtja ndonjëherë është përgjigja më e mirë për pyetjet.
- Para se të gjykoni dikë, merrni këpucët e tij dhe ecni në rrugën e tij, shijoni lotët e tij, ndjeni dhimbjen e tij. Vraponi në çdo gur që ai pengohet. Dhe vetëm pas kësaj thuaji atij se di të jetosh siç duhet.
- Nëse problemi mund të zgjidhet - mos u shqetësoni për këtë,
Nëse problemi nuk mund të zgjidhet, është e kotë të shqetësoheni. - Unë besoj se feja me të vërtetë e vërtetë është Zemra e Mirë.
- Kur një personi i duket se gjithçka po shkon keq, diçka e mrekullueshme përpiqet të hyjë në jetën e tij.
- Armiqtë tanë na japin një mundësi të artë për të praktikuar durimin, guximin dhe dhembshurinë.
- Bota është e papërsosur sepse ne jemi të papërsosur.
- Mos harroni se jo gjithmonë ajo që dëshironi është ajo që ju nevojitet vërtet.
- Jini të gatshëm të ndryshoni qëllimet tuaja, por kurrë mos i ndryshoni vlerat tuaja.
- Nëse mund të ndihmoni, ndihmoni. Nëse jo, të paktën mos bëni dëm.
- Prosperiteti vjen nga veprimi, jo nga lutja.
- Unë jam një derr profesionist. Unë jam përballur me shumë vështirësi në jetën time dhe vendi im është ende në periudhën e tij kritike. Megjithatë, unë qesh shpesh dhe e qeshura ime është ngjitëse. Kur njerëzit më pyesin se si e gjej forcën për të qeshur në një situatë të tillë, unë përgjigjem: Unë jam profesionist i qeshur.
- Jini më të sjellshëm sa herë që të jetë e mundur. Dhe kjo është gjithmonë e mundur.
- Ne kurrë nuk do të vendosim harmoni me botën përreth nesh derisa të pajtohemi me veten.
- Ndonjëherë, nëse vërtet dëshironi të hani një biskotë, por nuk mundeni, mendoj për këtë. Çfarë është më e pëlqyeshme për Zotin? Për ta bërë Dalai Lamën të lumtur? Apo të hani vetëm atë që supozohet? Dhe unë ha biskota.
- Arroganca nuk justifikohet kurrë. Ajo vjen nga vetëvlerësimi i ulët ose arritjet e përkohshme, sipërfaqësore.
- Planeti nuk ka nevojë për shumë " njerëz të suksesshëm". Planeti ka nevojë të dëshpëruar për paqebërës, shërues, restaurues, tregimtarë dhe dashnorë të të gjitha llojeve. Ajo ka nevojë për njerëz me të cilët është mirë të jetosh. Planeti ka nevojë për njerëz me moral dhe dashuri, të cilët do ta bëjnë botën të gjallë dhe humane. Dhe këto cilësi kanë pak të bëjnë me “suksesin” siç përcaktohet në shoqërinë tonë.
- Dashuria në formën e saj më të pastër dhe sublime është dëshira më e fortë, absolute dhe e pakushtëzuar për lumturi për një person tjetër. Është një dëshirë që vjen nga zemra, pavarësisht se si na trajton ky person. Tema e dhembshurisë nuk ka të bëjë fare me fenë. Ky është një shkak universal, një kusht i vetëm për mbijetesën e racës njerëzore.
- Unë nuk festoj ditëlindje. Për mua, kjo ditë nuk është ndryshe. Në një farë mënyre, çdo ditë është ditëlindje. Ju zgjoheni në mëngjes, gjithçka është e freskët dhe e re, dhe gjëja kryesore është se kjo ditë e re ju sjell diçka të rëndësishme.
- Secili prej nesh është përgjegjës për të gjithë njerëzimin. Kjo është feja ime e thjeshtë. Nuk ka nevojë për tempuj, nuk ka nevojë për filozofi të ndërlikuar. Truri ynë, zemra jonë është tempulli ynë; filozofia jonë është mirësia.
- Nëse Zoti dëshiron të të bëjë të lumtur, atëherë të çon në rrugën më të vështirë, sepse nuk ka rrugë të lehta drejt lumturisë.
- Çfarë po kërkoni? Lumturi, dashuri, paqe shpirtërore. Mos shkoni t'i kërkoni në anën tjetër të tokës, do të ktheheni të zhgënjyer, të mërzitur, të pashpresë. Kërkoji ato në anën tjetër të vetes, në thellësi të zemrës.
- Çdo mëngjes, kur zgjoheni, filloni duke menduar: “Sot isha me fat - u zgjova. Unë jam gjallë, e kam këtë jetë të çmuar njerëzore dhe nuk do ta harxhoj kot.”
