หลักการใดที่ควรชี้นำบุคคลในชีวิตประจำวันของเขา? เขาจะหลีกเลี่ยงการกระทำที่เพิ่มจำนวนความชั่วร้ายในโลกได้อย่างไร จะเลือกสิ่งที่ถูกต้องได้อย่างไร? แน่นอนว่าแต่ละคนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว แต่ละคนมีชะตากรรมของตัวเอง กรรมของเขาเอง ความสัมพันธ์ของเขาเองกับพลังแห่งแสงสว่างและความมืด เป้าหมายหลักของชาติปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม มีหลักการทั่วไปสำหรับทุกคน กฎการปฏิบัติ ซึ่งคุณสามารถหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดที่มีความน่าจะเป็นสูงได้เสมอและในทุกสถานการณ์ เมื่อเข้าใจและยอมรับกฎเหล่านี้แล้วบุคคลจะสามารถต้านทานพลังแห่งความชั่วร้ายได้สำเร็จมากขึ้นเพื่อชำระความชั่วร้ายในตัวเอง

ระบบหลักคุณธรรมและจริยธรรมมีอยู่ในเกือบทุกศาสนาที่เป็นที่ยอมรับ โดยปกติแล้วจะประกอบด้วยสองส่วน: คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติตนในบางสถานการณ์ และข้อห้ามซึ่งไม่สามารถทำได้ในทุกกรณี ในศาสนาต่างๆ ระบบเหล่านี้มีรายละเอียดไม่มากก็น้อย ควบคุมชีวิตทั้งชีวิตของบุคคลหรือแง่มุมของปัจเจกบุคคล บางครั้งหลักการทางศีลธรรมและจริยธรรมในศาสนาต่างๆ อาจไม่ตรงกันและขัดแย้งกันเอง อย่างไรก็ตาม การรู้จักกับพวกเขาบ่อยกว่านั้นชี้ให้เห็นถึงแหล่งที่มาเพียงแหล่งเดียว ตัวอย่างเช่น กฎทองที่เรียกว่าเป็นที่รู้จักกันดี: "อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการให้พวกเขาทำกับคุณ" หรือในสูตรอื่น: "คุณต้องการให้คนอื่นทำกับคุณอย่างไร เหล่านั้น" (มธ. 7 , 12) กฎนี้ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งไม่ได้มีอยู่ในศาสนาคริสต์เท่านั้น แต่ยังอยู่ในศาสนาและคำสอนอื่น ๆ อีกมากมาย มันยังถูกใช้โดยนักปรัชญาชาวเยอรมัน I. Kant ในการพัฒนาความจำเป็นเชิงหมวดหมู่ที่รู้จักกันดีของเขา กฎนี้มีขึ้นตั้งแต่สมัยซาราธัชตรา และอาจเป็นไปได้แม้แต่กับศาสดาพยากรณ์ในสมัยโบราณ เนื่องจากงานหลักของซาราธัชตราคือการคืนคำสอนกลับไปสู่แหล่งดั้งเดิมที่บริสุทธิ์

นอกจากนี้ Zarathushtra ยังทิ้งบัญญัติสามประการแก่เรา หลักการทางศีลธรรมและจริยธรรมสามประการของลัทธิโซโรอัสเตอร์ ซึ่งเป็นการสำแดงไฟอันศักดิ์สิทธิ์สามประการ หลักการเหล่านี้แสดงเป็นคำสามคำของ Avestan: HUMAT, HUKST, HUVARST ซึ่งแปลว่าความคิดที่ดี คำพูดที่ดี การกระทำที่ดี สามคำนี้ต้องจดจำ ทำซ้ำ และปฏิบัติตามอย่างต่อเนื่อง และแนวคิดเหล่านี้ต้องสอดคล้องกันอย่างต่อเนื่อง นั่นคือคุณไม่สามารถปฏิเสธได้ พวกเขากำหนดหลักการสากลสามประการที่สนับสนุนโลกของเราและแสดงออกในทุกระดับของการเป็น ในปรัชญาจีน สอดคล้องกับหลักการของ YANG (แอคทีฟ, การให้, เพศชาย, แรงเหวี่ยง, กำเนิด), YIN (เฉื่อย, ยอมรับ, ผู้หญิง, สู่ศูนย์กลาง, การสร้าง, การเก็บรักษา) และ DENG (หลักการรวมกัน, ตรงกลาง, เอ็น, การแปลง, เชิงคุณภาพ การเปลี่ยนแปลง) ในเวลาเดียวกัน หยางสอดคล้องกับความคิดที่ดี หยิน - ความดี เติ้ง - คำพูดที่ดี หลักการเดียวกันนี้สะท้อนให้เห็นในแนวคิดคริสเตียนเรื่องตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์ ในศาสนาฮินดู หลักการทั้งสามนี้สอดคล้องกับพระพรหม พระวิษณุ และพระอิศวร อันเป็นหลักการที่สร้างสรรค์และสร้างสรรค์ เป็นหลักการที่คงไว้ซึ่งความกลมกลืนตลอดจนหลักการเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลง ในลัทธิโซโรอัสเตอร์ พวกเขาสอดคล้องกับสามรูปแบบของโลก: โลกแห่งวิญญาณ Menog, โลกแห่งวิญญาณ Ritag, โลกแห่งร่างกาย Getig และบัญญัติสามข้อนี้ของซาราธัชตราเรียกเราไม่ให้มีส่วนในการเพิ่มความชั่วร้ายในแต่ละโลก แต่ให้พยายามฟื้นฟูความสามัคคีในตัวพวกเขา

ธุรกิจ การกระทำ การกระทำใด ๆ ของเราเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของความคิดดั้งเดิมซึ่งเป็นการสำแดงของจิตวิญญาณซึ่งเป็นหลักการสร้างสรรค์ที่กระตือรือร้นในตัวเรา คำที่เกี่ยวข้องกับศูนย์รวมของความคิดในการกระทำที่เป็นรูปธรรมเป็นตัวนำการเชื่อมต่อ สุดท้าย ธุรกิจคือสิ่งที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของความคิด สิ่งที่รับรู้ สะสม และรักษาไว้ นั่นคือ อย่างแรกคือมีแผน ความคิด ความปรารถนาที่จะทำอะไรบางอย่าง จากนั้นเรากำหนดสิ่งที่เราต้องการจริงๆ อย่างชัดเจน โดยอธิบายให้ตัวเราเองทราบ และบางทีอาจให้ผู้อื่นจัดทำแผนปฏิบัติการ และจากนั้นเราจึงตระหนักถึงแผนของเราในกรณีที่เฉพาะเจาะจง การดำเนินการ ผลิตภัณฑ์ ในทั้งสามขั้นตอนของกระบวนการนี้ เราต้องวัดการกระทำของเราด้วยกฎของโลกของเรา รับใช้ความดี ไม่ใช่ความชั่ว เมื่อทำเสร็จแล้วเท่านั้นจึงจะถือว่าผลดี ขับเคลื่อนเราไปข้างหน้าตามเส้นทางแห่งวิวัฒนาการของเรา นั่นคือเราต้องควบคุมความคิด คำพูด และการกระทำของเราอย่างต่อเนื่อง

ถ้ามีคุณสมบัติหนึ่งและไม่มีอย่างอื่น หรือมีสองและไม่มีคุณสมบัติที่สาม ก็จะไม่มีอะไรดีเกิดขึ้น หากเราเพิ่มปริมาณความดีในโลกใดโลกหนึ่งและในขณะเดียวกันก็มีส่วนช่วยเสริมความชั่วร้ายในอีกโลกหนึ่ง นี่จะเป็นการสำแดงของลัทธิคลั่งไคล้รับใช้พระเจ้าและมารพร้อม ๆ กันและสามารถเป็นอีกก้าวหนึ่งได้ ที่จะกดขี่เราด้วยพลังแห่งความชั่วร้าย ความคิด คำพูด และการกระทำจะต้องบริสุทธิ์และกลมกลืนกัน ความแตกต่าง การแบ่งแยกระหว่างพวกเขาสร้างเงื่อนไขสำหรับการสำแดงของความชั่วร้าย ตัวอย่างเช่น คนพูดคำดี ดูเหมือนทำความดี แต่ความคิดของเขา พูดอย่างสุภาพ ไม่เหมาะสม เขาแปลหญิงชราที่อยู่ฝั่งตรงข้ามเขาพูดอย่างเอาใจใส่และตัวเขาเองคิดว่า: "คุณติดอยู่ที่หัวของฉันแม่มดเฒ่า!" ความดีนี้จะไม่ยกให้เขา หรืออีกตัวอย่างหนึ่ง ความคิด ความตั้งใจของบุคคลนั้นดูบริสุทธิ์และเฉียบแหลมที่สุด เขาพูดคำที่ถูกต้อง แต่เมื่อพูดถึงมัน เขาจะทำสิ่งที่น่ารังเกียจทุกประเภท เขาทำมัน แต่ในขณะเดียวกันเขาก็ทนทุกข์ไม่นอนตอนกลางคืนดุตัวเองในทุกวิถีทาง หรืออีกครั้ง: ความคิดดี ดี แต่ในขณะเดียวกัน กลับพูดไม่ดี เป็นไปไม่ได้: ทุกอย่างต้องสอดคล้องกัน ท้ายที่สุด ความชั่วร้ายไม่ได้เติมพลังด้วยการกระทำที่ไม่ชอบธรรมเท่านั้น แต่ยังเกิดจากความคิดแย่ๆ และคำพูดที่ชั่วร้ายด้วย พระเยซูคริสต์ตรัสถึงอันตรายของบาปในความคิดของเขาเช่นกัน

คิดดี หมายถึง อย่าทำบาปด้วยความคิด อย่าดูหมิ่นพระวิญญาณบริสุทธิ์ การมีความคิดดีคือ ประการแรก การมีศรัทธา ไม่ใช่ความสงสัย เพราะบาปแห่งความสงสัยจะตามมาอย่างแม่นยำจากความมัวหมองของความคิดดี ในกรณีนี้ แน่นอน ความหมายไม่ใช่วิธีการเชื่อ แต่ที่สำคัญกว่านั้นคือ สิ่งที่จะเชื่อ แน่นอนว่าบุคคลนั้นต้องพัฒนาอนุภาคของไฟศักดิ์สิทธิ์ในตัวเอง แต่เขาไม่ควรลืมว่าเขาเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล เขาต้องรู้เท่าทันโลก แต่เขาไม่มีสิทธิที่จะต่อต้านโลก ที่จะเดินตามทางของบ่าวของความชั่วร้าย ผู้ไม่เชื่อคนใดก็ตามที่นำความแตกแยกเข้ามาในโลกนี้ในระดับของความคิด เป็นผู้ทำให้เสียความคิดที่ดี

วาจาที่ดีหมายถึง: อย่าทำบาปด้วยวาจา, อย่าทำให้มลทินด้วยพระวจนะ, อย่าทำให้โลกรอบ ๆ ตัวคุณเป็นมลทินด้วยคำพูด, อย่ารับใช้ความชั่วด้วยพระวจนะ ประการแรก บุคคลไม่ควรพูดเท็จ หลอกลวง บิดเบือนความจริงโดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว การโกหกเป็นหนึ่งในบาปที่เลวร้ายที่สุด

และท้ายสูตร - สาเหตุที่ดี กรรม กรรม กรรมที่เป็นรูปเป็นร่างของบุคคล กรรมที่บุคคลถูกพิพากษา แม้ว่าการกระทำเป็นเพียงผลสุดท้ายที่เกิดจากความคิด แต่ก็ถูกตัดสินอย่างแม่นยำด้วยการกระทำโดยผลที่เป็นตัวเป็นตนของทั้งความคิดและคำพูด หลังจากทำเต็มที่แล้ว คุณสามารถพูดคำใดๆ ก็ได้ ให้เหตุผลกับตัวเองกับผู้อื่น เพื่อตัวคุณเอง สิ่งเหล่านี้จะไม่ทำให้ใครต้องกังวลอีกต่อไป ในขณะเดียวกัน การทำความดีไม่ควรถูกทำให้เป็นมลทินด้วยความคิดและคำพูดที่ไม่ดี

หลักการพื้นฐานทางศีลธรรมและจริยธรรมอีกประการหนึ่งของลัทธิโซโรอัสเตอร์คือหลักการของค่าเฉลี่ยสีทอง ตอนนี้หลายคนคิดว่ามันเป็นการประดิษฐ์ของอริสโตเติล แต่มันเก่ากว่ามาก ขอให้จำไว้ว่าความชั่วร้ายคือการทำลายความสมบูรณ์ดั้งเดิมของโลก ซึ่งหมายความว่าความสมบูรณ์นี้ ความสมดุลนี้สามารถละเมิดได้ทั้งในทิศทางเดียวและในอีกทางหนึ่ง ตามมาว่าทั้งส่วนเกินและขาดในทรัพย์สินหรือคุณภาพใด ๆ ไม่ดี ค่าเฉลี่ยสีทองคือสิ่งที่สอดคล้องกับความสมบูรณ์ของโลก ดังนั้นหลักการของค่าเฉลี่ยสีทองจึงเป็นไปตามหลักคำสอนของโซโรอัสเตอร์ในเรื่องความดีและความชั่ว ในทุกด้านของชีวิตมีเส้นทางที่เหมาะสมที่สุดและการเบี่ยงเบนจากเส้นทางนี้ไม่ว่าจะไปในทิศทางเดียวหรืออีกทางหนึ่งถือเป็นการละเมิดกฎหมาย แม้แต่ในศาสนา ความไม่เชื่อ ความไม่เชื่อในพระเจ้า และความคลั่งไคล้ การยึดมั่นในประเด็นทางศาสนา และการไม่อดทนต่อผู้เห็นต่างก็ถูกประณาม อีกตัวอย่างหนึ่งจากสาขาโภชนาการ: ความตะกละตะกละตะกลามและการบำเพ็ญตบะ, การอดอาหาร, ข้อ จำกัด ที่ไม่ยุติธรรมในทางกลับกันถูกประณาม สวัสติกะคู่ที่กล่าวถึงแล้ว ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ลับของลัทธิโซโรอัสเตอร์ ยังเป็นการแสดงออกถึงหลักการของค่าเฉลี่ยสีทองระหว่างวิวัฒนาการของมนุษย์กับจักรวาล หน้าที่ของบุคคลคือการตระหนักถึงความหมายสีทองนี้และปฏิบัติตามในทุกกิจการของเขา ต้องจำไว้ว่าส่วนเกินและความขาดแคลนรับใช้ความชั่วอย่างเท่าเทียมกัน แนวคิดที่ว่าความสุดขั้วมาบรรจบกันและผสานเข้าด้วยกันนั้นเป็นความจริงอย่างยิ่ง

ในยุคสมัยของเรา ความเข้าใจอย่างถ่องแท้เกี่ยวกับโลกนั้นแพร่หลายมากขึ้น: "ยิ่งสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น (เป็นตัวเลือก - น้อยกว่า) ก็ยิ่งดี และสิ่งนี้มากเกินไป (หรือน้อย) เป็นไปไม่ได้" เป็นผลให้เราเห็นความประหม่าจากด้านหนึ่งไปอีกด้านหนึ่ง: เผด็จการ - อนาธิปไตย, ต่ำช้า - ความคลั่งไคล้ศาสนา, ความฟุ่มเฟือย - ความยากจน, ความช่างพูด - การแยกตัว, โรคอ้วน - ความอ่อนล้า ฯลฯ ยิ่งไปกว่านั้น สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งบุคคลที่อยู่ในเวลาเดียวกัน และความคิดที่แพร่หลายในสังคม เราต้องจำไว้ว่าแม้แต่โจ๊กก็สามารถบูดด้วยเนยได้ ใช่ มันค่อนข้างยากกว่าที่จะเข้าใจค่าเฉลี่ยสีทองในประเด็นนี้หรือประเด็นนั้นมากกว่าที่จะสรุปคุณค่าของแนวคิดนี้หรือแนวคิดนั้นให้สมบูรณ์ แต่ความหมายนี้ตรงกับโลกที่ถูกต้องและกลมกลืนกันอย่างแม่นยำ

ตามลัทธิโซโรอัสเตอร์ ผู้ที่ปฏิบัติตามหลักการของค่าเฉลี่ยสีทองตกอยู่ภายใต้การคุ้มครองของรั้วที่มองไม่เห็น (Vara in the Avesta) อย่างที่เคยเป็นมาในใจกลางพายุ ณ จุดที่ดวงอาทิตย์ส่องแสงและทะเลสงบ ขณะที่คลื่นขนาดใหญ่ซัดขึ้นรอบ ๆ และพายุเฮอริเคนคำราม กะลาสีเรียกมันว่า "ดวงตาแห่งพายุ" การเบี่ยงเบนใด ๆ จากจุดนี้จะเพิ่มความเสี่ยงของบุคคลอย่างรวดเร็วและทำให้เขาไม่มีที่พึ่ง

คำถามเดียวที่ตามหลักการแล้วไม่สามารถแก้ไขได้จากมุมมองของหลักการของค่าเฉลี่ยสีทองคือคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความดีกับความชั่ว ไม่มีพื้นกลางที่นี่และไม่สามารถมีได้ การออกจากความดีจะทำให้ความชั่วเพิ่มขึ้น ดังนั้นจึงไม่มีค่าเฉลี่ยสีทองระหว่างความชั่วร้ายและคุณธรรม ระหว่างความบาปกับชีวิตที่ชอบธรรม เป็นไปไม่ได้ที่จะทำบาป "ครึ่งหนึ่ง" บาปที่ไม่สมบูรณ์ก็เป็นบาปเช่นกัน ความชั่วร้ายซึ่งคุณจะต้องชดใช้ไม่ช้าก็เร็ว หลักการ: "ถ้าคุณไม่ทำบาป คุณจะไม่กลับใจ" อนุญาตให้คุณทำชั่ว แต่แล้วกลับใจ - โซโรอัสเตอร์ไม่ยอมรับ หลักการที่รู้จักกันดีอีกประการหนึ่งไม่ได้รับการยอมรับจากลัทธิโซโรอัสเตอร์: "พยายามทุกอย่าง - พยายามให้ดีที่สุด" ใกล้ชิดกับเขามากขึ้นคือ: "พวกเขาเรียนรู้จากความผิดพลาดของพวกเขา แต่คนโง่เท่านั้นที่เรียนรู้จากความผิดพลาดของพวกเขาเท่านั้น"

ในบทนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ยึดติดกับการมองโลกในแง่ดีที่ยิ่งใหญ่ซึ่งมีอยู่ในลัทธิโซโรอัสเตอร์ ประการแรก การมองโลกในแง่ดีนี้มาจากการเข้าใจแก่นแท้ของความชั่วร้ายและความจริงที่ว่ามันจะถูกทำลายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แม้แต่คนที่ลงเอยในนรกหลังความตายก็จะไม่อยู่ในนรกตลอดไป (ตามความเชื่อในศาสนาคริสต์) แต่เมื่อต้องทนทุกข์ทรมานจากพวกเขาเอง พวกเขาจะออกจากที่นั่น ที่นี่ควรสังเกตว่าตามลัทธิโซโรอัสเตอร์มีเพียงคนที่เปลี่ยนมารับใช้ความชั่วร้ายอย่างสมบูรณ์ซึ่งไม่ได้รักษาสาระสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาซอมบี้เข้านรกเป็นสถานที่ทรมานสาหัสตามโซโรอัสเตอร์ ดังนั้นบุคคลจะต้องพยายามอย่างหนักเพื่อทำบาปอย่างมากหากเขาต้องการไปนรกหลังความตาย การพิจารณาเหล่านี้เป็นตัวกำหนด การมองโลกในแง่ดีระดับโลกที่เกี่ยวข้องกับวิวัฒนาการของโลก

แต่โซโรอัสเตอร์มีทัศนคติในแง่ดีต่อชีวิตและระดับครัวเรือน เพื่อเป็นหลักฐาน ให้เราอ้างอิงข้อความที่ตัดตอนมาจากหนึ่งในตำราโซโรอัสเตอร์ ซึ่งอธิบายการปลอบโยนในปัญหาหกประเภท: บนร่างกายของฉัน ฉันรู้สึกขอบคุณที่ไม่ส่งผลกระทบต่อจิตวิญญาณ เพราะมันเป็นการดีที่กระทบร่างกายมากกว่า ประการที่สาม ฉันขอบคุณสำหรับปัญหาทั้งหมดที่มีให้กับฉัน อย่างน้อยก็ผ่านไปแล้ว ประการที่สี่ ฉันขอบคุณโชคชะตาที่ฉันยังเป็นคนดี เนื่องจาก Ahriman ที่ถูกสาปแช่งและเกลียดชังและเหล่าปีศาจได้ส่งการโจมตีนี้มาที่ฉัน ร่างกายเนื่องจากคุณธรรมของฉัน ประการที่ห้าเพราะใครก็ตามที่ทำความชั่วต้องทนทุกข์ทรมานทั้งตัวฉันเองหรือลูก ๆ ของเขาอย่างแน่นอนฉันรู้สึกขอบคุณที่ตัวเองจ่ายทุกอย่างไม่ใช่ลูก ๆ ของฉัน และประการที่หกฉันรู้สึกขอบคุณที่ตั้งแต่นั้นมา อันตรายที่สาปแช่ง Ahriman และปีศาจของเขาสามารถก่อให้เกิดสิ่งมีชีวิตของ Hormazd ได้มี จำกัด ดังนั้นความโชคร้ายทุกอย่างที่ตกสู่บาปของฉันคือการสูญเสียจาก กระปุกออมสินของ Ahriman และเขาไม่สามารถส่งเป็นครั้งที่สองให้กับคนดีได้ "

ในตำราของอเวสตานเล่มหนึ่งมีเขียนไว้ว่าบุคคลควร “ให้เวลาหนึ่งในสามของวันและคืนเพื่อเข้าเรียนในโรงเรียนสอนจิตวิญญาณและคำแนะนำแห่งปัญญาของผู้บริสุทธิ์” อีกบทหนึ่งในสามเพื่อ “ปลูกฝังโลกให้อุดมสมบูรณ์” (นั่นคือการแสดงตนในระดับโลก) และประการที่สาม - "กินพักผ่อนและสนุกสนาน" นั่นคือมันเป็นการสำแดงตัวตนไตรภาคีในชีวิต ในลัทธิโซโรอัสเตอร์ เชื่อกันว่าเมื่อบุคคลสำแดงตนเองผ่านความเศร้าโศกและความทุกข์ทรมาน เขาจะไม่ได้รับความรู้แจ้ง แต่ในทางกลับกัน นำความทุกข์มาสู่โลกนี้ เนื่องจากเขาเป็นอนุภาคของเอกภพที่สมบูรณ์ แต่ถ้าเขาเป็นคนร่าเริง เบิกบาน รู้จักตัวเองอย่างสร้างสรรค์ แม้ชีวิตจะยากลำบาก ด้วยสิ่งนี้ เขาจะนำความสามัคคีมาสู่โลกอย่างแท้จริง แน่นอนว่าการชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์อันเป็นผลมาจากการระบายไม่ได้ถูกปฏิเสธที่นี่ แต่เราไม่ควรสร้างความยากลำบากให้กับตัวเองอย่างดุเดือด เราไม่ควรดิ้นรนเพื่อความทุกข์เพื่อเห็นแก่ความทุกข์ ลัทธิโซโรอัสเตอร์ให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับอารมณ์ขัน ซึ่งแตกต่างจากศาสนาอื่นๆ มากมาย ผู้ที่ขาดอารมณ์ขันจะไม่ถือว่าเป็นโซโรอัสเตอร์ที่เต็มเปี่ยม ท้ายที่สุดแล้ว หากคุณคิดเกี่ยวกับมัน คนที่ปฏิบัติต่อทุกอย่างด้วยอารมณ์ขันจะไม่ทำบาปร้ายแรงเหล่านั้นซึ่งอยู่ในอำนาจของคนที่จริงจังอย่างยิ่ง แม้ว่าบุคคลจะจริงจังกับชีวิตด้านใดด้านหนึ่งมากเกินไป เขาก็สามารถใช้เส้นทางแห่งความคลั่งไคล้ การกดขี่ข่มเหงผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับเขาในเรื่องนี้ได้ อาชญากรรมทั้งหมดเกิดขึ้นจากการแสดงออกทางสีหน้าที่จริงจังที่สุดซึ่งสังเกตเห็นได้อย่างแม่นยำในภาพยนตร์เรื่อง "The Same Munchhausen" และต่อไป. เมื่อนักวิทยาศาสตร์ นักวิจัย นักเขียน พูดหรือเขียนเกี่ยวกับบางสิ่งที่จริงจังเกินไป น่าเบื่อหน่าย โดยใช้คำศัพท์พิเศษมากมายที่ทุกคนไม่สามารถเข้าใจได้ยกเว้นเขา เป็นไปได้มากว่าตัวเขาเองจะไม่รอบรู้ในประเด็นที่กำลังนำเสนอและพยายามซ่อนมัน ผู้เชี่ยวชาญที่แท้จริงสามารถอธิบายเกือบทุกอย่างอย่างแท้จริง "ด้วยนิ้วมือ" ซึ่งเข้าใจได้สำหรับผู้ชมทุกคน และที่สำคัญที่สุดคือสั้น ๆ ความเข้าใจลึกซึ้งไม่เคยขึ้นอยู่กับจำนวนคำ คำศัพท์ แนวคิดที่ใช้

คำพูดสองสามข้อจากข้อความของ Avestan: "นำทุกอย่างเบา ๆ ", "จงละทิ้งทุกสิ่งที่ผ่านไปแล้วและอย่ากังวลกับสิ่งที่ยังมาไม่ถึง", "พูดสั้น ๆ และคิดมากเท่านั้นเพราะมีเวลา เมื่อมันดีกว่าที่จะพูดและมีบางครั้งที่มันดีกว่าที่จะเงียบ แต่โดยทั่วไปแล้วเงียบดีกว่าพูด

ดังนั้น หากบุคคลปฏิบัติตามหลักการทางศีลธรรมและจริยธรรมที่ระบุไว้ แสดงว่าเขาอยู่ในเส้นทางที่ถูกต้องและสามารถพึ่งพาความช่วยเหลือจากพลังแห่งแสงสว่างได้ แต่พลังแสงอะไรที่มีอยู่? ขอให้เราอยู่กับคำถามนี้ แม้ว่าจะไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับหัวข้อของบทนี้ สำหรับผู้เริ่มต้น คำพูดที่อธิบายการสร้างโลกจากบทความจีนโบราณ Tao Te Ching (ประมาณ 6-5 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) เขียนโดย Lao Tzu: "เต๋าให้กำเนิดหนึ่งคนหนึ่งให้กำเนิดสองสองคนให้กำเนิด สามและสามให้กำเนิดสิ่งมีชีวิตทั้งหมด” นี่หมายความว่าอะไร? ก่อนอื่น เรามาดูแนวคิดของเต๋ากันก่อนว่า "เต๋านั้นว่างเปล่า แต่ใช้ไม่หมด... ดูเหมือนว่าจะเป็นบรรพบุรุษของทุกสิ่ง... มันนำหน้าผู้ปกครองสวรรค์" ไม่ยากที่จะเข้าใจว่า Lao Tzu หมายถึงอะไรที่นี่ Zervan ซึ่งในศาสตร์แห่งตัวเลข (ศาสตร์แห่งตัวเลข) สอดคล้องกับเลขศูนย์ ดังนั้น แรงแสงสูงสุดคือสัมบูรณ์ของสัมบูรณ์ เซอร์วาน ซึ่งสร้างทุกสิ่งที่มีอยู่ กลับไปที่คำพูดแรก "เต่าให้กำเนิดหนึ่ง" - ซึ่งหมายความว่า Zervan ให้แรงผลักดันในการสร้างโลกโดย Ahura Mazda ผู้สร้าง

การสร้างโลกต่อไปคืองานของผู้สร้างซึ่งสอดคล้องกับอันดับหนึ่ง ในทางกลับกันผู้สร้างให้กำเนิดสองคน - นี่คือความเป็นคู่หลัก: Arta (แปลว่าความจริง) - หลักการกำเนิดสูงสุด, แม่ของโลก, พลังแห่งการเคลื่อนไหวที่สร้างโลกและบ่งบอกถึงเส้นทางแห่งความดีที่แท้จริง เช่นเดียวกับ Spenta Mainyu - พระวิญญาณบริสุทธิ์ พระวิญญาณแห่งแสงสว่าง ซึ่งแสดงออกถึงพระคุณของวิญญาณของพระเจ้า การเลือกในทิศทางที่ดี และตรงข้ามกับ Angra Mainyu จากนั้นมีสามคนตามมา - นี่คือนักบุญสูงสุดสามคนที่ไม่มีชื่อของตัวเองซึ่งสอดคล้องกับสามรูปแบบของโลก: Menog, Getig, Ritag พวกเขาเป็นตัวตนของโลกเหล่านี้ ผู้พิทักษ์ของพวกเขา และยืนอยู่ต่อหน้าพระที่นั่งของพระเจ้า และยังกำหนดความเป็นไตรภาคีของโลกของเราด้วย พวกเขาให้กำเนิดทุกสิ่งทุกอย่างแล้ว

หมายเลข 4 และ 5 ได้รับการพิจารณาในระดับนี้ซึ่งไม่ใช่ของโลกนี้ พวกเขาอ้างถึง Zervan อย่างแม่นยำยิ่งขึ้นถึงการสำแดงของเขา หมายเลข 4 เกี่ยวข้องกับเวลาสี่รูปแบบ: อดีต ปัจจุบัน อนาคต นิรันดร์ เลข 5 หมายถึง ทวาชา - ช่องว่าง เป็นเวลาที่ประจักษ์เอง

ในโลกของเราสามคนตามด้วยหมายเลข 6 ทันทีซึ่งเกี่ยวข้องกับความสามัคคีหลักความสมบูรณ์ ในลำดับชั้นของกองกำลังสวรรค์ เหล่านี้คือนักบุญสูงสุดหกองค์ (สามารถเรียกได้ว่าเป็นเทวทูต) ใน Avesta พวกเขาถูกเรียกว่า Amesha Spenta และร่วมกับ Ahura Mazda เป็นผู้อุปถัมภ์ของการสร้างสรรค์ที่ดีทั้งเจ็ด Asha Vakhishta เป็นผู้มีพระคุณของไฟ Shahrevar เป็นผู้พิทักษ์สวรรค์ Khaurvat เป็นผู้มีพระคุณของน้ำ Spenta Armaiti เป็นผู้อุปถัมภ์ของโลก Amirtat เป็นผู้พิทักษ์พืช Vohuman เป็นผู้มีพระคุณของสัตว์ผู้อุปถัมภ์ของมนุษย์คือ ผู้สร้างเอง Ahura Mazda พวกเขาจะกล่าวถึงในรายละเอียดเพิ่มเติมในบทต่อไป

ถัดมาคือหมายเลข 7 และหมายเลขที่เกี่ยวข้อง 28 (เช่น สี่คูณเจ็ด) ดังนั้นระดับถัดไปของลำดับชั้นสวรรค์คือ 28 เทวดาบน, บนและสูงกว่า Izeds ซึ่ง 7 ผู้ให้บริการของหลักการที่สูงกว่าโดดเด่น Mitra เป็นผู้พิทักษ์กฎหมายผู้ปกครองแห่งโชคชะตา Khvarna เป็นผู้อุปถัมภ์ของเสรีภาพพระคุณสูงสุด Sraosha เป็นผู้พิทักษ์ความรู้มอบสิ่งที่พวกเขาสมควรได้รับแก่ทุกคน Vayu เป็นผู้พิทักษ์ความว่างเปล่าของทุกสิ่งที่ไม่เปิดเผย Rashnu คือ ผู้พิทักษ์ความยุติธรรม สมดุล อรดวิสุระ อนาฮิตา เป็นผู้อุปถัมภ์ความปรองดอง สิ่งมีชีวิตทั้งหมด Daena เป็นผู้พิทักษ์ศรัทธา ศาสนา

ต่อมาคือหมายเลข 8 และหมายเลขที่เกี่ยวข้องกันคือ 32 (เช่น สี่คูณแปด) นี่คือระดับถัดไปที่ต่ำกว่าของลำดับชั้นของกองกำลังแสง - เทวดาตัวเล็ก (อิเซดาส)

เหล่านี้เป็นระดับสูงสุดของลำดับชั้นสวรรค์ ในตำราหลายฉบับ สิ่งมีชีวิตที่สูงกว่าทั้งหมดมักถูกเรียกว่าพระเจ้า แต่ที่นี่เราต้องจำไว้เสมอว่าสิ่งเหล่านี้บรรลุพระประสงค์ของผู้สร้างเพียงคนเดียวเท่านั้น แต่ละคนได้รับมอบหมายพื้นที่ของกิจกรรมบางส่วนของโลกที่พวกเขารับผิดชอบ

ระดับล่างของลำดับชั้นสวรรค์คือระดับของวิสุทธิชน (คล้ายกับนักบุญคริสเตียน) ซึ่งถูกมองว่าเป็นบรรพบุรุษของมนุษย์ทุกคน ลัทธิบูชาบรรพบุรุษได้รับการพัฒนาอย่างมากในลัทธิโซโรอัสเตอร์ แต่นอกเหนือจากบรรพบุรุษของพวกเขาเองแล้ว แต่ละคนจำเป็นต้องให้เกียรติผู้ที่บรรลุถึงระดับของธรรมิกชนอันเป็นผลมาจากชีวิตทางโลกของพวกเขา โดยทั่วไป แนวคิดเรื่องลำดับชั้นไม่สามารถใช้กับพลังแห่งความดีได้ทั้งหมด ในหมู่พวกเขาไม่มีการแบ่งเขตอิทธิพลที่ชัดเจนไม่มีระบบที่เข้มงวดของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของล่างขึ้นบน (แต่กองกำลังของความชั่วร้ายมีทั้งหมดนี้มีระบบที่เข้มงวด) พลังแห่งแสงเป็นแบบมัลติฟังก์ชั่น ใช้แทนกันได้ อิสระในการพัฒนา แต่ปีศาจแต่ละตัว เทพมีหน้าที่หนึ่งที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน แม้ว่าเขาจะสามารถปรับตัว เปลี่ยนหน้ากาก เขาไม่มีลักษณะเฉพาะตัว เขาเป็นเพียงเซลล์ในกลุ่มอุกกาบาตแห่งความชั่วร้าย ดังนั้นเมื่อหันไปหาพลังแห่งแสงสว่างบุคคลสามารถขอการกระทำใด ๆ ของนักบุญทูตสวรรค์ทูตสวรรค์ได้เนื่องจากการอธิษฐานของเขาคำขอของเขาหากจำเป็นจะถูกโอนไปยังจุดประสงค์ที่ตั้งใจไว้และบรรลุผลหากเขาสมควรได้รับ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้สามารถหาได้จากการปฏิบัติตามหลักการพื้นฐานทางศีลธรรมและจริยธรรมที่กล่าวถึงในบทนี้

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณอย่างยิ่ง

เอกสารที่คล้ายกัน

คำสอนของฮิปโปเครติส - ผู้ก่อตั้งยาวิทยาศาสตร์โบราณ ผู้ปฏิรูปโรงเรียนแพทย์แห่งสมัยโบราณ คอลเลกชันของบทความทางการแพทย์ที่เรียกว่า Hippocratic Corpus คำสาบานของฮิปโปเครติก หลักการไม่ทำร้าย การรักษาความลับทางการแพทย์

การนำเสนอ, เพิ่มเมื่อ 12/10/2015


ค่านิยมทางศีลธรรมของศาสนาคริสต์ในจรรยาบรรณวิชาชีพแพทย์ การก่อตัวของพระสงฆ์. กิจกรรมของสถาบันแม่หม้าย ชุมชนโฮลีครอสแห่งพี่น้องสตรีแห่งความเมตตา การพัฒนายาในยุคโซเวียต คำสาบานของหมอและคำสาบาน

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 09/23/2013


ปัญหาคุณธรรมและจริยธรรมของการแพทย์ การกำหนดคุณภาพของการรักษาพยาบาลและองค์ประกอบหลัก สาระสำคัญและความสำคัญของจรรยาบรรณแพทย์ ลักษณะและหลักการของความสัมพันธ์ระหว่างแพทย์กับผู้ป่วย แพทย์และผู้ป่วย ความลับทางการแพทย์และนาเซียเซีย

การนำเสนอเพิ่ม 11/18/2014


หลักการพื้นฐานและกฎจรรยาบรรณทางการแพทย์ทัศนคติของแพทย์ต่อผู้ป่วยและญาติเพื่อนร่วมงานในวิชาชีพสังคม แง่มุมทางศีลธรรมและกฎหมายของ deontology บรรทัดฐานและหลักการทางศีลธรรมที่เกิดจากการปฏิบัติทางการแพทย์

การนำเสนอ, เพิ่ม 03/21/2019


ฮิปโปเครติสในฐานะนักปฏิรูปการแพทย์แผนโบราณและนักวัตถุนิยมที่ยิ่งใหญ่ แนวความคิดเกี่ยวกับศีลธรรมอันสูงส่งและต้นแบบพฤติกรรมทางจริยธรรมของแพทย์ กฎจรรยาบรรณทางการแพทย์ที่กำหนดไว้ใน "คำสาบานของฮิปโปเครติก" และคุณค่าของพวกเขาสำหรับแพทย์รุ่นใหม่

การนำเสนอ, เพิ่ม 05/13/2015


แนวคิดและหลักการของจริยธรรมลักษณะของการสำแดงในด้านการแพทย์ การกำหนดคุณภาพของการรักษาพยาบาลและองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบ พื้นฐานของการให้คำปรึกษาและการสื่อสารระหว่างบุคคล สาระสำคัญและความสำคัญของการรักษาความลับทางการแพทย์ ความจำเป็น

การนำเสนอ, เพิ่ม 04/01/2014


หลักจริยธรรมทางการแพทย์ที่เกี่ยวข้องกับบทบาทของผู้ประกอบวิชาชีพด้านสุขภาพ โดยเฉพาะแพทย์ ในการคุ้มครองผู้ต้องขังหรือผู้ต้องขังจากการปฏิบัติที่โหดร้าย ยาในสถานการณ์ฉุกเฉิน ปัญหาจรรยาบรรณแพทย์ในการศึกษาของนักศึกษา

การนำเสนอ, เพิ่ม 03/29/2015


หลักการขององค์กรและทฤษฎีสมัยใหม่ของการแพทย์และการสาธารณสุข ปัจจัยทางสังคมและชีวภาพด้านสุขภาพ แนวคิดของวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดี สาระสำคัญและวิธีการศึกษาสุขภาพ ฐานองค์กรและกฎหมายของกิจกรรมทางการแพทย์

ครั้งหนึ่ง E.N. Trubetskoy เขียนว่า "จริยธรรมของ Soloviev ไม่มีอะไรมากไปกว่าส่วนหนึ่งของหลักคำสอนของเขาเรื่อง" All-One " โดยวิพากษ์วิจารณ์ Solovyov สำหรับความไม่สอดคล้องในการปกป้องความเป็นอิสระของจริยธรรมจากหลักการเลื่อนลอย A.F. Losev เพื่อตอบสนองต่อการตำหนิของ E.N. Trubetskoy หมายเหตุ ที่ Solovyov โดยไม่ละทิ้งอภิปรัชญาพยายามที่จะ "แสดงลักษณะคุณธรรมในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุด ... และหากศีลธรรมสูงขึ้นเรื่อย ๆ ในขณะที่มันพัฒนาจนกว่าจะรวมความสามัคคีทั่วไปนี่ไม่ได้หมายความว่าศีลธรรมจึงมีอยู่แล้วในตัวเองหลักคำสอน แห่งความสามัคคี"

Solovyov เชื่อว่าความรู้สึกทางศีลธรรมโดยตรงหรือความแตกต่างโดยสัญชาตญาณระหว่างความดีและความชั่วที่มีอยู่ในตัวมนุษย์ไม่เพียงพอ ศีลธรรมไม่สามารถถือเป็นสัญชาตญาณได้ รากฐานทางศีลธรรมกลายเป็นจุดเริ่มต้นที่บุคคลเริ่มต้นโดยกำหนดบรรทัดฐานของพฤติกรรมของเขา

“บุคคลควรยอมรับอย่างไม่มีเงื่อนไขเฉพาะสิ่งที่อยู่ในตัวมันเองในแก่นแท้ของมันว่าดี ... โดยหลักการหรือตามจุดประสงค์ของเขานั้นเป็นรูปแบบภายในที่ไม่มีเงื่อนไขสำหรับสิ่งที่ดีเป็นเนื้อหาที่ไม่มีเงื่อนไข อย่างอื่นมีเงื่อนไขและสัมพันธ์กัน ความดีไม่มีเงื่อนไขด้วยสิ่งใด มันกำหนดทุกอย่างด้วยตัวมันเอง และรับรู้โดยทุกสิ่ง ว่าไม่มีเงื่อนไขด้วยสิ่งใด ประกอบขึ้นเป็นความบริสุทธิ์ มีเงื่อนไขทุกอย่างด้วยตัวมันเอง มีความบริบูรณ์ และเกิดขึ้นโดยทุกสิ่ง คือพลังหรือประสิทธิผลของมัน

ดังนั้นการชี้ไปที่รากฐานทางธรรมชาติของศีลธรรม Solovyov ในเวลาเดียวกันเชื่อมโยงศีลธรรมและธรรมชาติของมนุษย์กับ Absolute บุคคลนั้นจะต้องชี้ขึ้นไปข้างบน การดิ้นรนนี้ การเชื่อมต่อกับสัมบูรณ์นี้ไม่อนุญาตให้บุคคลกลับสู่สภาพของสัตว์ "คุณธรรมเบื้องต้นโดยธรรมชาติไม่ได้เป็นอะไรนอกจากปฏิกิริยาของธรรมชาติฝ่ายวิญญาณที่ต่อต้านการกดขี่และการดูดซึมที่คุกคามจากกองกำลังระดับล่าง - ราคะทางกามารมณ์ ความเห็นแก่ตัว และกิเลสตัณหา"

ในธรรมชาติวัตถุของมนุษย์ Vl. Solovyov ค้นพบความรู้สึกทางศีลธรรมที่ง่ายที่สุดสามประการ แต่พวกเขาไม่สามารถ อีกครั้ง ไม่มีมูลความจริง หรือกล่าวอีกนัยหนึ่ง พวกเขาต้องการการสนับสนุน และการสนับสนุนนี้เป็นพระเจ้าที่ดีที่ไม่มีเงื่อนไข ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันสมบูรณ์รวมเป็นหนึ่งในพระเจ้า ธรรมชาติทางวัตถุสามารถเชื่อมต่อได้อย่างสมบูรณ์แบบด้วยความสัมบูรณ์ผ่านเราเท่านั้น "บุคลิกภาพของมนุษย์และด้วยเหตุนี้ทุกคนจึงเป็นไปได้สำหรับความเป็นจริงที่ไม่ จำกัด หรือรูปแบบพิเศษของเนื้อหาที่ไม่มีที่สิ้นสุด"

ไม่มีความสามัคคีในสังคม ธรรมชาติมักมีชัยเหนือมนุษย์ สสารครอบงำจิตวิญญาณ ความสมบูรณ์ทางศีลธรรมสันนิษฐานว่าไม่ตาบอดเชื่อฟังต่ออำนาจที่สูงกว่า แต่บริการอย่างมีสติและฟรีเพื่อความดีที่สมบูรณ์แบบ การกำหนดคำถามดังกล่าวมีลักษณะพื้นฐานโดยชี้ไปที่เจตจำนงเสรีความเป็นอิสระของแต่ละบุคคลในอีกด้านหนึ่งและในทางกลับกัน Solovyov ไม่ได้เลือกคำจำกัดความหลายประการของ Absolute ไม่ใช่พระเจ้าหรือความดีโดยไม่ได้ตั้งใจ แต่สมบูรณ์แบบ ดี เน้นย้ำและกำหนดลักษณะสำคัญของสัมบูรณ์ซึ่งอยู่ในขอบเขตคุณธรรมและกำหนดเป้าหมายและความหมาย

นอกจากนี้ ความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมยังหมายถึงการเปลี่ยนจากความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันตามธรรมชาติกับแบบของตัวเองไปสู่การมีปฏิสัมพันธ์ที่เห็นอกเห็นใจและสอดคล้องกันบนพื้นฐานของความรัก และประการที่สาม ความได้เปรียบที่แท้จริงเหนือธรรมชาติทางวัตถุควร "กลายเป็นการครอบงำที่สมเหตุสมผลเหนือสิ่งนั้นเพื่อเราและเพื่อประโยชน์ของมัน"

เพื่อความเหนือกว่าธรรมชาติวัตถุอย่างแท้จริง รากฐานทางศีลธรรมตามธรรมชาติต้องได้รับการตระหนักในพฤติกรรมของมนุษย์อย่างต่อเนื่อง ตัวอย่างเช่น เมื่อพิจารณาถึงหลักการของการบำเพ็ญตบะซึ่งมีความสำคัญสำหรับศาสนาคริสต์ Solovyov ได้แนะนำความสัมพันธ์ของมันกับทัศนคติเชิงลบของมนุษย์ที่มีต่อธรรมชาติของสัตว์ของเขา ในเวลาเดียวกัน ธรรมชาติไม่ถือว่าชั่วร้ายในตัวเอง - วิเคราะห์คำสอนเชิงปรัชญาจำนวนหนึ่ง - เวท พุทธ แม้แต่ผู้รู้ - Solovyov พูดถึงธรรมชาติว่าเป็นจุดเริ่มต้นที่ดี การบำเพ็ญตบะเป็นการแสดงออกถึงความอัปยศในพื้นที่ของกิจกรรมของมนุษย์ซึ่งประการแรกสามารถและควรจะเป็นจิตวิญญาณ แต่มักจะลดลงถึงระดับของวัสดุ "... กระบวนการของชีวิตสัตว์ล้วนแสวงหา เพื่อจับวิญญาณมนุษย์ในทรงกลม ปราบหรือดูดซับมัน” .

ความต้องการบำเพ็ญตบะสำหรับวิถีชีวิตเกิดขึ้นจากความปรารถนาของวิญญาณที่จะสยบความต้องการของร่างกาย: “ข้อกำหนดทางศีลธรรมของการอยู่ใต้บังคับของเนื้อหนังกับวิญญาณนั้นตรงกับความต้องการที่แท้จริงที่ตรงกันข้ามของเนื้อหนังเพื่อเอาชนะวิญญาณเป็น ผลของการบำเพ็ญเพียรเป็นสองเท่า: ประการแรก จำเป็นต้องปกป้องชีวิตฝ่ายวิญญาณจากการจับกุมหลักทางกามารมณ์ และประการที่สอง พิชิตอาณาจักรแห่งเนื้อหนัง ให้สัตว์มีชีวิตเพียงพลังหรือเรื่องของ วิญญาณ. ในกระบวนการนี้ Solovyov ได้แยกแยะประเด็นหลักสามประการ - การแยกวิญญาณออกจากเนื้อหนัง การสนับสนุนที่แท้จริงโดยจิตวิญญาณแห่งความเป็นอิสระ และความสำเร็จที่ครอบงำของวิญญาณเหนือธรรมชาติ ขั้นตอนที่สามคือสภาวะของความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณ ไม่สามารถกำหนดให้แต่ละคนเป็นหน้าที่ได้ ดังนั้น Solovyov จึงไม่ใช่ผู้สนับสนุนของสัมบูรณ์ แต่มีเพียงการบำเพ็ญตบะสัมพัทธ์เท่านั้น: "รองเนื้อหนังต่อวิญญาณเท่าที่จำเป็นสำหรับ ศักดิ์ศรีและความเป็นอิสระ มีเป้าหมายสุดท้ายและมีความหวังที่จะเป็นนายที่สมบูรณ์ของกองกำลังทางกายภาพของคุณเองและของธรรมชาติทั่วไปของคุณตั้งเป้าหมายทันทีและบังคับของคุณ: อย่างน้อยก็ไม่ใช่ทาสของเรื่องกบฏ หรือความโกลาหล

การตีความการบำเพ็ญตบะของ Solovyov เริ่มต้นจากความจำเป็นในการควบคุมตนเองของวิญญาณ การไม่อยู่ใต้บังคับบัญชาจนถึงกิเลสตัณหาทางกามารมณ์ และไม่มีทางที่จะปฏิเสธสภาพร่างกายของมนุษย์ ไม่ใช่ทัศนคติที่มีต่อสิ่งนั้นว่าเป็นสิ่งที่ไม่สะอาด ข้อจำกัดจากมุมมองของ Solovyov ไม่ควรขยายไปถึงสองสาขาที่สำคัญที่สุดของสรีรวิทยาของมนุษย์ โภชนาการและการสืบพันธุ์ แต่ยังรวมถึงการหายใจและการนอนหลับด้วย การฝึกควบคุมลมหายใจเป็นเรื่องปกติธรรมดาในฐานะเทคนิคการควบคุมร่างกาย โยคะเป็นตัวอย่าง แนวโน้มที่จะนอนหลับมากเกินไปยังทำให้บุคคลโน้มเอียงไปทางด้านเนื้อหนังของชีวิต - เราทราบอีกครั้งว่า Solovyov เข้าใจการบำเพ็ญตบะเป็นข้อ จำกัด แต่ไม่ใช่การทรมานตนเอง

โภชนาการที่มากเกินไป บาปทางกามารมณ์ - ไม่ใช่การปฏิสนธิทางกายภาพ แต่เป็น "แรงดึงดูดที่ประเมินค่าไม่ได้และตาบอด" อย่างแม่นยำ ทั้งในความเป็นจริงและในจินตนาการ - ทุกสิ่งที่ให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับด้านวัตถุของชีวิตมนุษย์ต่อความเสียหายทางวิญญาณ จะต้อง เอาชนะได้ด้วยความช่วยเหลือจากการเลือกคนที่มีเหตุผล มีสติสัมปชัญญะ โดยสมัครใจซึ่งชี้นำโดยมโนธรรมของเขา นำโดยความละอาย

การบำเพ็ญตบะตาม Solovyov ได้รับการออกแบบมาเพื่อปลดปล่อยบุคคลจากกิเลสตัณหาซึ่งน่าละอาย "การครอบงำของวิญญาณเหนือเนื้อหนังเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการรักษาศักดิ์ศรีทางศีลธรรมของมนุษย์" การแสดงการเชื่อฟังธรรมชาติทางวัตถุของเขาการพูดเกินจริงในความปรารถนาทางกามารมณ์บุคคลสามารถทำร้ายตัวเองได้ แต่กิเลสตัณหาที่ชั่วร้าย - ความโกรธ ความอิจฉา ความโลภ - จะต้องถูกกำจัดโดยบุคคลในตัวเองว่าเป็นสิ่งที่แย่ที่สุด เพราะพวกเขาถูกชี้นำและสามารถทำร้ายผู้อื่นได้แล้ว นี้เป็นพื้นที่ของไม่ใช่นักพรต แต่เป็นคุณธรรมที่เห็นแก่ผู้อื่น เฉกเช่นการบำเพ็ญตบะอาศัยความละอายฉันนั้น การเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นเป็นความสงสารที่จำเป็นต่อเนื่องจากเป็นรากฐานทางศีลธรรมฉันนั้น

Solovyov ตั้งข้อสังเกตว่าบุคคลที่มีอำนาจเหนือกว่าเนื้อหนังสามารถทำได้โดยบุคคลโดยไม่ต้องให้การกระทำนี้มีความหมายทางศีลธรรม: "... พลังของวิญญาณเหนือเนื้อหนังที่ได้มาจากการละเว้นอย่างเหมาะสมหรือจิตตานุภาพสามารถนำมาใช้เพื่อการผิดศีลธรรมได้ ความมุ่งหมาย เจตจำนงอันแรงกล้าอาจเป็นความชั่วได้ บุคคลสามารถระงับธรรมชาติอันต่ำต้อยเพื่ออวดหรือภูมิใจในอำนาจอันสูงส่งของตนได้ ชัยชนะของวิญญาณเช่นนี้ไม่ดี

ดังนั้นการบำเพ็ญตบะตามหลักการทางศีลธรรมจึงไม่มีความดีที่ไม่มีเงื่อนไข - สำหรับพฤติกรรมทางศีลธรรมนั้นมีความจำเป็น แต่ไม่เพียงพอ แม้ว่าในคำสอนทางศาสนาหลายๆ คำสอน การบำเพ็ญตบะที่ถือว่าเป็นพื้นฐานเดียวสำหรับพฤติกรรมที่ถูกต้อง “มีนักพรตที่ประสบความสำเร็จมาแล้วและไม่เพียงแต่คนที่อุทิศให้กับความเย่อหยิ่งทางวิญญาณ ความหน้าซื่อใจคด และความไร้สาระเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักพรตที่มุ่งร้ายอย่างเอาจริงเอาจัง ทรยศ และโหดร้ายด้วย เป็นที่ยอมรับว่านักพรตเช่นนี้มีศีลธรรมเลวร้ายยิ่งกว่าคนขี้เมาและคนตะกละ หรือคนเสพความสงสาร" .

การบำเพ็ญตบะได้มาซึ่งความหมายทางศีลธรรมร่วมกับการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นเท่านั้น ความสงสารที่อยู่เบื้องหลังการเห็นแก่ผู้อื่นเชื่อมโยงบุคคลกับโลกของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ในขณะที่ความละอายแยกเขาออกจากธรรมชาติ ความเห็นอกเห็นใจ การสมรู้ร่วมคิดในตนเอง มิใช่พื้นฐานของพฤติกรรมทางศีลธรรม รวมถึงการเห็นแก่ประโยชน์ส่วนตน เช่น ความยินดีร่วมกับผู้อื่นให้ความสุข ความสงสารไม่สนใจ: "... ความสงสารกระตุ้นให้เราดำเนินการโดยตรงเพื่อช่วยผู้อื่นให้พ้นจากความทุกข์หรือช่วยเขา การกระทำดังกล่าวสามารถเกิดขึ้นได้ภายในอย่างหมดจดเช่นเมื่อความสงสารต่อศัตรูทำให้ฉันไม่ทำร้ายหรือทำร้ายเขา แต่สิ่งนี้ในทุกกรณีมีการกระทำและไม่ใช่สภาวะที่เฉยเมยเช่นความสุขหรือความเพลิดเพลิน แน่นอน ฉันสามารถค้นหาความพึงพอใจภายในโดยไม่ทำให้เพื่อนบ้านขุ่นเคืองใจ

ความสงสารไม่ว่าวัตถุจะเป็นความรู้สึกที่ดี บุคคลสามารถสงสารศัตรูหรืออาชญากรได้ ความรู้สึกเช่นนี้จะไม่ใช่ข้ออ้างในการก่ออาชญากรรม แต่เป็นการแสดงออกถึงรากฐานทางศีลธรรมตามธรรมชาติเท่านั้น “...ความสงสารนั้นดี คนที่แสดงความรู้สึกนี้เรียกว่ามีเมตตา ยิ่งสัมผัสลึกมาก ยิ่งใช้มาก ยิ่งรู้จักดี ตรงกันข้าม กลับเรียกว่าคนใจร้าย” ความเป็นเลิศ”

อย่างไรก็ตาม บุคคลที่สงสารอีกฝ่ายหนึ่ง ย่อมรู้ชัดว่าตนไม่เหมือนกับตนเอง แต่ตระหนักดีถึงความสงสารของตนว่า "มีสิทธิที่จะดำรงอยู่และความเป็นอยู่ที่ดีได้" ดังนั้นการเห็นแก่ผู้อื่นจึงยืนยันหลักการของความเท่าเทียมกัน หลักการของความสัมพันธ์ที่ถูกต้องระหว่างผู้คนและสิ่งมีชีวิตโดยทั่วไป ความยุติธรรม เมื่อฉันรับรู้ความรู้สึกและสิทธิเดียวกันกับตัวฉันสำหรับผู้อื่น

ในเรื่องนี้ หลักการเห็นแก่ผู้อื่นของศีลธรรมมีบางอย่างที่เหมือนกันกับ Vl Solovyov ด้วยความจำเป็นอย่างเด็ดขาดของ I. Kant แต่ไม่พูดซ้ำ: "ในความกลมกลืนภายในที่สมบูรณ์แบบกับเจตจำนงที่สูงกว่าการตระหนักถึงความสำคัญหรือคุณค่าที่ไม่มีเงื่อนไขสำหรับคนอื่น ๆ เพราะพวกเขามีภาพลักษณ์และความคล้ายคลึงกันของพระเจ้า เป็นส่วนหนึ่งอย่างเต็มที่ในการทำงานและความสมบูรณ์แบบร่วมกันของคุณเพื่อเห็นแก่การเปิดเผยครั้งสุดท้ายของอาณาจักรของพระผู้เป็นเจ้าในโลก

Solovyov แยกแยะระหว่างแก่นแท้ภายในของศีลธรรม นี่คือความสมบูรณ์ของบุคคล ซึ่งมีอยู่ในธรรมชาติของเขา เป็นบรรทัดฐานที่คงอยู่ หลักการที่เป็นทางการของศีลธรรมหรือกฎแห่งหน้าที่ทางศีลธรรมและการสำแดงที่แท้จริงของศีลธรรม การบำเพ็ญตบะและการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นเป็นหลักการทางศีลธรรมที่แท้จริงอย่างแม่นยำซึ่งจากมุมมองของ Solovyov ทำให้บุคคลใกล้ชิดกับ Absolute มากขึ้น

แต่การแสดงธรรมที่แท้จริงในสมัย ​​ว. Solovyov และวันนี้ยังห่างไกลจากความสมบูรณ์แบบ นี่เป็นเพราะสถานการณ์ตาม Vl. Solovyov มนุษยชาติที่แท้จริงนั้นคือ "มนุษยชาติที่แตกสลาย" มันไม่ได้รวบรวมและเลี้ยงดูโดยความสนใจอย่างแท้จริงในพระเจ้าเพียงจุดเดียว "กระจัดกระจายในเจตจำนงของมันท่ามกลางความสนใจที่เกี่ยวข้องและไม่ต่อเนื่องกันมากมาย" Solovyov เตือนว่า "กระบวนการทางประวัติศาสตร์เป็นการเปลี่ยนแปลงที่ยาวนานและยากลำบากจากความเป็นมนุษย์ของสัตว์ไปสู่ความเป็นมนุษย์อันศักดิ์สิทธิ์"

ยิ่งกว่านั้น Good ไม่ได้มีการตระหนักรู้ที่เป็นสากลและในขั้นสุดท้ายสำหรับเรา คุณธรรมไม่เคยมีอยู่จริงอย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม "การวัดความดีในมนุษยชาติโดยทั่วไปเพิ่มขึ้น ... ในแง่ที่ว่าระดับเฉลี่ยของข้อกำหนดทางศีลธรรมที่บังคับและเป็นจริงนั้นเพิ่มขึ้น" คนสามารถทำอะไรได้มากมาย แต่บทบาทหลักของเขาคือ Vl Solovyov มองเห็นการรวมตัวของจักรวาลในความคิด แต่ในความเป็นจริง การรวมตัวของจักรวาลอยู่ในอำนาจของมนุษย์พระเจ้าและอาณาจักรของพระเจ้าเท่านั้น

ความสมบูรณ์ทางศีลธรรมเกิดขึ้นได้ด้วยเสรีภาพที่สมเหตุสมผล "คุณธรรมขึ้นอยู่กับเสรีภาพที่มีเหตุผลหรือความจำเป็นทางศีลธรรมโดยสิ้นเชิง และแยกออกจากเสรีภาพในวงกว้างโดยสิ้นเชิง การเลือกที่ไม่ลงตัว ไม่มีเงื่อนไข หรือโดยพลการ" และทางเลือกกำหนดความดี "ด้วยความไม่มีที่สิ้นสุดของเนื้อหาเชิงบวกและการเป็นอยู่ดังนั้นตัวเลือกนี้จึงถูกกำหนดอย่างไม่สิ้นสุดความจำเป็นนั้นแน่นอนและไม่มีกฎเกณฑ์ในนั้น"

กฎหมายนี้กำหนดโดย Vl. Solovyov และมีเส้นทางสู่ All-Unity นั่นคือเหตุผลที่ "ธรรมชาติทางศีลธรรมของมนุษย์เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นและการสันนิษฐานถึงความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า" และ "ชีวิตที่มีศีลธรรมถูกเปิดเผยเป็นภารกิจที่เป็นสากลและครอบคลุมทั้งหมด"

ความสำคัญของมนุษย์ในฐานะผู้มีศีลธรรมเป็นพื้นฐานสำหรับ Vl โซโลยอฟ ความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าไม่สามารถบรรลุผลได้หากปราศจากบุคลิกภาพที่กระตือรือร้น การจัดระเบียบตนเองทางศีลธรรม แรงบันดาลใจโดยตัวมันเองเป็น "คนส่วนรวม" ธรรมชาติที่เป็นอินทรีย์และอนินทรีย์ การให้บุคคลมีพื้นฐานทางศีลธรรมโดยธรรมชาติ ขึ้นไปสู่ความดีอันสัมบูรณ์ Solovyov เพื่อพูดคุยเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของสมาชิกแต่ละคนในสังคมใน "ความสมบูรณ์ที่สมบูรณ์ของทั้งหมด" ในด้านหนึ่งและอีกด้านหนึ่ง (และนี่คือความคิดริเริ่มของแนวทางของปราชญ์) เพื่อยืนยันว่าตัวเขาเองมีความจำเป็น " เพื่อความบริบูรณ์นี้ไม่น้อยไปกว่าสำหรับเขา" .

ดูเหมือนว่าสำคัญที่ Vl. Solovyov ว่ารากฐานทางธรรมชาติของศีลธรรมการมีส่วนร่วมใน Absolute Good เป็นเงื่อนไขที่จำเป็น แต่ไม่เพียงพอสำหรับความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมของมนุษยชาติบนเส้นทางสู่ All-Unity เนื่องจากบุคลิกภาพของมนุษย์มีความไม่มีที่สิ้นสุดของเนื้อหาเนื่องจากการมีส่วนร่วม ในความบริบูรณ์ของความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า กระนั้นก็เป็นเพียงความเป็นไปได้ ไม่ใช่ความเป็นจริง วันนี้ตาม Vl. Soloviev บุคคลมีลักษณะโดยการยอมจำนนต่อสถานการณ์ภายนอกของชีวิตอย่างตาบอดและเหนือสิ่งอื่นใดการยอมจำนนต่ออำนาจที่สูงกว่าคือพระเจ้าผู้สมบูรณ์

คุณธรรมของสังคมสมัยใหม่อยู่บนพื้นฐานของหลักการง่ายๆ:

1) อนุญาตให้ทุกอย่างที่ไม่ละเมิดสิทธิ์ของผู้อื่นโดยตรง

2) สิทธิของทุกคนเท่าเทียมกัน

หลักการเหล่านี้เกิดจากแนวโน้มที่อธิบายไว้ในหัวข้อ ความก้าวหน้าในศีลธรรม เนื่องจากสโลแกนหลักของสังคมสมัยใหม่คือ "ความสุขสูงสุดสำหรับจำนวนคนสูงสุด" ดังนั้นบรรทัดฐานทางศีลธรรมจึงไม่ควรเป็นอุปสรรคต่อการตระหนักถึงความปรารถนาของบุคคลนี้หรือบุคคลนั้น - แม้ว่าบางคนจะไม่ชอบความปรารถนาเหล่านี้ก็ตาม แต่ตราบใดที่พวกเขาไม่ทำร้ายคนอื่น

ควรสังเกตว่าจากสองหลักการนี้ หนึ่งในสามมีดังต่อไปนี้: "มีพลัง ประสบความสำเร็จด้วยตัวของคุณเอง" ท้ายที่สุด แต่ละคนมุ่งมั่นเพื่อความสำเร็จส่วนตัว และเสรีภาพที่ยิ่งใหญ่ที่สุดให้โอกาสสูงสุดสำหรับสิ่งนี้ (ดูหัวข้อย่อย "บัญญัติของสังคมสมัยใหม่")

เห็นได้ชัดว่าความต้องการความเหมาะสมเป็นไปตามหลักการเหล่านี้ ตัวอย่างเช่นการหลอกลวงบุคคลอื่นโดยปกติทำให้เกิดความเสียหายแก่เขาซึ่งหมายความว่าถูกประณามโดยศีลธรรมสมัยใหม่

คุณธรรมของสังคมสมัยใหม่ในโทนสว่างและร่าเริงถูกอธิบายโดย Alexander Nikonov ในบทที่เกี่ยวข้องของหนังสือ "Monkey Upgrade":

จากศีลธรรมของวันนี้ พรุ่งนี้จะมีกฎข้อเดียว: คุณสามารถทำอะไรก็ได้ที่คุณชอบโดยไม่ละเมิดผลประโยชน์ของผู้อื่นโดยตรง คำสำคัญที่นี่คือ "โดยตรง"

คุณธรรมเป็นผลรวมของบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่ไม่ได้เขียนไว้ซึ่งจัดตั้งขึ้นในสังคม ซึ่งเป็นชุดของอคติทางสังคม คุณธรรมใกล้เคียงกับคำว่า "ความเหมาะสม" คุณธรรมกำหนดได้ยากกว่า มันใกล้เคียงกับแนวคิดทางชีววิทยาเช่นการเอาใจใส่ กับแนวคิดของศาสนาเช่นการให้อภัย กับแนวคิดเรื่องชีวิตทางสังคมเช่นความสอดคล้อง กับแนวคิดทางจิตวิทยาที่ไม่ขัดแย้ง พูดง่ายๆ ก็คือ ถ้าบุคคลเห็นอกเห็นใจภายใน เห็นอกเห็นใจผู้อื่น และในเรื่องนี้ พยายามไม่ทำกับคนอื่นในสิ่งที่เขาไม่ต้องการสำหรับตัวเอง หากบุคคลนั้นภายในไม่ก้าวร้าว ฉลาด และดังนั้นจึงเข้าใจ - เราสามารถพูดได้ ว่าเป็นคนมีศีลธรรม

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างคุณธรรมและศีลธรรมคือ คุณธรรมมักเกี่ยวข้องกับการประเมินภายนอก: ศีลธรรมทางสังคม - สังคม ฝูงชน เพื่อนบ้าน; คุณธรรมทางศาสนา - พระเจ้า และศีลธรรมคือการควบคุมตนเองภายใน ผู้มีศีลธรรมนั้นลึกซึ้งและซับซ้อนกว่าผู้มีศีลธรรม เช่นเดียวกับที่หน่วยทำงานอัตโนมัตินั้นซับซ้อนกว่าเครื่องจักรแบบแมนนวลซึ่งถูกนำไปใช้ตามความประสงค์ของคนอื่น





การเดินเปลือยกายบนถนนนั้นผิดศีลธรรม น้ำลายกระเซ็น ตะโกนใส่ชายเปลือยว่าเป็นวายร้าย ถือว่าผิดศีลธรรม รู้สึกถึงความแตกต่าง

โลกกำลังเคลื่อนไปสู่การผิดศีลธรรมก็จริง แต่ไปในทางธรรม

คุณธรรมเป็นสิ่งที่ละเอียดอ่อนในสถานการณ์ คุณธรรมเป็นทางการมากขึ้น สามารถลดกฎและข้อห้ามบางอย่างได้

4 คำถาม ค่านิยมทางศีลธรรมและอุดมคติ

คุณธรรมเป็นคำภาษารัสเซียที่มาจากรากของ "ธรรมชาติ" เป็นครั้งแรกที่เข้าสู่พจนานุกรมของภาษารัสเซียในศตวรรษที่ 18 และเริ่มใช้ร่วมกับคำว่า "จริยธรรม" และ "ศีลธรรม" เป็นคำพ้องความหมาย

คุณธรรมคือการยอมรับความรับผิดชอบต่อการกระทำของตน เนื่องจากตามคำจำกัดความนี้ คุณธรรมตั้งอยู่บนเจตจำนงเสรี มีแต่อิสระเท่านั้นที่จะเป็นคุณธรรมได้ ซึ่งแตกต่างจากศีลธรรมซึ่งเป็นข้อกำหนดภายนอกสำหรับพฤติกรรมของแต่ละบุคคลควบคู่ไปกับกฎหมายคุณธรรมเป็นทัศนคติภายในของบุคคลที่จะปฏิบัติตามมโนธรรมของเขา





คุณธรรม (คุณธรรม) ค่านิยม- นี่คือสิ่งที่ชาวกรีกโบราณเรียกว่า "คุณธรรมจริยธรรม" ปราชญ์ในสมัยโบราณถือว่าความรอบคอบ ความเมตตากรุณา ความกล้าหาญ และความยุติธรรมเป็นหลักในคุณธรรมเหล่านี้ ในศาสนายิว คริสต์ อิสลาม ค่านิยมทางศีลธรรมสูงสุดเกี่ยวข้องกับศรัทธาในพระเจ้าและความเคารพอย่างแรงกล้าต่อพระองค์ ความซื่อสัตย์สุจริตเคารพผู้สูงอายุความขยันรักชาติเป็นที่เคารพนับถือเป็นค่านิยมทางศีลธรรมในหมู่ประชาชาติ และแม้ว่าในชีวิตผู้คนจะไม่ได้แสดงคุณสมบัติดังกล่าวเสมอไป แต่พวกเขาก็มีค่ามากจากผู้คนและผู้ที่ครอบครองพวกเขาจะได้รับความเคารพ ค่านิยมเหล่านี้ซึ่งแสดงออกมาอย่างไร้ที่ติ ครบถ้วนสมบูรณ์ และสมบูรณ์แบบ ทำหน้าที่เป็นอุดมคติทางจริยธรรม

ค่านิยมและบรรทัดฐานทางศีลธรรม: มนุษยนิยมและความรักชาติ

รูปแบบแรกของการไตร่ตรองทางศีลธรรมที่ง่ายที่สุดและในประวัติศาสตร์คือบรรทัดฐานและจำนวนทั้งหมดซึ่งก่อตัวเป็นรหัสทางศีลธรรม

มาตรฐานคุณธรรมคือ คำแนะนำส่วนตัวเพียงอย่างเดียว เช่น "อย่าโกหก" "เคารพผู้อาวุโส" "ช่วยเหลือเพื่อน" "สุภาพ" ฯลฯ ความเรียบง่ายของบรรทัดฐานทางศีลธรรมทำให้พวกเขาทุกคนเข้าใจและเข้าถึงได้ และคุณค่าทางสังคมของพวกเขาคือตัวตน -ชัดเจนและไม่ต้องการเหตุผลเพิ่มเติม ในเวลาเดียวกัน ความเรียบง่ายไม่ได้หมายถึงความง่ายในการดำเนินการ และต้องการความสงบทางศีลธรรมและความพยายามอย่างแรงกล้าจากบุคคล

ค่านิยมและบรรทัดฐานทางศีลธรรมแสดงไว้ในหลักการทางศีลธรรม สิ่งเหล่านี้รวมถึงมนุษยนิยม, การรวมกลุ่ม, การปฏิบัติหน้าที่สาธารณะอย่างมีสติสัมปชัญญะ, ความขยันหมั่นเพียร, ความรักชาติ ฯลฯ

ดังนั้นหลักการของมนุษยนิยม (มนุษยชาติ) ต้องการให้บุคคลปฏิบัติตามบรรทัดฐานของความเมตตากรุณาและการเคารพบุคคลใด ๆ ความพร้อมในการให้ความช่วยเหลือปกป้องศักดิ์ศรีและสิทธิของเขา

การรวมกลุ่มต้องการให้บุคคลสามารถเชื่อมโยงความสนใจและความต้องการของพวกเขากับผลประโยชน์ร่วมกัน เคารพสหาย สร้างความสัมพันธ์กับพวกเขาบนพื้นฐานของความเป็นมิตรและความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน

คุณธรรมต้องการให้บุคคลพัฒนาความสามารถในการตอบสนองความต้องการของตนเอง ในจริยธรรมคลาสสิกความสามารถเหล่านี้ของแต่ละบุคคลถูกเรียกว่าค่อนข้างโอ้อวด แต่แม่นยำมาก - คุณธรรมนั่นคือความสามารถในการทำดี ในแง่ของคุณธรรม (คุณสมบัติทางศีลธรรมของบุคคล) การแสดงคุณค่าของจิตสำนึกทางศีลธรรมเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ความชอบธรรม และบาปในลักษณะของตัวเขาเองจะถูกสรุป และถึงแม้ว่าจะมีทั้งความดีและความชั่วปะปนอยู่ในทุกคน แต่จิตสำนึกทางศีลธรรมก็พยายามที่จะแยกแยะลักษณะทางศีลธรรมอันมีค่าที่สุดของบุคคลและรวมไว้ในภาพอุดมคติทั่วไปของบุคลิกภาพที่สมบูรณ์แบบทางศีลธรรม

ดังนั้นในจิตสำนึกทางศีลธรรมแนวคิดของอุดมคติทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลจึงก่อตัวขึ้นซึ่งเป็นศูนย์รวมของความคิดของบุคคลที่ไร้ที่ติทางศีลธรรมซึ่งรวมเอาคุณธรรมที่เป็นไปได้ทั้งหมดและทำหน้าที่เป็นแบบอย่าง ส่วนใหญ่แล้ว อุดมคติมักปรากฏอยู่ในภาพในตำนาน ศาสนา และศิลปะ - Ilya Muromets, Jesus Christ, Don Quixote หรือ Prince Myshkin

ในขณะเดียวกัน การตระหนักรู้ถึงการพึ่งพาอาศัยคุณลักษณะทางศีลธรรมของบุคคลในเหตุแห่งชีวิตทางสังคม ในจิตสำนึกทางศีลธรรม ความฝันของสังคมที่สมบูรณ์ ที่ซึ่งเงื่อนไขจะถูกสร้างขึ้นเพื่อการศึกษาของผู้มีคุณธรรมสมบูรณ์ ดังนั้นตามอุดมคติทางศีลธรรมส่วนบุคคล แนวความคิดของอุดมคติทางศีลธรรมของสังคมจึงถูกสร้างขึ้นในจิตสำนึกทางศีลธรรม นั่นคือความหวังทางศาสนาสำหรับ "อาณาจักรของพระเจ้า" ที่จะมาถึง ยูโทเปียวรรณกรรมและปรัชญา ("เมืองแห่งดวงอาทิตย์" โดย T. Campanella "The Golden Book of the Island of Utopia" โดย T. Mora ทฤษฎีสังคมนิยมยูโทเปีย) .

จุดประสงค์ทางสังคมของศีลธรรมอยู่ในบทบาทที่สำคัญอย่างยิ่งในกระบวนการพัฒนาประวัติศาสตร์ของสังคม ในข้อเท็จจริงที่ว่าศีลธรรมทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการเสริมสร้างและปรับปรุงจิตวิญญาณผ่านการพัฒนาบรรทัดฐานและค่านิยม พวกเขาอนุญาตให้บุคคลนำทางในชีวิตและรับใช้สังคมอย่างมีสติ

ความดีและความชั่วเป็นแนวคิดทั่วไปที่สุดของจิตสำนึกทางศีลธรรม ซึ่งทำหน้าที่แยกแยะและต่อต้านศีลธรรมและผิดศีลธรรม ความดีและความชั่ว ความดีคือทุกสิ่งที่จิตสำนึกทางศีลธรรมประเมินในเชิงบวกเมื่อสัมพันธ์กับหลักการและอุดมคติที่มีมนุษยนิยม ซึ่งนำไปสู่การพัฒนาความเข้าใจซึ่งกันและกัน ความปรองดอง และความเป็นมนุษย์ในบุคคลและสังคม

ความชั่วหมายถึงการฝ่าฝืนข้อกำหนดในการปฏิบัติตามความดี การละเลยค่านิยมทางศีลธรรมและข้อกำหนด

ในขั้นต้น ความคิดเกี่ยวกับความดีเกิดขึ้นจากแนวคิดเรื่องความดี ประโยชน์ใช้สอยโดยทั่วไป แต่ด้วยการพัฒนาคุณธรรมและมนุษย์ ความคิดเหล่านี้จึงเต็มไปด้วยเนื้อหาทางจิตวิญญาณที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ จิตสำนึกทางศีลธรรมถือว่าความดีที่แท้จริงเป็นสิ่งที่ช่วยพัฒนามนุษยชาติในสังคมและมนุษย์ ความสามัคคีและความปรองดองระหว่างผู้คนด้วยความจริงใจและสมัครใจ สิ่งเหล่านี้คือความเมตตากรุณา ความช่วยเหลือและความร่วมมือซึ่งกันและกัน โดยปฏิบัติตามหน้าที่และมโนธรรม ความซื่อสัตย์สุจริต ความเอื้ออาทร ความสุภาพและไหวพริบ ทั้งหมดนี้เป็นค่านิยมทางจิตวิญญาณที่แม่นยำซึ่งในบางกรณีอาจดูเหมือนไร้ประโยชน์และไม่เหมาะสม แต่โดยรวมแล้วเป็นรากฐานทางจิตวิญญาณที่มั่นคงเพียงอย่างเดียวสำหรับชีวิตมนุษย์ที่มีความหมาย

ดังนั้นจิตสำนึกทางศีลธรรมจึงพิจารณาทุกสิ่งที่ชั่วร้ายที่ขัดขวางความสามัคคีและความปรองดองของผู้คนและความสามัคคีของความสัมพันธ์ทางสังคมซึ่งมุ่งตรงต่อข้อกำหนดของหน้าที่และมโนธรรมเพื่อความพึงพอใจในแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว นี่คือการเห็นแก่ตนเองและความโลภ ความโลภและความไร้สาระ ความหยาบคายและความรุนแรง ความเฉยเมยและไม่แยแสต่อผลประโยชน์ของมนุษย์และสังคม

แนวคิดของหน้าที่ทางศีลธรรมเป็นการแสดงออกถึงการเปลี่ยนแปลงข้อกำหนดและค่านิยมทางศีลธรรมให้เป็นงานส่วนตัวของบุคคลการรับรู้ถึงหน้าที่ของเขาในฐานะผู้มีคุณธรรม

ความต้องการหน้าที่ทางศีลธรรม การแสดงคุณค่าของศีลธรรมผ่านอารมณ์ภายในของแต่ละบุคคล มักจะแตกต่างไปจากความต้องการของกลุ่มสังคม ทีมงาน ชนชั้น รัฐ หรือแม้แต่เพียงด้วยความโน้มเอียงและความปรารถนาส่วนตัว สิ่งที่บุคคลชอบในกรณีนี้ - เคารพในศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และความจำเป็นในการยืนยันความเป็นมนุษย์ซึ่งเป็นเนื้อหาของหน้าที่และความดีหรือผลกำไรที่ชาญฉลาดความปรารถนาที่จะเป็นเหมือนคนอื่น ๆ เพื่อตอบสนองความต้องการที่สะดวกที่สุด - จะอธิบายลักษณะของเขา การพัฒนาคุณธรรมและวุฒิภาวะ

คุณธรรมในฐานะผู้ควบคุมภายในของพฤติกรรมมนุษย์สันนิษฐานว่าตัวบุคคลเองตระหนักถึงเนื้อหาทางสังคมที่มีวัตถุประสงค์ของหน้าที่ทางศีลธรรมของเขาโดยเน้นที่หลักการทั่วไปของศีลธรรม และไม่มีการอ้างอิงถึงรูปแบบทั่วไปและแพร่หลายของพฤติกรรม พฤติกรรมมวลชน และตัวอย่างที่เชื่อถือได้ สามารถขจัดความรับผิดชอบออกจากบุคคลในการเข้าใจผิดหรือละเลยข้อกำหนดของหน้าที่ทางศีลธรรม

ที่นี่มโนธรรมมาก่อน - ความสามารถของบุคคลในการกำหนดภาระผูกพันทางศีลธรรมเรียกร้องความสำเร็จจากตัวเองควบคุมและประเมินพฤติกรรมของเขาจากมุมมองทางศีลธรรม นำโดยคำสั่งของมโนธรรมบุคคลรับผิดชอบต่อความเข้าใจในความดีและความชั่ว, หน้าที่, ความยุติธรรม, ความหมายของชีวิต ตัวเขาเองกำหนดเกณฑ์การประเมินคุณธรรมและตัดสินคุณธรรมตามหลักเกณฑ์ โดยประเมินพฤติกรรมของตนเองเป็นหลัก และหากการสนับสนุนพฤติกรรมภายนอกศีลธรรม - ความคิดเห็นสาธารณะหรือข้อกำหนดของกฎหมาย - สามารถข้ามได้ในบางโอกาสก็เป็นไปไม่ได้ที่จะหลอกลวงตัวเอง หากเป็นไปได้ ก็จะต้องเสียความสำนึกผิดชอบชั่วดีของตนเองและสูญเสียศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์เท่านั้น

ชีวิตตามมโนธรรมความปรารถนาสำหรับชีวิตดังกล่าวเพิ่มและเสริมสร้างความนับถือตนเองในเชิงบวกสูงของแต่ละบุคคลความนับถือตนเองของเธอ

แนวความคิดเกี่ยวกับศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และเกียรติยศในศีลธรรมแสดงความคิดเกี่ยวกับคุณค่าของบุคคลในฐานะบุคคลที่มีศีลธรรม ต้องมีทัศนคติที่เคารพและเมตตาต่อบุคคล การยอมรับในสิทธิและเสรีภาพของเขา นอกเหนือจากมโนธรรมแล้ว การแสดงศีลธรรมเหล่านี้เป็นวิธีการควบคุมตนเองและความตระหนักในตนเองของแต่ละบุคคล ซึ่งเป็นพื้นฐานของทัศนคติที่เรียกร้องและมีความรับผิดชอบต่อตนเอง พวกเขาสันนิษฐานว่าการกระทำของบุคคลที่ให้ความเคารพต่อสาธารณชนและความนับถือตนเองสูงซึ่งเป็นประสบการณ์ของความพึงพอใจทางศีลธรรมซึ่งจะไม่อนุญาตให้บุคคลกระทำการต่ำกว่าศักดิ์ศรีของเขา

ในเวลาเดียวกัน แนวคิดเรื่องเกียรติยศมีความเกี่ยวข้องกับการประเมินพฤติกรรมของบุคคลในฐานะตัวแทนของชุมชน ทีมงาน กลุ่มอาชีพ หรือทรัพย์สิน และข้อดีที่เป็นที่ยอมรับสำหรับพวกเขา ดังนั้นการให้เกียรติจึงเน้นที่เกณฑ์การประเมินภายนอกมากกว่า กำหนดให้บุคคลต้องรักษาและพิสูจน์ชื่อเสียงที่ใช้กับเขาในฐานะตัวแทนของชุมชน ตัวอย่างเช่น เกียรติยศของทหาร เกียรติของนักวิทยาศาสตร์ เกียรติยศของขุนนาง พ่อค้าหรือนายธนาคาร

ศักดิ์ศรีมีความหมายทางศีลธรรมในวงกว้างและขึ้นอยู่กับการยอมรับสิทธิที่เท่าเทียมกันของแต่ละคนต่อการเคารพและคุณค่าของแต่ละบุคคลในฐานะหัวข้อทางศีลธรรมโดยทั่วไป ในขั้นต้น ศักดิ์ศรีของบุคคลนั้นสัมพันธ์กับความเอื้ออาทร ความสูงส่ง ความแข็งแกร่ง ความเกี่ยวพันทางชนชั้น ภายหลัง - ด้วยอำนาจ อำนาจ ความมั่งคั่ง นั่นคือมันอยู่บนพื้นฐานของเหตุผลที่ไม่ใช่ศีลธรรม ความเข้าใจในศักดิ์ศรีดังกล่าวสามารถบิดเบือนเนื้อหาทางศีลธรรมของตนไปในทางตรงกันข้าม เมื่อศักดิ์ศรีของบุคคลเริ่มเชื่อมโยงกับความเจริญรุ่งเรืองของบุคคล การมีอยู่ของ "คนที่จำเป็น" และ "สายสัมพันธ์" ด้วย "ความสามารถในการดำรงชีวิต" ของเขา และในความเป็นจริงความสามารถในการทำให้ตัวเองอับอายและประณามผู้ที่ขึ้นอยู่กับ

คุณค่าทางศีลธรรมของศักดิ์ศรีของบุคคลนั้นไม่ได้มุ่งไปที่ความอยู่ดีมีสุขทางวัตถุและความเจริญรุ่งเรืองไม่ใช่สัญญาณภายนอกของการรับรู้ ความเป็นมนุษย์ที่แท้จริง การยึดมั่นกับพวกเขาโดยสมัครใจโดยเสรีแม้จะมีแรงกดดันจากสถานการณ์และการล่อลวง

การปฐมนิเทศค่านิยมที่สำคัญอีกประการหนึ่งของจิตสำนึกทางศีลธรรมคือแนวคิดเรื่องความยุติธรรม เป็นการแสดงออกถึงความคิดของสิ่งต่าง ๆ ที่ถูกต้องและเหมาะสมในความสัมพันธ์ของมนุษย์ ซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ของบุคคล สิทธิและหน้าที่ของเขา แนวคิดเรื่องความยุติธรรมมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันมานานแล้ว แต่ความเข้าใจในความเท่าเทียมกันนั้นไม่เปลี่ยนแปลง จากความเท่าเทียมแบบคุ้มทุนดั้งเดิมและการปฏิบัติตามการกระทำและการแก้แค้นอย่างเต็มที่บนหลักการของ "ตาต่อตาฟันต่อฟัน" ผ่านการบังคับให้เท่าเทียมกันของทุกคนในการพึ่งพาอาศัยและขาดสิทธิต่อหน้าเจ้าหน้าที่และรัฐเพื่อความเท่าเทียมกันอย่างเป็นทางการ ในสิทธิและหน้าที่ต่อหน้ากฎหมายและศีลธรรมในสังคมประชาธิปไตย - นี่คือเส้นทางของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกัน ให้ชัดเจนยิ่งขึ้น เนื้อหาของแนวคิดเรื่องความยุติธรรมสามารถกำหนดเป็นหน่วยวัดความเท่าเทียมกันได้ กล่าวคือ การโต้ตอบระหว่างสิทธิและหน้าที่ของบุคคล ความดีของบุคคลและการยอมรับของสาธารณชน ระหว่างการกระทำและการแก้แค้น อาชญากรรมและการลงโทษ ความไม่สอดคล้องและการละเมิดมาตรการนี้ได้รับการประเมินโดยจิตสำนึกทางศีลธรรมว่าเป็นความอยุติธรรมที่ยอมรับไม่ได้สำหรับระเบียบทางศีลธรรมของสิ่งต่างๆ

5 คำถาม จิตสำนึกทางศีลธรรม โครงสร้างและระดับของมัน

คุณธรรมคือระบบที่มีโครงสร้างและความเป็นอิสระบางอย่าง องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของศีลธรรมคือ สติสัมปชัญญะ ความสัมพันธ์ทางศีลธรรม กิจกรรมทางศีลธรรม และค่านิยมทางศีลธรรม จิตสำนึกทางศีลธรรมคือชุดของความรู้สึก เจตจำนง บรรทัดฐาน หลักการ ความคิดบางอย่างซึ่งหัวข้อนี้สะท้อนถึงโลกแห่งคุณค่าของความดีและความชั่ว ในจิตสำนึกทางศีลธรรม มักจะแบ่งแยกออกเป็น 2 ระดับ คือ ด้านจิตใจและด้านอุดมการณ์ ในขณะเดียวกันก็จำเป็นต้องแยกแยะความสำนึกทางศีลธรรมประเภทต่าง ๆ ทันที: มันสามารถเป็นรายบุคคลกลุ่มสาธารณะ

ระดับจิตวิทยา ได้แก่ จิตไร้สำนึก ความรู้สึก เจตจำนง ส่วนที่เหลือของสัญชาตญาณ กฎศีลธรรมตามธรรมชาติ ความซับซ้อนทางจิตวิทยา และปรากฏการณ์อื่นๆ ปรากฏขึ้นในจิตใต้สำนึก จิตไร้สำนึกได้รับการศึกษาอย่างดีที่สุดในด้านจิตวิเคราะห์ ผู้ก่อตั้งคือซิกมุนด์ ฟรอยด์ นักจิตวิทยาที่โดดเด่นแห่งศตวรรษที่ 20 มีวรรณกรรมเฉพาะทางขนาดใหญ่เกี่ยวกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิเคราะห์และจริยธรรม จิตไร้สำนึกส่วนใหญ่มีลักษณะโดยกำเนิด แต่ก็สามารถปรากฏเป็นระบบที่ซับซ้อนทั้งหมดที่เกิดขึ้นจากชีวิตซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อการเลือกความชั่วร้าย จิตวิเคราะห์ระบุสามระดับในจิตใจมนุษย์: "ฉัน" ("อัตตา"), "มัน" ("Id") และ "Super-I" ("Super-Ego") สองระดับสุดท้ายเป็นองค์ประกอบหลักของ หมดสติ "มัน" มักถูกกำหนดให้เป็นจิตใต้สำนึกและ "Super-I" เป็นจิตใต้สำนึก จิตใต้สำนึกมักจะปรากฏเป็นพื้นฐานส่วนตัวในการเลือกสิ่งชั่วร้าย บทบาทที่สำคัญมากในศีลธรรมเล่นโดยความรู้สึกทางศีลธรรม ความรู้สึกทางศีลธรรมรวมถึงความรู้สึกรัก ความเห็นอกเห็นใจ ความคารวะ ความละอาย มโนธรรม ความเกลียดชัง ความโกรธ ฯลฯ ความรู้สึกทางศีลธรรมส่วนหนึ่งมีมาแต่กำเนิด กล่าวคือ มีอยู่ในมนุษย์ตั้งแต่แรกเกิดซึ่งมอบให้เขาโดยธรรมชาติและในบางส่วนพวกเขาสามารถเข้าสังคมได้และมีการศึกษา ระดับของการพัฒนาความรู้สึกทางศีลธรรมของหัวเรื่องเป็นตัวกำหนดลักษณะของวัฒนธรรมทางศีลธรรมของตัวแบบ ความรู้สึกทางศีลธรรมของบุคคลต้องเฉียบแหลม ละเอียดอ่อน และตอบสนองต่อสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างถูกต้อง ความอัปยศ คือความรู้สึกทางศีลธรรมที่บุคคลประณามการกระทำ แรงจูงใจ และคุณสมบัติทางศีลธรรมของเขา เนื้อหาของความละอายคือประสบการณ์ของความผิด ความอัปยศเป็นการแสดงออกครั้งแรกของจิตสำนึกทางศีลธรรมและแตกต่างจากมโนธรรมที่มีลักษณะภายนอกมากกว่า ในฐานะที่เป็นรูปแบบเบื้องต้นของจิตสำนึกทางศีลธรรม ความละอาย ประการแรก เป็นการแสดงออกถึงทัศนคติของบุคคลต่อความพึงพอใจของความต้องการตามธรรมชาติของเขา มโนธรรม เป็นกลไกทางศีลธรรมและจิตวิทยาของการควบคุมตนเอง จริยธรรมตระหนักดีว่ามโนธรรมเป็นจิตสำนึกส่วนบุคคลและประสบการณ์ส่วนตัวเกี่ยวกับความถูกต้อง ศักดิ์ศรี ความซื่อสัตย์สุจริต และค่านิยมอื่น ๆ ของความดีของทุกสิ่งที่ได้ทำ กำลังดำเนินการ หรือกำลังวางแผนที่จะทำโดยบุคคล มโนธรรมคือความเชื่อมโยงระหว่างระเบียบศีลธรรมในจิตวิญญาณมนุษย์กับระเบียบทางศีลธรรมของโลกที่บุคคลนั้นอาศัยอยู่ มีแนวคิดที่แตกต่างกันของมโนธรรม: เชิงประจักษ์ สัญชาตญาณ ลึกลับ ทฤษฎีเชิงประจักษ์เกี่ยวกับมโนธรรมอยู่บนพื้นฐานของจิตวิทยาและพยายามอธิบายมโนธรรมผ่านความรู้ที่บุคคลได้รับ ซึ่งกำหนดทางเลือกทางศีลธรรมอันสมบูรณ์ของมโนธรรม”, “มโนธรรมที่เลือนลางและไม่สมบูรณ์” ในทางกลับกัน มโนธรรมที่ "สมบูรณ์แบบ" มีลักษณะเป็นเชิงรุกและอ่อนไหว "ไม่สมบูรณ์แบบ" - สงบหรือหลงทาง มีอคติและหน้าซื่อใจคด เจตจำนงเป็นความสามารถส่วนตัวในการกำหนดตนเองเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับศีลธรรมของมนุษย์ เพราะมันบ่งบอกลักษณะของเสรีภาพของมนุษย์ในการเลือกความดีหรือความชั่ว ในอีกด้านหนึ่ง จริยธรรมมาจากสมมติฐานที่ว่าเจตจำนงของบุคคลนั้นเริ่มแรกมีความโดดเด่นด้วยบุคลิกอิสระในการเลือกความดีและความชั่ว และนี่คือลักษณะเด่นของมนุษย์ซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากสัตว์โลก ในทางกลับกัน ศีลธรรมมีส่วนช่วยในการพัฒนาความสามารถนี้ ก่อให้เกิดสิ่งที่เรียกว่าเสรีภาพเชิงบวกของบุคคล ซึ่งเป็นความสามารถในการเลือกความดีและแม้ว่าเขาจะชอบใจตนเองหรือถูกบีบบังคับจากภายนอกก็ตาม ในทางจริยธรรม มีความพยายามที่จะพิจารณาเจตจำนงโดยรวมว่าเป็นพื้นฐานของศีลธรรม ระดับอุดมการณ์ของจิตสำนึกทางศีลธรรมประกอบด้วยบรรทัดฐาน หลักการ แนวคิดและทฤษฎี

6 คำถาม คุณธรรมสัมพันธ์.

ความสัมพันธ์ทางศีลธรรม- นี่คือความสัมพันธ์ที่พัฒนาขึ้นระหว่างผู้คนในการดำเนินการตามค่านิยมทางศีลธรรม. ตัวอย่างของความสัมพันธ์ทางศีลธรรม ได้แก่ ความสัมพันธ์ทางความรัก ความสามัคคี ความยุติธรรม หรือในทางกลับกัน ความเกลียดชัง ความขัดแย้ง ความรุนแรง เป็นต้น ลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์ทางศีลธรรมคือลักษณะสากล ซึ่งแตกต่างจากกฎหมายครอบคลุมขอบเขตทั้งหมดของความสัมพันธ์ของมนุษย์รวมถึงความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับตัวเขาเอง

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว การตัดสินการฆ่าตัวตายนั้นไร้ประโยชน์จากมุมมองทางกฎหมาย แต่จากมุมมองทางศีลธรรม การประเมินทางศีลธรรมของการฆ่าตัวตายนั้นเป็นไปได้ มีประเพณีของคริสเตียนที่จะฝังการฆ่าตัวตายนอกสุสานหลังรั้ว ปัญหาของจริยธรรมคือทัศนคติทางศีลธรรมต่อธรรมชาติ ปัญหาธรรมชาติในจริยธรรมปรากฏเป็นเรื่องอื้อฉาว โดย "ปัญหาทางจริยธรรมของธรรมชาติ" เราหมายถึงปัญหาในการวิเคราะห์สิ่งที่ประกอบเป็นคุณธรรม ความดีของธรรมชาติเอง ตลอดจนปัญหาการวิเคราะห์เจตคติทางศีลธรรมต่อธรรมชาติ โดยทั่วไปแล้ว ทุกสิ่งที่เกี่ยวโยงในคุณธรรมและจริยธรรมกับ ปัจจัยทางธรรมชาติ เริ่มต้นด้วยอริสโตเติล การวิเคราะห์ทางจริยธรรมที่เหมาะสมเกี่ยวกับศีลธรรมเป็นเรื่องหลักที่บุคคล คุณธรรม พฤติกรรมและทัศนคติของเขา ดังนั้นจึงเป็นเหตุเป็นผลที่แนวทาง "อย่างมีจริยธรรม" เช่นนี้ อย่างดีที่สุด ธรรมชาติอาจถูกมองว่าเป็นความรู้สึกทางศีลธรรมตามธรรมชาติบางอย่าง ซึ่งเป็นความจำเป็นเหนือธรรมชาติของจิตใจ ธรรมชาติในตัวมันเอง เช่นเดียวกับพี่น้องที่ยังมีชีวิตอยู่ของเรา กลับกลายเป็นว่าไม่สนใจจริยธรรม ทัศนคติต่อธรรมชาติดูเหมือนจะไม่เป็นมิตร แต่ทัศนคติที่มีต่อธรรมชาตินั้นตรงกันข้ามกับความรู้สึกทางศีลธรรมของเรา สัญชาตญาณของเราในเรื่องความดีและความชั่ว เราจะเห็นความหมายบางอย่างเสมอในคำสอนทางจริยธรรมตะวันออกที่เทศนาถึงความรักต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด คำอธิษฐานของคริสเตียน "ให้ทุกลมหายใจสรรเสริญพระเจ้า" ในหลักการอันสูงส่งของ "ความเคารพต่อชีวิต" เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่รู้จักหลักฐานของความจริงที่แสดงออกมาด้วยคำพูดที่สวยงามต่อไปนี้: “ผู้ชายมีศีลธรรมอย่างแท้จริงก็ต่อเมื่อเขาเชื่อฟังแรงกระตุ้นภายในที่จะช่วยชีวิตที่เขาสามารถช่วยได้และละเว้นจากการทำอันตรายต่อชีวิต เขาไม่ได้ถามว่าชีวิตนี้หรือชีวิตนั้นคู่ควรกับความพยายามของเขามากแค่ไหน เขาไม่ได้ถามว่าเธอรู้สึกได้ถึงความเมตตาจากเขาหรือไม่และมากน้อยเพียงใด สำหรับเขา ชีวิตเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เขาจะไม่เด็ดใบจากต้นไม้ จะไม่หักดอกไม้แม้แต่ดอกเดียว และจะไม่บดขยี้แมลงแม้แต่ตัวเดียว เมื่อเขาทำงานในเวลากลางคืนข้างโคมไฟในฤดูร้อน เขาชอบที่จะปิดหน้าต่างและนั่งในความอับชื้นเพื่อไม่ให้เห็นผีเสื้อตัวเดียวที่ร่วงหล่นโดยมีปีกไหม้บนโต๊ะของเขา ถ้าเดินไปตามถนนหลังฝนตกเขาเห็นหนอนคลานไปตามทางเท้าเขาจะคิดว่าตัวหนอนจะตายกลางแดดถ้ามันไม่คลานไปที่พื้นทันเวลาที่จะซ่อนตัวอยู่ในรอยแตกและโอน มันไปที่หญ้า ถ้าเขาเดินผ่านแมลงที่ตกลงไปในแอ่งน้ำ เขาจะหาเวลาโยนกระดาษหรือฟางให้เขาเพื่อช่วยเขา เขาไม่กลัวที่จะถูกเยาะเย้ยเพราะอารมณ์อ่อนไหว นั่นคือชะตากรรมของความจริงใด ๆ ซึ่งมักเป็นเรื่องของการเยาะเย้ยก่อนที่จะรับรู้” นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องเข้าใจข้อเท็จจริงของอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ของธรรมชาติที่มีต่อมนุษย์ด้วย ป่า ภูเขา ทะเล แม่น้ำ ทะเลสาบ ไม่เพียงแต่ทางร่างกายเท่านั้นแต่ยังรักษาบุคคลทางวิญญาณอีกด้วย บุคคลพบความสบายและผ่อนคลายแรงบันดาลใจในธรรมชาติร่วมกับมัน ทำไมสถานที่โปรดของเราในป่าหรือในแม่น้ำจึงทำให้เรามีความสุขเช่นนี้ เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้เชื่อมโยงไม่เพียงแต่กับความสัมพันธ์และความประทับใจครั้งก่อนๆ ที่ปลุกขึ้นในใจด้วยภาพที่คุ้นเคย แต่เส้นทางที่คุ้นเคย ดงหญ้า ทุ่งโล่ง และเนินสูงชันที่เรารับรู้ได้นำสันติสุข อิสรภาพ และความแข็งแกร่งทางวิญญาณมาสู่จิตวิญญาณของเรา หากไม่มีคุณค่าทางศีลธรรมในเชิงบวกในธรรมชาติ ในการสร้างสรรค์ ความจริงของหน้าที่ทางจิตวิญญาณและการรักษานั้นยังคงอธิบายไม่ได้อย่างมีเหตุผล ข้อเท็จจริงอีกประการหนึ่งที่เราเชื่อว่าเป็นพยานทางอ้อมถึงศีลธรรมของธรรมชาติคือปัญหาทางนิเวศวิทยา

ในทำนองเดียวกัน การระเบิดของสิ่งแวดล้อมก็กลายเป็นความจริง เพราะในตอนแรกคุณค่าทางศีลธรรมของธรรมชาตินั้น "ถูกทำลาย" ในใจของผู้คน มนุษย์หยุดตระหนักว่าในธรรมชาติมีทั้งความดีและความชั่ว จริยธรรมยังมีข้อบกพร่องบางอย่างในเรื่องนี้ ซึ่งการดิ้นรนเพื่อวิทยาศาสตร์ ยังได้แบ่งปันข้อบกพร่องของวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ข้อผิดพลาดที่ว่า "วิทยาศาสตร์มักพบเฉพาะสิ่งที่ได้รับอนุญาตเป็นวัตถุที่สามารถเข้าถึงได้โดยวิธีการเป็นตัวแทน" นี่คือข้อจำกัด ของการวิเคราะห์ทางนิเวศวิทยาใดๆ นิเวศวิทยาศึกษาธรรมชาติด้วยวิธีการที่เข้าถึงได้และเหนือสิ่งอื่นใดโดยวิธีเชิงประจักษ์ แต่ไม่สามารถเข้าถึงการอยู่เหนือธรรมชาติได้ นี่ไม่ได้หมายความว่าไม่จำเป็นต้องมีการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อม ไม่เลย มันจำเป็นทั้งจากมุมมองทางทฤษฎีและทางปฏิบัติ อย่างไรก็ตาม พวกเขาสามารถและควรเสริมด้วยการศึกษาเชิงปรัชญาและจริยธรรม ซึ่งกล่าวถึงชั้นเชิงแกนวิทยาของการดำรงอยู่ตามธรรมชาติที่แตกต่างกัน ซึ่งยังมีข้อจำกัดตามธรรมชาติในแบบของพวกเขาเอง การเลือกบุคคลให้เป็นผู้มีอารมณ์ที่มีสติอยู่เสมอนั้นเป็นสิ่งที่น่าสนใจและมีคุณค่า และสิ่งที่ไม่มีค่าสำหรับบุคคลนั้นไม่สามารถกระตุ้นให้เขาลงมือทำได้ ข้อมูลด้านสิ่งแวดล้อม เพื่อที่จะกลายเป็นความจำเป็นของพฤติกรรมมนุษย์ ตัวเขาเองจะต้อง "กลายเป็น" ค่านิยม ตัวแบบยังต้องเห็นคุณค่าในแง่มุมของตน จริยธรรมที่เริ่มต้นจากเนื้อหาทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมควรช่วยให้บุคคลตระหนักถึงคุณค่าของโลกรอบตัวเขา เป็นไปได้และจำเป็นต้องพูดคุยเกี่ยวกับศีลธรรมของธรรมชาติการมีชีวิตและไม่มีชีวิตในฐานะค่านิยมทางศีลธรรมทั้งหมดเกี่ยวกับทัศนคติทางศีลธรรมของมนุษย์ต่อธรรมชาติ แต่ไม่มีจุดหมายที่จะตั้งคำถามเกี่ยวกับศีลธรรมของธรรมชาติเอง โดยหลังระบบค่านิยมบางอย่างของความดีและความชั่วควบคู่ไปกับจิตสำนึกความสัมพันธ์การกระทำ ธรรมชาติไม่ใช่สิ่งมีชีวิต ไม่ได้รับจิตวิญญาณ ไม่มีเสรีภาพในการเลือกว่าจะดีหรือชั่ว มนุษย์ดูเหมือนจะไม่ได้รับการพัฒนาทางศีลธรรมอย่างแม่นยำในความสัมพันธ์กับธรรมชาติ และสิ่งนี้ได้แสดงออกมาแล้วในภาษาสมัยใหม่ของเรา ซึ่งไม่มีคำใดที่แสดงถึงคุณค่าของธรรมชาติที่ไม่มีชีวิตและมีชีวิต มีปัญหาที่สำคัญมากในการปรับปรุงภาษาผ่านการพัฒนาใน "ภาษาแห่งศีลธรรม" ซึ่งสามารถสะท้อนโลกทั้งใบของค่านิยมทางศีลธรรม และที่นี่ เป็นไปได้และจำเป็นที่จะใช้ภาษาของบรรพบุรุษของเรา ซึ่งใกล้ชิดกับธรรมชาติมากขึ้น รับรู้อย่างประสานกันมากขึ้น ผ่านความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของรูปแบบที่เย้ายวน มีเหตุมีผล และสัญชาตญาณ เราต้องหันไปหาประสบการณ์ของชาวนาที่ไม่แปลกแยกจากธรรมชาติด้วยวัฒนธรรมที่มีเหตุผลเหมือนคนสมัยใหม่ แต่การอุทธรณ์นี้ต้องมีความสำคัญ โดยคำนึงถึงการค้นพบทางศีลธรรมของวัฒนธรรม เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ยอมรับว่า "ธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต" ได้ "เปิดเผย" และจะยังคง "เปิดเผย" ต่อมนุษย์ถึงความหลากหลายของวัตถุที่ไม่สิ้นสุด การเชื่อมต่อของพวกเขา แม้ว่าข้อจำกัดของเอกลักษณ์และความสามัคคีนี้จะปฏิเสธไม่ได้ก็ตาม ความหลากหลายที่ไร้ขอบเขตที่นี่ปรากฏเป็นความซ้ำซากจำเจที่น่าเบื่อ ชะงักงัน ความเศร้าโศกที่สร้างแรงบันดาลใจ และแม้กระทั่งความสยองขวัญในความคล้ายคลึงกันกับบุคลิกลักษณะเล็กๆ ที่ยังไม่ได้รับการพัฒนา ทะเลทรายสีเทาช่างน่าเบื่อ สว่างไสวและทำให้หายใจไม่ออกด้วยความร้อน ถึงแม้ว่าเม็ดทรายสีเหลืองหลายพันล้านเม็ดจะไม่ซ้ำกันโดยสิ้นเชิง ทุ่งทุนดราที่ปกคลุมไปด้วยหิมะก็ดูสง่างามแต่ก็น่าเบื่อ ซ้ำซากจำเจในสีขาวของเกล็ดหิมะระยิบระยับนับไม่ถ้วน ซึ่งระหว่างนั้นก็ไม่มีสีเหมือนกัน ตระหง่าน แต่น่าเบื่อกระจกที่สงบนิ่งของทะเล ดูเหมือนว่าพื้นที่สีดำที่กว้างใหญ่ไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งมีจุดสว่างเล็ก ๆ ของดวงดาวระยิบระยับในระยะไกลก็น่าเบื่อแม้ว่าจะดูน่าเกรงขามก็ตาม

ความเบื่อหน่ายของ "ธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต" นี้เกี่ยวข้องกับความเป็นปัจเจกที่ไม่แสดงออก ติดอยู่กับความดีและความยิ่งใหญ่ของอนันต์ ส่วนใหญ่ผ่านปริมาณ แต่ความจริงก็คือไม่มีที่ไหนที่จะชัดเจนและสมบูรณ์ไปกว่านี้แล้วสำหรับบุคคลที่จะตระหนักถึงความไม่มีที่สิ้นสุดและอยู่เหนือคุณค่าของการเป็นอยู่ เช่นเดียวกับจักรวาลที่ซ้ำซากจำเจ ทะเล และทะเลทรายที่ซ้ำซากจำเจ เป็นการยากกว่าที่จะเห็น สัมผัสถึงความเป็นเอกลักษณ์ของทุกสิ่งที่มีอยู่ที่นี่ และความสามัคคีที่เกิดขึ้นที่นี่ รวมทั้งความเป็นหนึ่งเดียวของมนุษย์ "ฉัน" นั่นคือ การมีชีวิตและมีเหตุผล ด้วยความไม่มีชีวิตและไร้เหตุผล เป็นการยากกว่าที่จะตระหนักว่าตนเองเป็นหัวข้อที่สร้างสรรค์ของ noosphere ชีวิตและจิตใจ "ธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต" ไม่ถูกปฏิเสธ ไม่ถูกทำลาย พวกเขามีโอกาสที่จะยืนยันตัวเอง และจิตใจที่มีชีวิตเองก็สามารถรับรู้หรือทำลายความเป็นไปได้นี้ โดยก้าวเข้าสู่เส้นทางแห่งการเผชิญหน้า เพื่อให้ความรู้ทางศีลธรรมแก่บุคคลที่สามารถตระหนักถึงศีลธรรมของธรรมชาติและสร้าง noosphere อย่างมีสติ ecosphere เป็นงานที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรม องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดรองลงมาของศีลธรรมคือกิจกรรมทางศีลธรรม

7 คำถาม กิจกรรมคุณธรรม

กิจกรรมทางศีลธรรมมีการตระหนักถึงคุณค่าของความดีและความชั่วในทางปฏิบัติที่มนุษย์ตระหนัก “เซลล์” ของกิจกรรมทางศีลธรรมคือการกระทำ การกระทำคือการกระทำที่มีแรงจูงใจทางอัตวิสัย หมายถึง เสรีภาพในการเลือก มีความหมาย และดังนั้นจึงทำให้เกิดทัศนคติบางอย่างต่อตัวเอง ในอีกด้านหนึ่ง ไม่ใช่ทุกการกระทำของบุคคลเป็นการกระทำทางศีลธรรม ในทางกลับกัน บางครั้งการเฉยเมยของบุคคลก็ปรากฏเป็นการกระทำทางศีลธรรมที่สำคัญ ตัวอย่างเช่น ผู้ชายจะไม่ยืนหยัดเพื่อผู้หญิงเมื่อเธอถูกดูถูก หรือมีใครบางคนนิ่งเงียบในสถานการณ์ที่คุณต้องการแสดงความคิดเห็นของคุณ การเพิกเฉยดังกล่าวทั้งหมดเป็นการกระทำทางศีลธรรมเชิงลบ โดยรวมแล้วเราไม่สามารถแยกแยะการกระทำของมนุษย์จำนวนมากที่ไม่ใช่การกระทำทางศีลธรรมได้ แต่เป็นเพียงการกระทำ - การดำเนินการ การกระทำทางศีลธรรมหมายถึงเจตจำนงเสรี เจตจำนงเสรีแสดงออกถึงเสรีภาพในการกระทำภายนอกและเสรีภาพภายในในการเลือกระหว่างความรู้สึก ความคิด การประเมินต่างๆ เป็นที่ชัดเจนว่าไม่มีเสรีภาพในการกระทำหรือเสรีภาพในการเลือกที่เรามีการดำเนินการกระทำการที่บุคคลไม่มีความรับผิดชอบทางศีลธรรม หากไม่มีเสรีภาพในการกระทำหรือเสรีภาพในการเลือก คนๆ นั้นก็ไม่มีความรับผิดชอบทางศีลธรรมต่อการกระทำของเขา แม้ว่าเขาจะสัมผัสได้ถึงอารมณ์นั้นก็ตาม ดังนั้น คนขับจึงไม่รับผิดชอบต่อข้อเท็จจริงที่ว่าเขาชนผู้โดยสารที่ฝ่าฝืนกฎของถนน เมื่อรถไม่สามารถหยุดรถได้เนื่องจากความเฉื่อย คนขับเองในฐานะมนุษย์สามารถสัมผัสกับโศกนาฏกรรมที่เกิดขึ้นได้อย่างลึกซึ้ง ผลรวมของการกระทำเป็นแนวพฤติกรรมที่เกี่ยวข้องกับวิถีชีวิต ความสัมพันธ์เหล่านี้บ่งบอกถึงความหมายของการกระทำของบุคคล

8 คำถามที่เป็นธรรม

ความยุติธรรม- แนวความคิดเกี่ยวกับความครบกำหนดซึ่งมีข้อกำหนดของการปฏิบัติตามการกระทำและการแก้แค้น: โดยเฉพาะอย่างยิ่งความสอดคล้องของสิทธิและภาระผูกพัน แรงงานและค่าตอบแทน บุญและการยอมรับ อาชญากรรมและการลงโทษ ความสอดคล้องของบทบาทของชั้นทางสังคมกลุ่มต่างๆ และ บุคคลในชีวิตของสังคมและตำแหน่งทางสังคมของพวกเขาในนั้น ในทางเศรษฐศาสตร์ - ความต้องการความเท่าเทียมกันของพลเมืองในการกระจายทรัพยากรที่มีอยู่อย่างจำกัด การขาดการติดต่อที่เหมาะสมระหว่างหน่วยงานเหล่านี้ถือว่าไม่ยุติธรรม

เป็นหนึ่งในหมวดหมู่หลักของจริยธรรม

ความยุติธรรมสองประเภท:

Equalizing- หมายถึงความสัมพันธ์ของคนเท่าเทียมกันเกี่ยวกับวัตถุ (“ เท่ากัน - เพื่อความเท่าเทียมกัน”) มันไม่ได้หมายถึงผู้คนโดยตรง แต่หมายถึงการกระทำของพวกเขาและต้องการความเท่าเทียมกัน (ความเท่าเทียมกัน) ของแรงงานและค่าจ้าง มูลค่าของสิ่งของและราคาของมัน อันตรายและการชดเชย ความสัมพันธ์ของความยุติธรรมอย่างเท่าเทียมต้องมีส่วนร่วมอย่างน้อยสองคน

การกระจาย- ต้องการสัดส่วนที่สัมพันธ์กับผู้คนตามเกณฑ์อย่างใดอย่างหนึ่ง ("เท่ากับ - เท่ากัน ไม่เท่ากัน - ไม่เท่ากัน", "สำหรับแต่ละคน") ความสัมพันธ์ของความยุติธรรมแบบกระจายต้องมีส่วนร่วมอย่างน้อยสามคน แต่ละคนทำหน้าที่เพื่อบรรลุเป้าหมายเดียวกันภายในชุมชนที่มีการจัดการ หนึ่งในคนเหล่านี้ที่แจกจ่ายคือ "เจ้านาย"

ความยุติธรรมที่เท่าเทียมกันเป็นหลักการเฉพาะของกฎหมายเอกชน ในขณะที่ความยุติธรรมแบบกระจายเป็นหลักการของกฎหมายมหาชน ซึ่งเป็นชุดของกฎเกณฑ์ของรัฐในฐานะองค์กร

ข้อกำหนดของความยุติธรรมแบบเท่าเทียมและแบบกระจายนั้นเป็นทางการ ไม่ได้กำหนดว่าใครจะได้รับการพิจารณาว่าเท่าเทียมกันหรือแตกต่าง และไม่ได้ระบุว่ากฎเกณฑ์ใดมีผลบังคับใช้กับใคร คำตอบที่แตกต่างกันสำหรับคำถามเหล่านี้ให้แนวความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความยุติธรรม ซึ่งเสริมแนวคิดที่เป็นทางการของความยุติธรรมด้วยข้อกำหนดและค่านิยมที่สำคัญ

9 คำถาม หน้าที่ทางศีลธรรม

หน้าที่ในฐานะที่อ้างตัวเป็นตนเพื่อความสมบูรณ์ การจัดหมวดหมู่อย่างไม่มีเงื่อนไขของข้อกำหนดของตนเองเป็นลักษณะที่ชัดเจนของศีลธรรมที่ไม่สามารถสะท้อนให้เห็นในจริยธรรมได้ แม้แต่ในกรณีที่สิ่งหลังถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานการทดลอง (เช่น จริยธรรมของ อริสโตเติล) ​​หรือแม้แต่โต้แย้งข้อเรียกร้องนี้ (เช่นจริยธรรมที่สงสัย) พรรคประชาธิปัตย์พูดถึงหนี้

แนวคิดนี้ได้รับสถานะเป็นหมวดหมู่ในจริยธรรมของพวกสโตอิก ซึ่งกำหนดโดยคำว่า "ถึง kathakon" โดยเข้าใจถึงความเหมาะสมและเหมาะสม (โดยเฉพาะอย่างยิ่งต้องขอบคุณซิเซโร โดยเฉพาะอย่างยิ่ง บทความ "หน้าที่") ก็เข้าสู่จริยธรรมของคริสเตียน ซึ่งถูกกำหนดโดยคำว่า "officium" เป็นหลัก ในการตรัสรู้ของเยอรมัน หนี้ถือเป็นหมวดหมู่หลักทางศีลธรรม บรรทัดนี้ต่อโดย Kant และ Fichte ปัญหาความสมบูรณ์ของศีลธรรมในด้านที่นำไปประยุกต์ใช้ ซึ่งระบบจริยธรรมใดๆ ไม่สามารถข้ามได้ กลายเป็นหัวข้อของการวิเคราะห์ที่ครอบคลุมและเน้นย้ำในศีลธรรม คานท์ยกแนวคิดเรื่องเงินดอลลาร์ขึ้นสู่จุดสูงสุดทางทฤษฎีและเชิงบรรทัดฐาน โดยเชื่อมโยงกับลักษณะเฉพาะของศีลธรรม

"รากฐานของอภิปรัชญาของศีลธรรม" - งานแรกของกันต์ที่อุทิศให้กับปัญหาทางศีลธรรมเป็นพิเศษ В нeм Kaнт cфopмyлиpoвaл и oбocнoвaл ocнoвнoe oткpытиe cвoeй этики: "Bce пoнимaли, чтo чeлoвeк cвoим дoлгoм cвязaн c зaкoнoм, но нe дoгaдывaлиcь, чтo oн пoдчинeн тoлькo cвoeмy coбcтвeннoмy и тeм нe мeнee вceoбщeмy зaкoнoдaтeльcтвy и чтo oн oбязaн пocтyпать, лишь сообразуясь со своей собственной อย่างไรก็ตาม เจตจำนงซึ่งวางกฎสากลไว้

ความจำเป็นของการกระทำที่เคารพกฎหมายคุณธรรม กานต์ เรียกหน้าที่ หน้าที่คือการแสดงธรรมของกฎศีลธรรมในเรื่อง หลักธรรมตามอัตวิสัยของศีลธรรม หมายความว่ากฎศีลธรรมในตัวเองโดยตรงและทันทีกลายเป็นแรงจูงใจของพฤติกรรมของมนุษย์ เมื่อบุคคลทำกรรมทางศีลธรรมเพราะเหตุเพียงประการเดียวว่าเป็นคุณธรรม บุคคลนั้นกระทำการนอกหน้าที่

โลกทัศน์มีหลายประเภทที่แตกต่างกันในความเข้าใจในความคิดเกี่ยวกับหน้าที่ทางศีลธรรมของบุคคล

เมื่อหน้าที่ทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลขยายไปถึงสมาชิกทุกคนในกลุ่ม เรากำลังเผชิญกับลัทธิสังคมนิยม

หากเชื่อกันว่าบุคคลควรปกป้องสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลทั้งหมดบนโลก จริยธรรมประเภทนี้เรียกว่า Pathocentrism

หากโฟกัสอยู่ที่บุคคลและความต้องการของเขา เป็นที่ทราบกันว่ามีเพียงบุคคลเท่านั้นที่มีคุณค่า ดังนั้นบุคคลมีหน้าที่ทางศีลธรรมต่อผู้คนเท่านั้น แนวคิดทางปรัชญาดังกล่าวจึงเรียกว่ามานุษยวิทยา

ท้ายที่สุด หากได้รับการยอมรับว่าบุคคลมีหน้าที่ทางศีลธรรมต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมดบนโลก ถูกเรียกร้องให้ปกป้องสิ่งมีชีวิต สัตว์ และพืชทั้งหมด โลกทัศน์แบบนี้เรียกว่าศูนย์กลางทางชีวภาพ กล่าวคือ มุ่งเน้นไปที่ "bios" - ชีวิตการใช้ชีวิต

มานุษยวิทยาเป็นมุมมองโลกทัศน์ที่โดดเด่นของมนุษยชาติมาหลายศตวรรษ มนุษย์ต่อต้านสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ทั้งหมดบนโลกและเป็นที่ยอมรับว่ามีเพียงความสนใจและความต้องการของมนุษย์เท่านั้นที่สำคัญสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ทั้งหมดไม่มีค่าอิสระ โลกทัศน์นี้ถ่ายทอดโดยสำนวนที่นิยม: "ทุกอย่างมีไว้สำหรับบุคคล" ปรัชญา ศาสนาตะวันตกสนับสนุนความเชื่อในเอกลักษณ์ของมนุษย์และสถานที่ของเขาในใจกลางจักรวาล ในสิทธิของเขาในการดำรงชีวิตของสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ และตัวโลกเอง

มานุษยวิทยาประกาศสิทธิมนุษยชนในการใช้โลกรอบข้างทั้งที่มีชีวิตและไม่มีชีวิตเพื่อจุดประสงค์ของตนเอง แนวความคิดของมนุษย์เป็นศูนย์กลางของโลกไม่เคยพิจารณาถึงความเป็นไปได้ของบุคคลที่มีหน้าที่ต่อใครก็ตาม

การเกิดขึ้นของมานุษยวิทยาในฐานะแนวคิดโลกทัศน์เกิดขึ้นตั้งแต่สมัยโบราณ ในสมัยกรีกโบราณ มีสำนักวิชาปรัชญาหลายแห่ง ซึ่งหนึ่งในนั้นก่อตั้งโดยอริสโตเติล ตระหนักถึงความชอบธรรมของความไม่เท่าเทียมกันระหว่างผู้คน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเป็นทาส และเห็นเหวลึกระหว่างคนกับสัตว์ เชื่อกันว่าสัตว์ถูกสร้างขึ้นเพื่อประโยชน์ของมนุษย์ คำสอนของอริสโตเติลนี้ได้รับการอธิบายในรูปแบบดั้งเดิมมากขึ้นโดยซีโนฟอนผู้ติดตามของอริสโตเติลและคนอื่นๆ มานุษยวิทยาของ Xenophon เป็นปรัชญาที่สะดวกสบาย ปลดปล่อยมนุษย์จากความสำนึกผิดเกี่ยวกับชะตากรรมของสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ และได้รับความนิยมอย่างมาก หลักคำสอนนี้ได้รับการสนับสนุนอย่างมากจากนักปรัชญาศาสนาคาทอลิกแห่งศตวรรษที่ 13 โธมัส อควีนาส ในหนังสือ Summa Theologica ของเขา โทมัสควีนาสให้เหตุผลว่าพืชและสัตว์ไม่ได้ดำรงอยู่เพื่อตัวมันเอง แต่เพื่อมนุษย์ สัตว์และพืชใบ้ไร้เหตุผล ดังนั้นจึงเป็นเรื่องปกติที่มนุษย์จะใช้พวกมันเพื่อประโยชน์ของเขา

ในปัจจุบัน มานุษยวิทยาเริ่มถูกมองว่าเป็นรูปแบบโลกทัศน์เชิงลบ มานุษยวิทยาพิสูจน์แล้วว่าไม่สามารถป้องกันได้ทั้งในฐานะที่เป็นปรัชญาและเป็นแนวทางทางวิทยาศาสตร์ในการกำหนดสถานะของบุคคลในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและเป็นแนวทางปฏิบัติในการดำเนินการที่แสดงให้เห็นถึงการกระทำของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบชีวิตอื่น ๆ

Таким образом, дoлг - этo coвoкyпнocть тpeбoвaний, пpeдъявляeмыx чeлoвeкy oбщecтвoм (кoллeктивoм, opгaнизaциeй), кoтopыe выcтyпaют пepeд ним кaк eгo oбязaннocти и coблюдeниe кoтopыx являeтcя eгo внyтpeннeй мopaльнoй пoтpeбнocтью.

คำจำกัดความนี้ซึ่งเผยให้เห็นสาระสำคัญของหนี้ประกอบด้วยสองด้าน: วัตถุประสงค์และอัตนัย

ด้านวัตถุประสงค์ของหน้าที่คือเนื้อหาของข้อกำหนดที่เกิดขึ้นจากบทบาทเฉพาะของบุคคลที่ดำเนินการและขึ้นอยู่กับสถานที่ที่เขาอยู่ในสังคม ความเที่ยงธรรมของข้อกำหนดเหล่านี้ควรเข้าใจในแง่ของความเป็นอิสระจากความต้องการของบุคคล

Cyбъeктивнoй cтopoнoй дoлгa являeтcя ocoзнaние oтдeльным чeлoвeкoм тpeбoвaний oбщecтвa, кoллeктивa кaк нeoбxoдимыx, пpимeнитeльнo к ceбe кaк иcпoлнитeлю oпpeдeлeннoй coциaльнoй poли, a тaкжe внyтpeнняя гoтoвнocть и дaжe пoтpeбнocть иx выпoлнить. หน้าที่ด้านนี้ขึ้นอยู่กับบุคคล บุคลิกลักษณะของเขา แสดงให้เห็นระดับทั่วไปของการพัฒนาคุณธรรมของบุคคลนี้หรือบุคคลนั้น ระดับและความลึกของความเข้าใจในงานของเขา บุคคลนี้ทำหน้าที่เป็นผู้แบกรับภาระผูกพันทางศีลธรรมบางอย่างต่อสังคมอย่างแข็งขันซึ่งรับรู้และนำไปปฏิบัติในกิจกรรมของตน

หน้าที่คือความจำเป็นทางศีลธรรมของการกระทำ ปฏิบัติธรรม หมายถึง ประพฤติตามหน้าที่ การทำสิ่งใดตามหน้าที่หมายถึงทำเพราะศีลธรรมกำหนดไว้

หนี้สามารถเข้าใจได้อย่างหวุดหวิด - เนื่องจากความต้องการคืนสิ่งที่คุณได้รับจากเพื่อน จากนั้นทุกคนจะพยายามไม่คำนวณผิดและไม่ให้มากกว่าที่เขาได้รับ แต่หน้าที่สามารถเข้าใจได้ในวงกว้างเนื่องจากความจำเป็นในการปรับปรุงความเป็นจริงและตนเองโดยไม่คำนึงถึงรางวัลที่เป็นวัตถุในทันที นี้จะเป็นความเข้าใจที่แท้จริงของหน้าที่ มันแสดงให้เห็นโดยทหารโซเวียตในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ เมื่อพวกเขาหยุดการโจมตีรถถังของพวกนาซี มัดตัวเองด้วยระเบิดและนอนอยู่ใต้รถถัง พวกเขาทำสิ่งนี้ไม่ได้เพราะสิ้นหวังและหวาดกลัว แต่ด้วยการคำนวณอย่างเลือดเย็นเพื่อหยุดอย่างแน่นอน หากสามารถถามคนๆ หนึ่งได้ว่าทำไมเขาถึงตาย เขาคงตอบว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะทำอย่างอื่น ไม่ใช่เพราะร่างกายไม่มีทางออกอื่น เป็นไปไม่ได้ที่จะทำอย่างอื่นด้วยเหตุผลทางศีลธรรม - นี้ไม่ได้รับอนุญาตโดยมโนธรรมของตัวเอง

เรามักไม่สังเกตว่าพลังอันยิ่งใหญ่ซ่อนอยู่ในคำว่า "ต้อง" อะไรง่ายๆ เบื้องหลังคำนี้คือความยิ่งใหญ่ของพลังแห่งความสามารถทางศีลธรรมของบุคคล บุคคลที่เสียสละส่วนตัวและในกรณีจำเป็นถึงแก่ความตายด้วยสำนึกในหน้าที่ โดยกล่าวว่า “ถ้าไม่ใช่ฉันแล้วใครเล่า” เป็นตัวแทนของสีแห่งศักดิ์ศรีและศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ใครในชีวิตของเขาไม่เคยเข้าใจความงามที่เข้มงวดของคำว่า "ควร" เขาไม่มีวุฒิภาวะทางศีลธรรม

ในฐานะที่เป็นความต้องการทางศีลธรรมของบุคคล หน้าที่ในแต่ละคนมีระดับการพัฒนาบุคคลที่แตกต่างกัน บุคคลหนึ่งปฏิบัติตามข้อกำหนดของหน้าที่สาธารณะโดยกลัวการประณามสังคมหรือแม้กระทั่งการลงโทษจากด้านข้าง เขาไม่ทำลายมันเพราะมันไม่เป็นประโยชน์สำหรับตัวเขาเอง ("ฉันทำหน้าที่ตามหน้าที่ - มิฉะนั้นคุณจะไม่ได้รับบาป")

อีกอย่าง - เพราะเขาต้องการได้รับการยอมรับจากสาธารณชน ชมเชย รางวัล ("ฉันทำตามเงินดอลลาร์ - บางทีพวกเขาจะสังเกตเห็น ขอบคุณ") ประการที่สาม - เพราะฉันมั่นใจ แม้ว่ามันจะยาก แต่ก็ยังเป็นหน้าที่ที่สำคัญและจำเป็น ("ฉันทำตามเหงื่อออกเป็นเวลานานซึ่งจำเป็นมาก")

และสุดท้าย ประการที่ ๔ การปฏิบัติตามหน้าที่เป็นความต้องการภายในที่ทำให้เกิดความพึงพอใจทางศีลธรรม ("ข้าพเจ้ากระทำตามหน้าที่ให้คนอยู่ได้") ตัวเลือกสุดท้ายคือขั้นตอนที่ครบถ้วนสูงสุดในการพัฒนาหน้าที่ทางศีลธรรมความต้องการภายในของบุคคลความพึงพอใจซึ่งเป็นหนึ่งในเงื่อนไขสำหรับความสุขของเขา

หน้าที่ทางศีลธรรมเป็นกฎ แต่เป็นกฎภายในล้วนๆ เข้าใจโดยเหตุผลและรับรู้ด้วยมโนธรรม นี่เป็นกฎที่ไม่มีใครสามารถปลดปล่อยเราได้ คุณสมบัติทางศีลธรรมเป็นข้อกำหนดของแต่ละบุคคลสำหรับตัวเองซึ่งสะท้อนถึงความปรารถนาดี หน้าที่ทางศีลธรรมคือความปรารถนาที่จะพัฒนาตนเองเพื่อยืนยันความเป็นมนุษย์ในตัวบุคคล

หน้าที่คือพันธะทางศีลธรรมต่อตนเองและผู้อื่น หน้าที่ทางศีลธรรมคือกฎแห่งชีวิต มันต้องชี้นำเรา ทั้งในมโนสาเร่สุดท้ายและในการกระทำอันสูงส่ง

ความต้องการทางศีลธรรม: การซื่อสัตย์ต่อหน้าที่ถือเป็นพลังอันยิ่งใหญ่ อย่างไรก็ตาม หน้าที่เพียงอย่างเดียวไม่สามารถควบคุมการปฏิบัติทางศีลธรรมทั้งหมดของมนุษย์ได้ หน้าที่มุ่งสู่การปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมดังกล่าวซึ่งเป็นตัวแทนของโปรแกรมพฤติกรรมที่เสนอโดยบุคคลจากภายนอก มันทำหน้าที่เป็นหน้าที่ของบุคคลต่อสังคมทีม ในข้อกำหนดของหนี้เป็นไปไม่ได้ที่จะคาดการณ์และคำนึงถึงความร่ำรวยของงานและสถานการณ์ที่เกิดจากชีวิต คุณธรรมที่แท้จริงนั้นกว้างกว่า หลากหลายกว่า หลายด้าน

ความสัมพันธ์มากมายระหว่างผู้คนเกี่ยวข้องกับตัวเองเท่านั้น พวกเขาถูกซ่อนจากสังคมดังนั้นจึงไม่สามารถชี้นำหรือควบคุมโดยพวกเขาได้ ในการปะทะกันของหนี้ในระดับต่าง ๆ ระหว่างตัวเองบุคคลถูกบังคับให้ประเมินแต่ละคนอย่างอิสระและตัดสินใจอย่างถูกต้อง สถานการณ์ในพฤติกรรมของผู้คนมีความหลากหลายมากจนสังคมสามารถพัฒนาข้อกำหนดสำหรับทุกโอกาสของชีวิต

ประการสุดท้าย สำหรับคนเจริญทางศีลธรรม ความต้องการเกิดขึ้นไม่เพียงแต่ตามคำสั่งของสังคมเท่านั้น แต่ยังมาจากความต้องการภายในด้วย ตัวอย่างเช่น บุคคลที่ช่วยคนอื่นตายเอง หน้าที่-ช่วยเหลือผู้อื่นเดือดร้อน-มีอยู่จริง แต่สังคมไม่ได้บังคับให้คนตายช่วยคนอื่น อะไรทำให้คนไปประสบความสำเร็จเช่นนี้?

บ่อยครั้งที่ผู้คนไม่ต้องการบอกว่าพวกเขาไม่ได้ทำอะไรมากไปกว่าบทบาทนี้ในสถานการณ์เฉพาะที่ต้องการจากพวกเขา พวกเขาพูดว่า: "เราแค่ทำหน้าที่ของเรา" И кorдa o кoм-тo гoвopят, чтo oн чeлoвек дoлгa, - этo бoльшaя чecть, пoxвaлa, cвидeтeльcтвующaя o тoм, чтo этoт чeлoвeк нaдeжный, чтo нa нe мoжнo пoлoжитьcя, чтo oн cдeлaeт вce, чтo oт него пoтpeбyeтcя. การเป็นคนมีเงินเป็นสิ่งที่มีค่า มีเกียรติ สำคัญ

และบ่อยครั้งที่คนๆ หนึ่งทำมากกว่าที่มีอยู่ในข้อเรียกร้องของหนี้ ทำในสิ่งที่ดูเหมือนว่าเขาไม่จำเป็นต้องทำ ใครทำให้คนทำดีเกินหน้าที่?

ชีวิตทางศีลธรรมของสังคมได้พัฒนาสถาบันที่ดำเนินการและควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ซึ่งควรจะมีประสิทธิภาพไม่เพียงพอ ในบรรดาหน่วยงานกำกับดูแลดังกล่าว สถานที่สำคัญคือมโนธรรม

มโนธรรมคือจิตสำนึกและความรู้สึกของความรับผิดชอบทางศีลธรรมของบุคคลสำหรับพฤติกรรมของเขาที่มีต่อตนเองและความต้องการภายในที่จะกระทำการอย่างเป็นธรรม

การละเมิดหน้าที่ทางศีลธรรมด้วยการไม่ต้องรับโทษนั้นเป็นไปไม่ได้ เนื่องจากการลงโทษสำหรับการละเมิดหน้าที่ทางศีลธรรมนั้นขึ้นอยู่กับผู้พิพากษาที่เข้มงวดที่สุดและไม่อาจหยุดยั้งได้ นั่นคือมโนธรรมของเราเอง ใครก็ตามที่ขัดต่อมโนธรรมจะสูญเสียสิทธิ์ที่จะถูกเรียกว่าเป็นคนซื่อสัตย์ และในขณะเดียวกันก็เคารพผู้ซื่อสัตย์ทุกคน หน้าที่ภายในของมนุษย์ถูกปล่อยให้เป็นไปตามเจตจำนงเสรีของเขา ความสำนึกผิดผู้พิทักษ์ความซื่อสัตย์ภายในนี้เตือนและรักษาสำนึกในหน้าที่

10 คำถาม มโนธรรมและความละอาย.

มโนธรรม- ความสามารถของบุคคลในการกำหนดหน้าที่ทางศีลธรรมของตนเองอย่างอิสระและใช้การควบคุมตนเองทางศีลธรรมเรียกร้องจากตนเองให้สำเร็จและประเมินการกระทำของพวกเขา หนึ่งในการแสดงออกถึงความสำนึกในตนเองทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล มันแสดงออกทั้งในรูปแบบของการรับรู้อย่างมีเหตุผลถึงความสำคัญทางศีลธรรมของการกระทำที่ทำและในรูปแบบของประสบการณ์ทางอารมณ์ที่เรียกว่า "ความสำนึกผิด"

ความอัปยศ- ความรู้สึกที่มีสีในเชิงลบ วัตถุที่เป็นการกระทำหรือคุณภาพของตัวแบบ ความอัปยศเกี่ยวข้องกับความรู้สึกไม่เป็นที่ยอมรับของสังคมในสิ่งที่น่าละอาย

11 คำถาม แนวคิด ประเภท และคุณสมบัติของจรรยาบรรณวิชาชีพ

ปัญหาหลักของจริยธรรม

วิทยาศาสตร์ใดมีปัญหาบางอย่าง คำถามเชิงทฤษฎีและเชิงปฏิบัติที่ซับซ้อนที่สุดซึ่งต้องแสวงหาคำตอบ ประเด็นหลักทางจริยธรรมคือ:

• - ปัญหาเกณฑ์ความดีและความชั่ว
• - ปัญหาความหมายของชีวิตและจุดประสงค์ของมนุษย์
• - ปัญหาความยุติธรรม
• - ปัญหาการครบกำหนด

หมวดหมู่คุณธรรมพื้นฐาน

เป็นไปได้ที่จะแยกแยะหมวดหมู่คุณธรรมจำนวนหนึ่งที่สะท้อนถึงแก่นแท้และเนื้อหาของจริยธรรมได้อย่างเต็มที่ที่สุด ในหมู่พวกเขา: หลักการทางศีลธรรม, บรรทัดฐานทางศีลธรรม, พฤติกรรมทางศีลธรรม, จิตสำนึกทางศีลธรรมของบุคคล, อุดมคติทางศีลธรรม, ความดีและความชั่ว

หลักคุณธรรม

หลักการทางศีลธรรมคือกฎศีลธรรมพื้นฐานซึ่งเป็นระบบค่านิยมที่รวบรวมหน้าที่ทางศีลธรรมของบุคคลผ่านประสบการณ์ทางศีลธรรม พวกเขาจะเรียกว่าคุณธรรม หลักการทางศีลธรรมถูกสร้างขึ้นในกระบวนการของการศึกษาและกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาคุณสมบัติทางศีลธรรมหลายประการของบุคคล (มนุษยชาติ, ความรู้สึกของความยุติธรรม, ความสมเหตุสมผล, ฯลฯ )

วิธีการและแนวทางในการนำหลักคุณธรรมแต่ละข้อไปปฏิบัตินั้นมีความหลากหลายและขึ้นอยู่กับลักษณะเฉพาะของบุคคล ประเพณีทางศีลธรรมที่พัฒนาในสังคม และสถานการณ์ชีวิตที่เฉพาะเจาะจง หลักการที่ครอบคลุมและแพร่หลายที่สุด ได้แก่ หลักการของมนุษยชาติ ความเคารพ ความมีเหตุผล ความกล้าหาญ และการให้เกียรติ

มนุษยชาติ -มันเป็นความซับซ้อนของคุณสมบัติเชิงบวกที่แสดงถึงทัศนคติที่มีสติ ใจดี และไม่สนใจคนรอบข้าง สิ่งมีชีวิตทั้งหมด และธรรมชาติโดยทั่วไป มนุษย์แตกต่างจากสัตว์ตรงที่เขามีคุณสมบัติเช่นเหตุผล มโนธรรม จิตวิญญาณ ในการเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีสติปัญญาและจิตวิญญาณ ในสถานการณ์ใดๆ ก็ตาม แม้แต่ในสถานการณ์ที่ยากที่สุด เขาจะต้องยังคงเป็นมนุษย์ที่สอดคล้องกับระดับคุณธรรมขั้นสูงของการพัฒนาของเขา

มนุษยชาติประกอบด้วยการกระทำในชีวิตประจำวันที่สะท้อนถึงทัศนคติที่ดีของบุคคลที่มีต่อผู้อื่น และแสดงออกในการกระทำเชิงบวก เช่น การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน รายได้ บริการ สัมปทาน ความโปรดปราน มนุษยชาติเป็นการกระทำโดยสมัครใจของบุคคลที่มีพื้นฐานมาจากความเข้าใจอย่างลึกซึ้งและการยอมรับคุณสมบัติทางศีลธรรมโดยธรรมชาติของเขา

ความเคารพ -นี่เป็นทัศนคติที่น่าเคารพไม่เพียงต่อญาติและเพื่อนฝูงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกรอบข้างด้วยความสามารถในการปฏิบัติต่อคนที่คุ้นเคยและไม่คุ้นเคยสิ่งของและวัตถุและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติด้วยความกตัญญูและความสนใจ ความคารวะเกี่ยวข้องกับคุณสมบัติต่างๆ เช่น ความสุภาพ ไหวพริบ ความสุภาพ ไมตรีจิต ความเห็นอกเห็นใจ

ปัญญา -มันเป็นการกระทำตามประสบการณ์ทางศีลธรรม ประกอบด้วยแนวความคิดเช่นปัญญาและตรรกวิทยา ด้านหนึ่ง ความมีเหตุผลคือคุณภาพของบุคลิกภาพของบุคคล ขึ้นอยู่กับจิตใจที่มอบให้เขาตั้งแต่แรกเกิด และในทางกลับกัน การกระทำของอัตตาที่สอดคล้องกับประสบการณ์และระบบค่านิยมทางศีลธรรม

ความกล้าหาญและ ให้เกียรติ -หมวดหมู่ที่หมายถึงความสามารถของบุคคลในการเอาชนะสถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบากและสภาวะของความกลัวโดยไม่สูญเสียความภาคภูมิใจในตนเองและความเคารพต่อผู้อื่น สัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดและขึ้นอยู่กับลักษณะบุคลิกภาพ เช่น ความรับผิดชอบ ความรับผิดชอบ และความยืดหยุ่น

จะต้องนำหลักศีลธรรมมาปฏิบัติอย่างต่อเนื่องในพฤติกรรมของมนุษย์เพื่อรวบรวมประสบการณ์ทางศีลธรรม

มาตรฐานคุณธรรม

การอยู่ร่วมกันของบุคคลในสังคมจำเป็นต้องมีการจำกัดเสรีภาพบางประการ เนื่องจากการกระทำของมนุษย์บางอย่างอาจเป็นอันตรายและแม้กระทั่งเป็นอันตรายต่อสังคม บรรทัดฐานทางศีลธรรมสะท้อนถึงหลักการและกฎเกณฑ์ของความสัมพันธ์ระหว่างคนที่สังคมจัดตั้งขึ้นซึ่งเกิดขึ้นในกระบวนการของการอยู่ร่วมกัน ความสัมพันธ์ของกิจกรรมร่วมกันและความช่วยเหลือซึ่งกันและกันระหว่างผู้คนถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของบรรทัดฐานทางศีลธรรม

บรรทัดฐานทางศีลธรรมเป็นปรากฏการณ์ทางสังคม เนื่องจากส่งผลต่อปัญหาพฤติกรรมของบุคคลในสังคม ซึ่งแสดงถึงข้อกำหนดที่สังคมกำหนดให้กับแต่ละคน เป็นสังคมที่กำหนดว่าความสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกควรสร้างขึ้นอย่างไร สังคมยังประเมินพฤติกรรมของมนุษย์ บ่อยครั้ง การประเมินเหล่านี้ไม่ตรงกับการประเมินของปัจเจกบุคคล สิ่งที่เป็นบวกสำหรับปัจเจกอาจทำให้การประเมินสังคมในเชิงลบ และในทางกลับกัน สังคมมักบังคับให้บุคคลทำบางสิ่งที่ขัดต่อแรงบันดาลใจและความปรารถนาของเขา

ความจริงที่ว่าบรรทัดฐานทางศีลธรรมมีลักษณะทางสังคมได้พัฒนาขึ้นในอดีต ท้ายที่สุดแล้วจิตสำนึกทางศีลธรรมของบุคคลนั้นถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของสภาพแวดล้อมของเขาบนพื้นฐานของอุดมคติทางศีลธรรมและอำนาจทางศีลธรรมที่สังคมพัฒนาขึ้น บรรทัดฐานทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลเป็นการพึ่งพากันของทัศนคติทางสังคมและจิตสำนึกส่วนบุคคล

บรรทัดฐานทางศีลธรรมเป็นพื้นฐานสำหรับการประเมินพฤติกรรมมนุษย์โดยสังคม ไม่มีเกณฑ์เดียวสำหรับการประเมินดังกล่าว ขึ้นอยู่กับยุคสมัย ประเภทของสังคม ทัศนคติทางศีลธรรมแบบดั้งเดิมที่พัฒนาขึ้นในดินแดนใดประเทศหนึ่งโดยเฉพาะ ฯลฯ การกระทำเดียวกันของผู้คนในเวลาที่ต่างกันใน สังคมที่แตกต่างกันถือได้ว่ามีศีลธรรมและผิดศีลธรรม ตัวอย่างเช่น ประเพณีป่าเถื่อนของการถลกหนังในหมู่ชาวอินเดียเหนือหรือการกินหัวใจของศัตรูที่พ่ายแพ้ในหมู่ชาวพื้นเมืองของโอเชียเนียนั้นไม่ได้ดูผิดศีลธรรมในสมัยนั้น แต่ถือเป็นการแสดงออกถึงความกล้าหาญพิเศษที่สมควรได้รับความเคารพจากสาธารณชน

บรรทัดฐานของศีลธรรมในสังคมมีอยู่ในรูปแบบของข้อห้ามและคำสั่งที่ไม่ได้พูด ข้อห้ามเป็นบรรทัดฐานของพฤติกรรมส่วนบุคคลที่ไม่พึงปรารถนาต่อสังคมโดยรวม ใบสั่งยาที่ไม่เป็นทางการและไม่ได้พูดทำให้บุคคลมีอิสระในการเลือกประเภทของพฤติกรรมภายในกรอบของบรรทัดฐานที่ยอมรับกันโดยทั่วไป ในอดีต ข้อห้ามมาก่อนใบสั่งยาเสมอ