The New Midrash: สำนักพิมพ์ชาวยิวในอาร์เจนตินา ภาษายิดดิชในโลกสมัยใหม่ สื่อชาวยิวในรัสเซีย

24.04.2020 การคำนวณ

ก่อนก้าวเข้าสู่ประวัติศาสตร์ของการพัฒนาวารสารในสมัยของเรา เรามาเจาะลึกประวัติศาสตร์ของการพัฒนาวารสารของชาวยิวโดยทั่วไปกันก่อน

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 มีการพยายามตีพิมพ์หนังสือพิมพ์และนิตยสารของชาวยิวในภาษาฮีบรูในเนเธอร์แลนด์ รัสเซีย ออสเตรีย รวมถึงศูนย์กลางความคิดของชาวยิวอื่นๆ ในโบรดี้และลวอฟ ทุกคนรู้ดีว่า Bikkurei Ha-Ittim (Vienna, 1821-32) และนิตยสารที่แทนที่ Kerem Khemed (1833-56) ได้รับการตีพิมพ์ที่โดดเด่นจนถึงปัจจุบัน ไม่กี่คนที่รู้ว่าในปี 1861-62 ผู้ก่อตั้งขบวนการ Musar I. Salanter ตีพิมพ์ "Tvuna" รายสัปดาห์ใน Memel ไม่ต้องบอกว่า Galician Maskilim J. Bodek (1819-56) และ A.M. Mor (1815-68) ตีพิมพ์นิตยสารวรรณกรรม "Ha-Roe" (2380-39) ซึ่งผลงานของนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงได้รับการวิเคราะห์ที่สำคัญ: S. D. Luzzatto, S. I. L. Rapoport, L. Tsunts และต่อมา (1844-45) - นิตยสารวรรณกรรม "Jerushalayim"

ฉันอยากจะเน้นย้ำว่าภายในปลายศตวรรษที่ 19 สื่อมวลชนของชาวยิวได้กลายเป็นปรากฏการณ์ที่โดดเด่นในโลกอย่างที่เราพูดกันอย่างต่อเนื่อง ฉันต้องการสังเกตว่าในโบรชัวร์ "The Press and Jewry" (1882) นักประชาสัมพันธ์ชาวเวียนนา I. Singer นับหนังสือพิมพ์และนิตยสารของชาวยิวที่ทำงานอยู่ 103 ฉบับโดย 30 ฉบับตีพิมพ์เป็นภาษาเยอรมัน 19 ฉบับเป็นภาษาฮีบรู 15 ฉบับในอังกฤษ 14 ในภาษายิดดิช

สิ่งพิมพ์ครั้งแรกในภาษาฮีบรูซึ่งมีมาเป็นเวลาค่อนข้างนาน (1856 - 1891) - "Ha-Maggid" รายสัปดาห์ - ได้รับการตีพิมพ์ในเมือง Lyk ของปรัสเซียน (ปัจจุบันคือ Elk, Poland) ที่ติดกับรัสเซียและยังเป็น เผยแพร่ในรัสเซีย มันไปโดยไม่บอกว่า A. Zederbaum ผู้ก่อตั้ง Ha-Melitz รายสัปดาห์มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาสิ่งพิมพ์วารสารภาษาฮีบรู อาจดูแปลก แต่บทความและเนื้อหาใน Ha-Melitz นั้นอุทิศให้กับประเด็นขัดแย้งเฉพาะที่เฉียบแหลมซึ่งอย่างที่หลายคนคิดว่าเป็นเรื่องใหม่สำหรับการสื่อสารมวลชนของชาวยิวเพราะพวกเขาครอบคลุมการกระทำซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับชีวิต ของชาวยิวในรัสเซีย เช่น คดี Kutaisi ข้อพิพาทสาธารณะกับ I. Lutostansky และคนอื่นๆ ทุกคนรู้ดีว่าวารสารชาวยิวของรัสเซียได้รับการตีพิมพ์เป็นหลักใน 3 ภาษา: ยิดดิช, ฮีบรูและรัสเซีย

วารสารภาษายิดดิชในรัสเซียเริ่มต้นด้วย "Kol mewasser" รายสัปดาห์ (1862-1871; ภาคผนวกของ "Ha-Melits") ซึ่งจัดพิมพ์โดย A.O. ซีเดอร์บอม.

จึงต้องเน้นว่าสิ่งพิมพ์เหล่านี้จึงเป็นการปูทางสำหรับการตีพิมพ์ ดังที่พวกเราส่วนใหญ่มักพูดกันบ่อยๆ เกี่ยวกับหนังสือพิมพ์ภาษายิดดิชรายวันฉบับแรกในรัสเซีย Der Friind (บรรณาธิการ S. Ginzburg) ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2446-2451 ปีเตอร์สเบิร์ก 2452-13 - ในวอร์ซอ Der Friind เป็นหนึ่งในหนังสือพิมพ์ภาษายิดดิชไม่กี่ฉบับที่ได้รับความนิยมอย่างแพร่หลายในหมู่ชาวยิว: การจำหน่ายมีถึง 10,000 ฉบับ โปรดทราบว่าการเติบโตของขบวนการปฏิวัติในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 การเมืองของมวลชนชาวยิวและการสร้าง Bund นำไปสู่การเกิดขึ้นของสิ่งพิมพ์ที่ผิดกฎหมาย - Arbeter Shtime, Yiddish Arbeter, ข่าวล่าสุด (ในรัสเซีย) ซึ่งครั้งหนึ่งเคยพิมพ์ในต่างประเทศและแอบส่งไปยังรัสเซีย

ทุกคนรู้ดีว่าในเมืองใหญ่หลายแห่ง จักรวรรดิรัสเซีย(ตัวอย่างเช่นใน Odessa, Lodz, Vilna, Kyiv และอื่น ๆ ) วารสารภาษายิดดิชได้รับการตีพิมพ์ซึ่งออกแบบมาสำหรับผู้อ่านในท้องถิ่นอย่างที่คนส่วนใหญ่พูดกันอยู่เสมอ: Dos Folk และ Kiever Worth (Kyiv), Gut Morgn" และ "Sholom Aleichem " (โอเดสซา), "ยิดดิช Shtime" (ริกา) และอื่น ๆ

ให้ความสนใจกับความจริงที่ว่านิตยสารวรรณกรรม "Di Yiddish Welt" ก่อตั้งขึ้นใน Vilna (บรรณาธิการ Sh. ต้องบอกว่าไนเจอร์ตั้งแต่ปี 2456) ฉันต้องการเน้นว่าหนังสือพิมพ์รายวัน Der Veg มีบทบาทอย่างมากในการพัฒนาสื่อภาษายิดดิช

ต้องบอกว่าวอร์ซอกลายเป็นต้นศตวรรษที่ 20 ศูนย์การพิมพ์ยิดดิช ให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าในที่สุดหนังสือพิมพ์ "Dee neye welt" (1909) โดย M. Spector และ "Moment" โดย C.H. พริลุทสกี้

ไม่กี่คนที่รู้ว่า Gunzburg ใน Vilna และ "Vokhin" ใน Kyiv - เกี่ยวกับประเด็นการย้ายถิ่นฐานของชาวยิว) spec สิ่งพิมพ์ "Theater-velt" (วอร์ซอ) หรือวารสารวรรณกรรมที่สำคัญ "Dos Buch" (บรรณาธิการ A. Vevyorka ตั้งแต่ปลายปี 2454)

มันไปโดยไม่บอกว่าในวงการการศึกษาพวกเขาอ่านสิ่งพิมพ์ของชาวยิวในภาษารัสเซียและโปแลนด์เป็นระยะ ๆ สื่อในภาษาฮีบรู (โดยทั่วไปมีผู้อ่านที่ไม่สำคัญในภาษาฮิบรูอย่างที่พวกเราส่วนใหญ่พูดอยู่ตลอดเวลาอย่างที่ทุกคนรู้ มีประสบการณ์ในศาสนาและอย่างที่หลายคนพูดคำถามทางวิทยาศาสตร์ (สาธารณะ)

ไม่ต้องสงสัยเลยว่า B. Gottlober ได้ก่อตั้ง "Ha-Boker Or" รายเดือนซึ่งตีพิมพ์ใน Lvov (1876-86) จากนั้นในวอร์ซอว์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในปี 1877 ที่เวียนนาภายใต้กองบรรณาธิการของ A.Sh. Lieberman หนังสือพิมพ์ Ha-Emet ฉบับสังคมนิยมชาวยิวฉบับแรกได้รับการตีพิมพ์

ควรสังเกตว่าในปี พ.ศ. 2429 L. Kantor ก่อตั้งหนังสือพิมพ์รายวันฉบับแรกในภาษาฮีบรูในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก "Ha-Yom" ซึ่งเล่นในภายหลังตามที่หลายคนคิดว่ามีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวรรณกรรมภาษาฮิบรูล่าสุดและมีส่วนร่วม สู่การพัฒนารูปแบบหนังสือพิมพ์ที่จริงจังในภาษาฮิบรู ปราศจากความโอ่อ่าและหรูหรา

Ahad-ha-"Am แก้ไขวารสารวรรณกรรมและวิทยาศาสตร์ "Ha-Shilloah" (เบอร์ลิน; 2439-2446) จากนั้นภายใต้กองบรรณาธิการของ I. Klausner วารสารนี้ตีพิมพ์ในคราคูฟ (1903-05) ในโอเดสซา ( 2449-2462) และในกรุงเยรูซาเล็ม (จนถึง 2469)

วารสารชาวยิวฉบับแรกในรัสเซีย Rassvet รายสัปดาห์ (โอเดสซา พฤษภาคม - 1860) ตั้งเป้าหมายในการ "ให้ความรู้แก่ผู้คนโดยเปิดเผยความล้าหลังของมวลชนชาวยิวและทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับประชากรโดยรอบมากขึ้น"

ไม่เป็นความลับที่บทบาทนำในการพัฒนาฉบับรัสเซีย - ยิวฉบับแรกเป็นของนักเขียน O. Rabinovich โดยมีส่วนร่วมของ L. Levanda และคนอื่น ๆ

ทุกคนรู้ว่าสิ่งพิมพ์สามเล่มกลายเป็นผู้สืบทอดของ Dawn: Zion (Odessa, 1861-62), The Day (Odessa, 1869-71) และ The Bulletin of Russian Jews (1871-79)

บทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของวารสารชาวยิวในรัสเซียเล่นโดยคอลเล็กชั่นประวัติศาสตร์และวรรณกรรม "Jewish Library" ที่ตีพิมพ์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, เอ็ด เอ. รถม้า ซึ่งในปี พ.ศ. 2424-2542. ตีพิมพ์นิตยสารรายเดือน Voskhod ซึ่งเป็นวารสารยิวที่ทรงอิทธิพลที่สุดในรัสเซีย

ในเวลานั้น นักข่าวของชาวยิวคนหนึ่งปรากฏตัวขึ้นที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: หนังสือพิมพ์รายสัปดาห์ Jewish Worker (1905) ดำเนินไปตามทิศทางของ Vestnik Bund ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ในต่างประเทศตั้งแต่ปี 1904 ให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าหนังสือพิมพ์ Zionist Workers' (1904) ปรากฏในโอเดสซาและ Zionist Review (1902-1903) ปรากฏใน Yelizavetgrad อาจเป็นไปได้ว่าวารสารรายสัปดาห์ "อนาคต" ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2442 โดยนักวิทยาศาสตร์ S.O. กรูเซนเบิร์ก (1854-1909)

แน่นอนว่าเราทุกคนรู้ดีว่าหนังสือพิมพ์ "Jewish World" (1910-11) ตีพิมพ์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยมีภาคผนวกในรูปแบบของนิตยสารสามเดือน "Jewish World" (บรรณาธิการ) Sarra Trotskaya โดยมีส่วนร่วมของ S. Ansky); นิตยสารนี้อุทิศให้กับประเด็นขัดแย้งทางวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม

ควรสังเกตว่าสิ่งพิมพ์ของชาวยิวหลายฉบับตีพิมพ์ในโอเดสซา: ในช่วงก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง - "Jewish Future" รายเดือน (1909), "New Judea" (1908), "Jewish Review" (1912), รายสัปดาห์ "ยิว" (พ.ศ. 2445-14) นิตยสารภาพประกอบวรรณกรรมและศิลปะสำหรับ ทารกชาวยิว"แหลม" (2456-17)

ลองนึกภาพข้อเท็จจริงอย่างหนึ่งว่าในคีชีเนา นิตยสารโซเชียลและการเมืองรายสัปดาห์ "Jewish Chronicle" (1911-12; บรรณาธิการและผู้จัดพิมพ์ N. Razumovsky) ได้รับการตีพิมพ์

ในช่วงเวลานี้ กระดานข่าวสารของสมาคมเพื่อการแพร่กระจายการศึกษาในหมู่ชาวยิวในรัสเซียเริ่มตีพิมพ์ (พ.ศ. 2453-2555 บรรณาธิการเจ. ไอเกอร์) ซึ่งเป็นสิ่งพิมพ์รายเดือนในปี พ.ศ. 2456-2560 - แถลงการณ์การศึกษาชาวยิว

สื่อมวลชนรัสเซีย-ยิวในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งมีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะกับชีวิตทางสังคมและการเมืองของประเทศ ครอบคลุมการกระทำที่ด้านหน้าและด้านหลัง ตำแหน่งของชนชาติยิวในรัสเซีย

สื่อของชาวยิวในยิดดิชยังคงมีอยู่ในที่ผนวกกับสหภาพโซเวียตในปี พ.ศ. 2482-40 ลิทัวเนีย ลัตเวีย ยูเครนตะวันตก และเบลารุสตะวันตก เบสซาราเบีย และบูโควินาเหนือ แม้จะมีการห้ามสิ่งพิมพ์จำนวนมากและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของสิ่งพิมพ์วารสารของชาวยิวต่อการปกครองของอุดมการณ์ แต่สื่อมวลชนนี้ได้นำจิตวิญญาณที่สดใหม่มาสู่ชีวิตและวัฒนธรรมของชาวยิวในสหภาพโซเวียตโดยทำหน้าที่เป็นผู้ถือแนวโน้มตะวันตกในการใช้วิธีการแสดงออก ภาษายิดดิช การตีพิมพ์หนังสือพิมพ์และนิตยสารเหล่านี้ยุติลงหลังจากการยึดครองภูมิภาคตะวันตกโดยกองทัพเยอรมันในฤดูร้อนปี 2484

ด้วยการรุกรานของนาซีเยอรมนีเข้าสู่สหภาพโซเวียต คณะกรรมการต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ของชาวยิว (AKE) ซึ่งย้ายจากมอสโกไปยัง Kuibyshev เริ่มตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ "Einikait" (ตั้งแต่เดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2485 ตีพิมพ์สามครั้งต่อเดือนจาก กุมภาพันธ์ 2488 ถึง 2491 - สามครั้งต่อสัปดาห์) ซึ่งตีพิมพ์เนื้อหาเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของชาวยิวในการต่อสู้กับลัทธิฟาสซิสต์เกี่ยวกับความโหดร้ายของพวกนาซีในดินแดนที่ถูกยึดครองรวมถึงรายงานและคำแถลงของผู้นำของ AKE หนังสือพิมพ์ถูกชำระบัญชีโดยทางการโซเวียตในฤดูใบไม้ร่วงปี 2491 หลังจากการจับกุมสมาชิกของ AKE

ในช่วงหลังสงคราม (แม้กระทั่งก่อนการชำระบัญชีของ AKE) วารสารยิวหลายฉบับในภาษายิดดิชได้รับการตีพิมพ์ในช่วงเวลาสั้น ๆ ได้แก่ Heimland (ฉบับที่ 1-7, M. , 1947-48), Der Stern (ฉบับที่ 1-7) , Kyiv , 1947-48), "Birobidzhan" (เล่ม 1-3, 1946-48) ในปี 1950 ไม่ตีพิมพ์วารสารของชาวยิวแม้แต่เล่มเดียวในสหภาพโซเวียต ยกเว้น หนังสือพิมพ์อย่างเป็นทางการ"Birobidzhaner Stern" ตีพิมพ์ในปี 1950-54 ฉบับหนึ่งพันเล่ม จากนั้นในช่วง "ละลาย" ในปี 2504 องค์กรอย่างเป็นทางการของสหภาพนักเขียนเริ่มตีพิมพ์วารสารวรรณกรรมและศิลปะ "Sovetish Geimland" (มอสโก; ตั้งแต่ฤดูใบไม้ผลิปี 2504 ทุก ๆ สองเดือนหลังจากปี 2508 - รายเดือน; บรรณาธิการ A. Vergelis) ซึ่งตีพิมพ์ผลงานของนักเขียนโซเวียตในภาษายิดดิช ตั้งแต่ปี 1984 บนพื้นฐานของ Sovetish Gameland มีการตีพิมพ์หนังสือรุ่นภาษารัสเซียทุกปี (บรรณาธิการ A. Tverskoy) ซึ่งตีพิมพ์การแปลผลงานที่ตีพิมพ์ในวารสารเป็นหลัก (36)

ตั้งแต่จุดเริ่มต้นของอาลียาห์จนถึงอิสราเอลในทศวรรษ 1970 พร้อมกับสิ่งพิมพ์ของชาวยิวอย่างเป็นทางการ Sovetish Geimland และ Birobidzhaner Stern ที่ตีพิมพ์ในภาษายิดดิช สิ่งพิมพ์ของชาวยิวที่พิมพ์ด้วยการพิมพ์ที่ไม่ถูกเซ็นเซอร์ในรัสเซียเริ่มปรากฏขึ้น เผยแพร่ด้วยวิธี rotaprint หรือภาพถ่าย ผู้จัดพิมพ์และผู้จัดจำหน่ายวรรณกรรมดังกล่าวถูก KGB ข่มเหง

ด้วยจุดเริ่มต้นของสิ่งที่เรียกว่าเปเรสทรอยก้า (ครึ่งหลังของทศวรรษ 1980) วารสารยิวที่ถูกกฎหมายก็ปรากฏขึ้น สิ่งพิมพ์ดังกล่าวครั้งแรกคืออวัยวะของสังคมวัฒนธรรมของชาวยิว: VEK (แถลงการณ์วัฒนธรรมยิว, ริกา, ตั้งแต่ปี 1989); "VESK" ("Bulletin of Jewish Soviet Culture" การตีพิมพ์ของ Association of Figures and Friends of Jewish Soviet Culture กรุงมอสโก ตั้งแต่เดือนเมษายน 1989 ตั้งแต่ปี 1990 - "Jewish Newspaper"); Vestnik LOEK (อวัยวะของ Leningrad Society of Jewish Culture ตั้งแต่ปี 1989); "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" (จดหมายข่าวของ Kyiv City Society of Jewish Culture ตั้งแต่ปี 1990); Yerushalayim de Lita (ในภาษายิดดิช ออร์แกนของสมาคมวัฒนธรรมยิวลิทัวเนีย วิลนีอุส ตั้งแต่ปี 1989; ตีพิมพ์ในภาษารัสเซียด้วยชื่อ Lithuanian Jerusalem); "Mizrach" ("East" ออร์แกนของศูนย์วัฒนธรรมชาวยิวทาชเคนต์ตั้งแต่ปี 1990); "เสียงของเรา" ("Undzer Kol"; ในภาษารัสเซียและยิดดิช หนังสือพิมพ์ของ Society of Jewish Culture of the Republic of Moldova, Chisinau ตั้งแต่ปี 1990); "ฮา-ชาฮาร์" ("รุ่งอรุณ" อวัยวะของสมาคมวัฒนธรรมยิวภายในกรอบของมูลนิธิวัฒนธรรมเอสโตเนีย ทาลลินน์ ตั้งแต่ปี 2531); "Einikait" (แถลงการณ์ของสมาคมวัฒนธรรมและการศึกษาของชาวยิวซึ่งตั้งชื่อตาม Sholom Aleichem, Kyiv ตั้งแต่ปี 1990) และอื่นๆ

พร้อมกับสิ่งพิมพ์เช่น Bulletin of the Society for Friendship and Cultural Relations with Israel (M. , Jewish ศูนย์ข้อมูลตั้งแต่ปี 1989) Voskhod (Zrikha) หนังสือพิมพ์ของ Leningrad Society of Jewish Culture (ตั้งแต่ปี 1990); "ยิวประจำปี" (ม., 2529, 2530, 2531); "ปูมวรรณกรรมวรรณกรรมและวัฒนธรรมของชาวยิว" (Bobruisk, 1989); "Maccabi" (วารสารสมาคมสุนทรียศาสตร์ชาวยิวและ วัฒนธรรมทางกายภาพ, วิลนีอุส, 1990); "เล่ม" (เผยแพร่โดยสหภาพชุมชนศาสนายิวตั้งแต่ปี 1990) และจดหมายข่าวชื่อเดียวกันของชุมชนศาสนายิวคีชีเนา (ตั้งแต่ปี 1989) รวมถึงจดหมายข่าวจำนวนหนึ่ง - เกี่ยวกับปัญหาการส่งกลับประเทศและวัฒนธรรมชาวยิว ( ม.ตั้งแต่ปี 2530 ); สหภาพครูฮีบรูในสหภาพโซเวียต (ในภาษารัสเซียและฮีบรู; M. ตั้งแต่ปี 1988); กองทุนเพื่อสังคมและวัฒนธรรมชาวยิว Chernivtsi (Chernivtsi ตั้งแต่ 1988); Lviv Union of Hebrew Teachers ในสหภาพโซเวียต "Ariel" (1989) และอื่น ๆ อีกมากมาย

การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในประเทศที่เป็นส่วนหนึ่งของ สหภาพโซเวียตส่งผลกระทบต่อจำนวนและลักษณะของวารสารยิว การอพยพจำนวนมากของชาวยิวจากประเทศเหล่านี้นำไปสู่ความลื่นไหลของกองบรรณาธิการของวารสารชาวยิว และตั้งคำถามถึงอนาคตของหนังสือพิมพ์ กระดานข่าว นิตยสาร และปูมจำนวนมากเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่มุ่งเน้นไปที่ aliyah (เช่น Kol Zion อวัยวะ ขององค์กรไซออนิสต์ Irgun Zioni, M. , ตั้งแต่ปี 1989)

สื่อชาวยิว Perestroika ริเริ่มโดยการตีพิมพ์ในริกาในปี 1989 ของนิตยสาร VEK (แถลงการณ์วัฒนธรรมชาวยิว) ในเดือนเมษายนของปีเดียวกัน Tankred Golenpolsky เริ่มเผยแพร่สื่อใหม่ของชาวยิว ซึ่งยังคงตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ "หนังสือพิมพ์ยิวนานาชาติ"

ในตอนท้ายของยุค 80 ชาวยิว "samizdat" ได้รับความนิยมอย่างมากและหยุดที่จะเป็นอันตรายต่อผู้อ่านหรือผู้จัดจำหน่าย นอกจากนี้ หัวข้อของชาวยิวยังฟังดูดีในสิ่งพิมพ์ระดับชาติ วรรณกรรมเกี่ยวกับอุปสงค์ที่รอการตัดบัญชีได้รับการเผยแพร่อย่างเปิดเผยและกว้างขวาง แต่มีลักษณะเป็นนักข่าว เนื่องจากความน่าเชื่อถือสูง ("Steep Route", "Heavy Sand" เป็นต้น) เพื่อตอบสนองความต้องการ ในช่วงหลังโซเวียต มีการเปรียบเทียบบางส่วนของการสืบทอดตำแหน่งหลังการปฏิวัติของสื่อยิวเกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม ในแง่ของจำนวนสิ่งพิมพ์ มันมีขนาดเล็กกว่ามาก เนื้อหาแย่กว่า และไม่มีอีกต่อไป ภาษายิดดิช แต่มีเนื้อหาภาษารัสเซียภายใต้แบรนด์ฮีบรูในภาษารัสเซีย - “Boker” (“Morning ”), “Gesher” (“Bridge”)

สื่อชาวยิวภาษารัสเซียเพิ่งฟื้นคืนชีพในประเทศของเรา หนังสือพิมพ์ชาวยิวที่ตีพิมพ์ใน Birobidzhan ในสองภาษาไม่มีให้บริการนอกภูมิภาค ฉบับแรกของ "VESK" - Bulletin of Jewish Soviet Culture ถูกตีพิมพ์ในฤดูใบไม้ผลิปี 1990 ในช่วงเวลาที่รัฐบาลโซเวียตใกล้จะถึงแก่ความตายแล้ว ซึ่งอาจเป็นเพราะเหตุที่หนังสือพิมพ์อาจปรากฏขึ้น และถึงกระนั้น "VESK" ก็กลายเป็นงาน ชาวยิวในสหภาพโซเวียตที่พลาดคำพูดพื้นเมืองของพวกเขาได้รอหนังสือพิมพ์นี้ (หรืออย่างอื่น) มาหลายทศวรรษแล้ว แม้ว่าจะเป็นภาษารัสเซีย ส่วนใหญ่แล้ว หนังสือพิมพ์ก็กลายเป็นเจ้าของภาษาไปนานแล้ว ตอนแรกหนังสือพิมพ์มีผู้อ่านจำนวนมาก เพื่อซื้อมัน คนต้องยืนเข้าแถว กลุ่มชาวยิวหลายกลุ่ม ส่วนใหญ่เป็นกลุ่มป๊อป ไปเที่ยวประเทศ นอกจากนี้ยังมี Chamber Jewish Musical Theatre (KEMT) ซึ่งประสบความสำเร็จไม่เพียง แต่ในสหภาพโซเวียตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในต่างประเทศด้วย เมื่อถึงเวลานั้นโรงละคร Shalom ของชาวยิว (อย่างแม่นยำยิ่งขึ้นในรัสเซีย - ยิว) ได้แสดงการแสดงครั้งแรก The Enchanted Tailor สร้างความประทับใจให้กับผู้ชม และในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2533 ศูนย์วัฒนธรรมที่ตั้งชื่อตามโซโลมอน มิโคเอลส์ก็เปิดออกอย่างมีเสียงดังและเคร่งขรึม และหนังสือพิมพ์ "VESK" ซึ่งตีพิมพ์หลังจากเหตุการณ์นี้ไม่นานก็ปรากฏตัวตรงเวลาและอย่างที่พวกเขาพูดในที่เดียวกัน นี่อาจดูเหมือนเป็นการบอกใบ้ถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของชาวยิว ซึ่งถูกทำลายในระหว่างการต่อสู้กับลัทธิสากลนิยม

จากนั้นหนังสือพิมพ์ชาวยิวในรัสเซียก็เริ่มปรากฏใน Kyiv, Minsk, Tashkent ในเมืองหลวงของสาธารณรัฐบอลติก (ดูเหมือนว่าในทาลลินน์หนังสือพิมพ์ภาษารัสเซียออกมาก่อน VESK) "VESK" ที่ "เป็นผู้ใหญ่" กลายเป็น "หนังสือพิมพ์ชาวยิว" เป็นครั้งแรก และหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต มันถูกเปลี่ยนเป็น "หนังสือพิมพ์ยิวนานาชาติ", "MEG" ซึ่งถือเป็น "หลัก" ของหนังสือพิมพ์ที่ตีพิมพ์ในรัสเซีย ยังมีความพยายามในมอสโกที่จะตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ชาวยิว แต่พวกเขาไม่ประสบความสำเร็จ

มีความพยายามที่จะรื้อฟื้นสิ่งตีพิมพ์ของชาวยิวก่อนการปฏิวัติเช่นหนังสือพิมพ์ Tarbut ของ Samara สิ่งพิมพ์บางฉบับได้รับการตีพิมพ์เป็นจำนวนมากโดยมีรูปแบบการเป็นตัวแทนที่ดีของสื่อชาวยิวในยุคนี้ ตัวอย่างเช่น "หนังสือพิมพ์ยิวนานาชาติ" ได้รับการตีพิมพ์โดยมียอดจำหน่ายสูงสุด 30,000 เล่ม สิ่งนี้มาพร้อมกับการฟื้นฟูเทียมของชุมชนชาวยิวด้วยการสร้างอวัยวะสำหรับสื่อมวลชน องค์กรต่างประเทศบุกเข้ามาในประเทศอย่างแข็งขันการฟื้นฟูธรรมศาลาจบลงด้วยการจับกุม Hasidim จากหนึ่งในเจ็ดทิศทางดังกล่าวและด้วยเหตุนี้จึงแจกจ่ายสิ่งพิมพ์ที่ตีพิมพ์เกี่ยวกับการปฐมนิเทศทางศาสนาอย่างหมดจด ในเวลาเดียวกัน สิ่งพิมพ์ของไซออนิสต์หลายฉบับได้รับการสนับสนุนทางการเงินเพื่อจำหน่ายในรัสเซีย แต่มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่เต็มไปด้วยสื่อของผู้แต่งของนักข่าวของตัวเองเช่นนิตยสาร Gesher-Most ออร์แกนที่พิมพ์ของ MCIREC "Thiya" ( ศูนย์นานาชาติเกี่ยวกับการศึกษาและเผยแพร่วัฒนธรรมของชาวยิวโดย Leonid Roitman ซึ่งมีเป้าหมายที่ซ่อนอยู่ในการออกวีซ่าและโอนเงินซึ่งไม่มีใครทำมาก่อนเขา) ในเวลาเดียวกัน MEG สนับสนุนการอนุรักษ์ชีวิตชาวยิวในรัสเซีย โดยแทบไม่ต้องพึ่งพาแหล่งเงินทุนในนโยบายด้านบรรณาธิการ ซึ่งคล้ายกับ Moskovskaya Pravda ที่จุดสูงสุดของการสืบทอดตำแหน่งที่สองของสื่อมวลชนของชาวยิว คณะวารสารศาสตร์ทำงานภายในมหาวิทยาลัยยิวในมอสโกเพียงหนึ่งปีการศึกษา ที่นี่นักเรียนโชคดีที่ได้รับสิ่งที่ดีที่สุดที่อาจารย์ของคณะวารสารศาสตร์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกนักวิจัยชีวิตชาวยิวในสหภาพโซเวียตและตัวแทนที่สดใส Chaim Bader, Abram Kletskin และคนอื่น ๆ หลังจากการสืบทอดครั้งที่สอง สื่อมวลชนของชาวยิวก็เริ่มเสื่อมถอย ภาวะถดถอยเริ่มต้นขึ้น ความถี่ของวารสารลดลง ผู้ประกาศของพวกเขาพบงานอื่น

ดังนั้นหัวหน้าบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ Tarbut ของชาวยิวฟื้นขึ้นมาใน Samara Alexander Brod ย้ายไปมอสโคว์และจัดตั้งสำนักงานมอสโกเพื่อสิทธิมนุษยชนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งขององค์กรสหภาพสภาสำหรับชาวยิวโซเวียตของอเมริกา สื่อที่แยกจากกันซึ่งประสบปัญหาทั้งด้านเงินทุนและกับผู้ชมที่มีความเป็นอิสระเพิ่มขึ้น มีอยู่อย่างน้อยตั้งแต่ปี 2536 ท่ามกลางฉากหลังของการหายตัวไปของชุมชนชาวยิว ตัวอย่างเช่น มันเกิดขึ้นใน Birobidzhan แม้ว่าชั้นของประชากรชาวยิวบางส่วนจะยังคงอยู่ที่นั่น ตรงกันข้ามกับยูเครนหรือโปแลนด์ ตรงกันข้ามกับความคาดหวัง MEG และสิ่งตีพิมพ์อื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันยังคงอยู่นอกการถือครองสื่อ

สิ่งพิมพ์เดียวรอดชีวิตพวกเขาได้รับเงินทุนด้วยความยากลำบากทีละน้อยจากแหล่งต่าง ๆ และเข้ากันไม่ได้ - งบประมาณท้องถิ่นของภูมิภาครัสเซีย, ข้อต่อ, Lishkat-a-kesher, Sokhnut (EAR) และบางส่วน - นักการเงินชาวยิวผ่านสาขาภูมิภาค ของ RJC ในขณะที่พวกมันมีอยู่

ตัวอย่างเช่น Iosif Kobzon ให้ทุนแก่ "Russian Israeli" เป็นระยะเวลาหนึ่ง ในขั้นต้นกลไกดังกล่าวเปิดตัวโดยผลของ "คดีเครื่องบิน" ที่น่าตื่นเต้นในปี 2513 ซึ่งนำ Eduard Kuznetsov ไปสู่เวทีสาธารณะในฐานะหัวหน้าบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ภาษารัสเซียชื่อ Vesti ของอิสราเอล

สื่อชาวยิวพลัดถิ่นรัสเซียถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลที่สำคัญของอาจารย์ของคณะวารสารศาสตร์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกเช่น Dietmar Rosenthal และ Yasen Zasursky อันเป็นผลมาจากการอพยพของอดีตนักเรียนซึ่งทำให้ครูของพวกเขาเคารพนับถือมากขึ้น จากบ้านเกิดที่แท้จริงของพวกเขา

ในช่วงต้นปี 2000 สิ่งพิมพ์ของชาวยิวอีกหลายแห่งได้หยุดการผลิต รวมทั้งวารสาร Russian Jew and Diagnosis อันที่จริง มีหนังสือพิมพ์เพียงฉบับเดียวเท่านั้นที่ยังคงอยู่จากกลุ่มสำนักพิมพ์ International Jewish Newspaper และแม้กระทั่งหนังสือพิมพ์นั้นก็หยุดอยู่ชั่วคราวในปี 2002 แทนที่จะเป็น MEG หัวหน้าบรรณาธิการของ Nikolai Propirny เริ่มเผยแพร่ออร์แกน Jewish News ของ RJC ซึ่งในไม่ช้าก็หยุดอยู่ จากนั้น "MEG" ก็เริ่มปรากฏในกองบรรณาธิการคนอื่นอีกครั้ง ในช่วงเวลานี้ มีหนังสือพิมพ์ใหม่ปรากฏขึ้น - "ถ้อยคำของชาวยิว" รายสัปดาห์ ซึ่งจัดพิมพ์โดยได้รับการสนับสนุนจาก Berl-Lazar หัวหน้าคนที่สองของรัสเซีย

สื่อสิ่งพิมพ์ของชาวยิวส่วนใหญ่ถูกแทนที่ด้วยสิ่งพิมพ์ออนไลน์ภาษารัสเซีย เช่น:

1. “โลกของชาวยิว หนังสือพิมพ์ของอเมริกาที่พูดภาษารัสเซีย" (http://www.isratop.сom/newsexport.asp? url=http://www.evreimir.com/),
2. นิตยสารอินเทอร์เน็ตของ Jewish Internet Club (http://www.ijс.ru/istoki91.html)
3. "Migdal ออนไลน์" (http://www.migdal.ru/),
4. "ศูนย์ออนไลน์ชาวยิวทั่วโลก" (http://www.jewish.ru) เป็นต้น
5. จากสื่อสิ่งพิมพ์ ไม่เพียงแต่สื่อของชาวยิวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสื่อรัสเซียโดยทั่วไปด้วย หนึ่งในสื่อกลุ่มแรกๆ ที่สะท้อนให้เห็นในส่วน Runet ของเครือข่าย MEG (http://www.jig.ru/)
6. จากสื่อสิ่งพิมพ์ ไม่เพียงแต่สื่อของชาวยิวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสื่อรัสเซียโดยทั่วไปด้วย หนึ่งในสื่อกลุ่มแรกๆ ที่สะท้อนให้เห็นในส่วน Runet ของเครือข่าย MEG (http://www.jig.ru/)

โครงสร้างแบบแผนของสื่อชาวยิวในช่วงเวลาที่ศึกษาของการสืบทอดตำแหน่งที่สองนั้นมีลักษณะที่หลากหลายและความสมบูรณ์สัมพัทธ์ ตัวอย่างต่อไปนี้ถูกเลือกเป็นตัวอย่าง: หนังสือพิมพ์รายสัปดาห์ MEG, มอสโก; หนังสือพิมพ์ในรูปแบบของฉบับต่อเนื่องของ "Tarbut" ฉบับผิดปกติ Samara; แถลงการณ์ของสมาคมสาธารณะแห่งชาติ "โฮมนิวส์"; ปูมของวัสดุในวิชาระดับชาติ "ปีแล้วปีเล่า"; นิตยสาร (วารสาร) "ชาวรัสเซียยิว"; นิตยสาร (Magazin) "แถลงการณ์ของหน่วยงานชาวยิวในรัสเซีย"

พื้นฐานของความหลากหลายทางประเภทคือการแข่งขันอย่างสร้างสรรค์ของผู้จัดพิมพ์ (หัวหน้าบรรณาธิการ) ซึ่งรู้จักกันดีในสภาพแวดล้อมที่คับแคบของเวทีสาธารณะระดับชาติ ผู้จัดพิมพ์และนักข่าวของสื่อชาวยิวบางคนรู้จักกันจาก ชีวิตที่ผ่านมารู้เงื่อนไขของสลัมเป็นอย่างดี คนเหล่านี้คือคนที่มีกิจกรรมทางสังคมสูงและสำหรับพวกเขาส่วนใหญ่งานด้านนักข่าวไม่ได้เป็นเพียงงานเดียว แต่ยังไม่ใช่งานหลัก

ดังนั้น ความสมบูรณ์ของระบบสื่อของชาวยิวในช่วงสูงสุดของการพัฒนาจึงสะท้อนให้เห็นกระบวนการเดียวกันในสื่อพลเมืองทั่วไปที่ลดขนาดลง ควรสังเกตว่าในการนี้สื่อของชาวยิวแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากรูปแบบอื่น ๆ ของสื่อพลัดถิ่นในรัสเซียซึ่งยังไม่ได้รับความครบถ้วนตามแบบฉบับ

การจำแนกประเภทหัวเรื่องของสื่อชาวยิวสะท้อนถึงหัวข้อที่ต้องการและครอบคลุมของเนื้อหา ส่วนใหญ่เป็นการเมือง ศาสนาและประเพณี ชีวิตในชุมชน อารมณ์ขัน กิจกรรมของ Jewish Agency for Russia (เดิมชื่อ Sokhnut) เหตุการณ์ในอิสราเอลและตะวันออกกลาง ปัญหาการต่อต้านชาวยิว รูปแบบของการแสดงออกและสาเหตุ เช่น รวมถึง "ชั้นวางหนังสือ" ที่มีหนังสือคำอธิบายแบบดั้งเดิมที่แปลกใหม่

ทิศทางการทำงานของสื่อชาวยิวสะท้อนถึงอัตราส่วนของคำขอของผู้ชมระดับชาติที่เฉพาะเจาะจงและความครอบคลุมที่แท้จริงของชุดเฉพาะเรื่อง ในทางกลับกัน การวางแนวการทำงานจะกำหนดโครงสร้างประเภทของสื่อสิ่งพิมพ์แห่งชาติของชาวยิวในรัสเซีย - การใช้ประเภทเฉพาะและอัตราส่วนของวัสดุของประเภทที่เกี่ยวข้อง

"ช่วงเวลาแห่งการฟื้นฟู" ของสื่อชาวยิวในยุค 90 ในแง่ของจำนวนชื่อเรื่อง ล่าช้าหลังช่วงหลังการปฏิวัติของความมั่งคั่งของสื่อในอุดมคติในภาษายิดดิชตามลำดับความสำคัญสองประการ ใกล้เคียงกับช่วงเปลี่ยนผ่านของสื่อรัสเซียและเริ่มต้นขึ้นในปลายทศวรรษ 1980 โดยพยายามเผยแพร่สื่อของชาวยิวโดยเฉพาะ เช่น กระดานข่าวสารวัฒนธรรมของชาวยิว ในรูปแบบของนิตยสารในริกาและในรูปแบบหนังสือพิมพ์ในมอสโก ฉบับมอสโกได้รับการตีพิมพ์เกือบจนถึงทุกวันนี้ โดยเปลี่ยนชื่อเป็นหนังสือพิมพ์ชาวยิว จากนั้นจึงเปลี่ยนชื่อเป็นหนังสือพิมพ์ยิวนานาชาติ (มีภาคผนวก Rodnik และ Nadezhda) ความพยายามครั้งแรกค่อนข้างขี้อายและไม่เป็นมืออาชีพ แต่มียอดจำหน่าย 30-50,000 เล่มขึ้นไปตามมาตรฐานปัจจุบัน จากนั้น เป็นเวลาหลายปี สิ่งพิมพ์ของชาวยิวจำนวนมากปรากฏขึ้นและปิด: Yom Sheni, Moscow-Jerusalem, Gesher-Most, Utro-Boker และสิ่งพิมพ์ระดับภูมิภาคมากมาย ข้อมูลและสิ่งพิมพ์โฆษณาชวนเชื่อขององค์กรชาวยิวระหว่างประเทศค่อนข้างห่างไกลเช่น Sokhnut (ปัจจุบันคือ Jewish Agency for Russia) หรือมูลนิธิอิสราเอลเพื่อวัฒนธรรมและการศึกษาในพลัดถิ่นประกาศกิจกรรมของพวกเขาในสหภาพโซเวียตและในสหพันธรัฐรัสเซียอย่างเคร่งครัด ตามข้อตกลงกับทางการ และใช้เป็นสื่อนำข้อมูลโดยองค์กรที่ไม่ได้โฆษณากิจกรรมการกุศลที่นี่ เช่น Joint, Orth, Claims Conference, B'nai B'rith และอื่นๆ ตามปรากฏการณ์วิทยา ระยะของการพัฒนาสื่อของชาวยิวในยุค 90 นั้นคล้ายคลึงกับช่วงที่สิบและยี่สิบ แต่ด้อยกว่ามากในแง่ของจำนวนและความเป็นอิสระของสิ่งพิมพ์ . ในปัจจุบัน สิ่งตีพิมพ์หลังเปเรสทรอยก้าของชาวยิวส่วนใหญ่ถูกปิดด้วยเหตุผลเดียวกันกับที่นำไปสู่การลดช่วงของสิ่งพิมพ์ทางแพ่งทั่วไปที่ไม่รวมการล็อบบี้เพื่อผลประโยชน์ขององค์กรหรือส่วนตัว และไม่ได้เข้าร่วมในการรณรงค์หาเสียง สื่อชาวยิวที่รอดตายใช้วิธีการเดียวกับที่ทำให้สื่อโซเวียตในอดีตเช่น Komsomolskaya Pravda หรือ AiF ล่ม ตัวอย่างเช่น MEG กลายเป็นกลุ่มสิ่งพิมพ์ของกองบรรณาธิการสหรัฐ ซึ่งรวมถึงวารสาร Di Yiddish Gas ในนาม - วารสาร Russian Jew and Diagnosis กระดานข่าวของ Jewish Moscow และหน้าเว็บของ Jewish Russia สิ่งพิมพ์ทางศาสนาเช่น Lechaim, Aleph หรือ Fathers and Sons อย่าหยุดและไม่ประสบปัญหาใด ๆ

ดังนั้น เหตุผลสำหรับตำแหน่งพิเศษของสื่อมวลชนของชาวยิวก็คือการบูรณาการเข้ากับปัญหาทางแพ่ง ปัญหาทางการเมืองและระดับชาติ และกระบวนการที่เกี่ยวข้องกับ "การเล่นไพ่ยิปซี" อย่างแพร่หลายในฉากหลังของความหวาดกลัวชาวต่างชาติทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับหนึ่งในสาม รูปแบบของการต่อต้านชาวยิวและที่พบมากที่สุด

หลังจากการพูดนอกเรื่องทางประวัติศาสตร์ข้างต้น เรามาพูดถึง AEN สมัยใหม่ (สำนักข่าวยิว) กัน องค์กรนี้เป็นอย่างไร สำนักข่าว Jewish News Agency ก่อตั้งโดยองค์กรทางศาสนาของ Orthodox Judaism "Federation of Jewish Communities of Russia" ในปี 2545 ครอบคลุมชีวิตชาวยิวทั่วโลกโดยเน้นกิจกรรมของชุมชนชาวยิวในรัสเซียและประเทศอื่นๆ ของอดีตสหภาพโซเวียต

AEN เป็นสำนักข่าวที่จดทะเบียนอย่างเป็นทางการซึ่งเชี่ยวชาญด้านศาสนาและชีวิตทางสังคมของชุมชนชาวยิวในรัสเซียและประเทศอื่นๆ

หน่วยงานนี้มีเครือข่ายผู้สื่อข่าวในประเทศต่างๆ ทั่วโลกและในเมืองใหญ่ๆ ของรัสเซีย ยูเครน และประเทศหลังโซเวียตอื่นๆ The Jewish News Agency (AEN) เป็นเว็บหน่วยงานข้อมูลภายในประเทศที่จัดตั้งขึ้นโดยองค์กรทางศาสนาของ Orthodox Judaism "Federation of Jewish Communities of Russia" ในปี 2545 โดยมีกิจกรรมครอบคลุมถึงชีวิตชาวยิวทั่วโลกโดยเน้นที่งานของ ชุมชนชาวยิวในสหพันธรัฐรัสเซียและรัฐอื่น ๆ อดีตสหภาพโซเวียต

ข้อมูลแรกสุดบนเว็บไซต์ปรากฏเมื่อวันที่ 5 มีนาคม พ.ศ. 2546 ในขั้นต้น เว็บไซต์นี้มีชื่อว่า RUJEN หลังจากนั้นก็ได้ชื่อปัจจุบันว่า "Jewish News Agency" บรรณาธิการคนแรกของเว็บไซต์คือ Lev Gorodetsky บรรณาธิการคนปัจจุบันคือ Alexander Landstrass AEN ถือเป็นหน่วยงานข้อมูลที่ได้รับการจดทะเบียนอย่างเป็นทางการและดูแลเครือข่ายผู้สื่อข่าวในประเทศต่างๆ ของโลกและในเมืองที่มีชื่อเสียงทั้งหมดของสหพันธรัฐรัสเซีย ยูเครน และรัฐอื่นๆ ในประเทศหลังโซเวียต สื่อของหน่วยงานได้รับการพิมพ์ซ้ำโดยสำนักข่าวรายใหญ่ (เช่น Jewish Telegraph Agency) ใกล้กับสิ่งพิมพ์ของชาวยิวในรัสเซียและเว็บไซต์อินเทอร์เน็ตในสหพันธรัฐรัสเซีย CIS อิสราเอล สหรัฐอเมริกา และเยอรมนี ในอิสราเอล วัสดุของหน่วยงานได้รับการพิมพ์ซ้ำอย่างเป็นทางการโดยอ้างอิงถึงกุญแจโดย Vesti สิ่งพิมพ์ที่ใหญ่ที่สุดของรัสเซีย ในปี 2551 มีผู้เยี่ยมชมเว็บไซต์ AEN ประมาณ 200,000 คนต่อปี

แผนกโครงสร้างของ AEN

Alexander Landstrassหัวหน้าบรรณาธิการ

มิคาอิล Gokhshtatรองหัวหน้าบรรณาธิการ

ฮาวา โกรินาบรรณาธิการสำหรับชุมชนทางศาสนาในรัสเซีย

ราเฮล เลวีน่าบรรณาธิการของมอสโก

บรรณาธิการสำหรับยูเครน

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณอย่างยิ่ง

โฮสต์ที่ http://www.allbest.ru/

1. บทนำ
2. ตัวหลัก
2.4 หนังสือพิมพ์ "Jewish Word" และ "Shofar" ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของแต่ละคนการวิเคราะห์เปรียบเทียบ
3. บทสรุป
รายการใช้แล้ววรรณกรรม

1. บทนำ

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อของงานอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าสื่อมวลชนของชาวยิวในฐานะสื่อและในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมเป็นที่สนใจของการวิจัยจากมุมมองทางประวัติศาสตร์และนักข่าว

ลักษณะของการพัฒนาวารสารของชาวยิวเกิดจากการกระจัดกระจายของชุมชนชาวยิวในโลกและความหลากหลายทางภาษาที่เกี่ยวข้อง การอุทธรณ์ของวิทยาลัยรับบีนิคัลแห่งวาอาดาแห่งดินแดนทั้งสี่ที่ปรากฏขึ้นเป็นครั้งคราวถือได้ว่าเป็นบรรพบุรุษที่แปลกประหลาดของหนังสือพิมพ์ชาวยิว การอุทธรณ์เหล่านี้นำมาสู่ ข้อมูลทั่วไปพระราชกฤษฎีกาหรือประกาศเหตุการณ์ต่าง ๆ ที่สมควรได้รับความสนใจจากประชากรชาวยิว

เกี่ยวกับสื่อของชาวยิว มีบทสรุปและการศึกษามากมายที่แตกต่างจากการศึกษาวิชาชีพด้านวารสารศาสตร์ ยิ่งกว่านั้น มีแนวโน้มว่าจะปิดช่วงทั้งหมดของการพัฒนาสื่อของชาวยิวเนื่องจากการเข้าไม่ถึงของภาษาและการศึกษาโดยตรง

ควรสังเกตว่าการใช้ข้อความบนสื่อวัสดุเป็นเครื่องมือในการให้ข้อมูลข่าวสารที่มีความสำคัญทางแพ่งทั่วไปเกิดขึ้นในหมู่ชาวยิวในสมัยโบราณ เป็นไปได้ที่จะรวมม้วนทองแดงของชุมชนนักบำบัด (Essenes) ไว้ตามเงื่อนไขซึ่งถือได้ว่าเป็นอะนาล็อกของการตีพิมพ์ข้อมูล หนังสือพิมพ์ชาวยิวฉบับแรกในรูปแบบที่ทันสมัยคือ Gazette di Amsterdam (1675-1690)

ขั้นตอนต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้ในประวัติศาสตร์ของสื่อชาวยิวอย่างเหมาะสม

ขั้นตอนแรกในการพัฒนาสื่อของชาวยิวนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยการตีพิมพ์หนังสือพิมพ์และรุ่นก่อน ๆ ซึ่งเผยแพร่การอุทธรณ์ของวิทยาลัยรับบี Vaad (คณะกรรมการ) หน้าที่ของสิ่งพิมพ์ยุคแรก ๆ เหล่านี้คือการแจ้งให้ทราบโดยทั่วไปเกี่ยวกับพระราชกฤษฎีกาและข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์ ซึ่งสำหรับชาวยิวในพลัดถิ่นทำหน้าที่เป็นตัวนำของแนวคิดระดับชาติและกำหนดชุมชนระดับชาติ เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าสื่อยิวชุดแรกคือ Gazette di Amsterdam ซึ่งตีพิมพ์ใน Ladino ในปี 1675-1690 โดยเครื่องพิมพ์ David de Castro นอกจากนี้ในอัมสเตอร์ดัมได้รับการตีพิมพ์ "Distangish kurant" ในภาษายิดดิช (1687) ขั้นต่อไปคือการพัฒนาแนวคิดเรื่องการตรัสรู้และจุดเริ่มต้นของการปลดปล่อย (Haskala - การเปลี่ยนแปลงในความคิดพลัดถิ่น) ในเวลานั้น "Kohelet Musar" (1750, Germany), "Ha-Meassef" (1883, Koenigsberg) ได้รับการตีพิมพ์ หนังสือพิมพ์การเมืองฉบับแรกที่อยู่ในกรอบของสื่อชาวยิวได้รับการตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1848 ในภาษาลวอฟ (ออสเตรีย) ในภาษายิดดิชโดยเลมเบอร์เกอร์ ยิดดิช ไซตุง และในปี ค.ศ. 1841 โดยพงศาวดารยิว (อังกฤษ)

จุดมุ่งหมายของงานนี้คือการวิเคราะห์สิ่งพิมพ์ของชาวยิวในต่างประเทศและภาษารัสเซียและภาษารัสเซีย

งานของงานเกี่ยวข้องกับประเด็นต่อไปนี้:

1) ประวัติสื่อมวลชนของชาวยิวในรัสเซีย (มีบทความดีๆ อยู่ใน Concise Jewish Encyclopedia)

2) ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของสื่อมวลชนของชาวยิวในรัสเซีย

3) การเกิดขึ้นของหนังสือพิมพ์ชาวยิว นิตยสารในรัสเซีย ตามตัวอย่างนิตยสารสามฉบับ ("Aleph", "Roots", "Lechaim") และหนังสือพิมพ์สองฉบับ ("Jewish Word", "Shofar")

4) นิตยสาร "Aleph", "Roots", "Lechaim" ประวัติความเป็นมาและพัฒนาการของแต่ละคน

5) หนังสือพิมพ์ "Jewish Word" และ "Shofar" ประวัติความเป็นมาและพัฒนาการของแต่ละคน

6) การวิเคราะห์เปรียบเทียบนิตยสาร.

7) การวิเคราะห์เปรียบเทียบหนังสือพิมพ์

8) สถานะปัจจุบันของสื่อภาษารัสเซียของชาวยิว

2. ตัวหลัก

2.1 ประวัติสื่อมวลชนของชาวยิวในรัสเซีย

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ความพยายามที่จะตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ นิตยสาร และคอลเล็กชันทางวิทยาศาสตร์ของชาวยิวในภาษาฮีบรูเกิดขึ้นในประเทศเนเธอร์แลนด์ รัสเซีย ออสเตรีย รวมถึงในศูนย์กลางของความคิดของชาวยิวในโบรดี้และลวอฟ สิ่งพิมพ์ที่โดดเด่นของเวลานี้คือ "Bikkurei ha-`ittim" (Vienna, 1821-32) และนิตยสารที่แทนที่มันคือ "Kerem Khemed" (1833-56) ในปี พ.ศ. 2404-2562 I. Salanter ผู้ก่อตั้งขบวนการ Musar ตีพิมพ์ "Tvuna" รายสัปดาห์ใน Memel Galician maskilim J. Bodek (1819-56) และ A.M. More (1815-68) ตีพิมพ์วารสารวรรณกรรม "Ha-Roe" (1837-39) ซึ่งผลงานของนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นในยุคนั้น - Sh.D. ลุซซาตโต ชิลล์ Rapoport, L. Tsunts และต่อมา (1844-45) - นิตยสารวรรณกรรม "Jerushalayim" (ตีพิมพ์สามเล่ม)

หลังจากการยกเลิกการเซ็นเซอร์ในออสเตรียใน Lvov ได้มีการเผยแพร่ภายใต้กองบรรณาธิการของ A.M. โมรา หนังสือพิมพ์การเมืองรายสัปดาห์ฉบับแรกในภาษายิดดิช "Lemberger Yiddish Zeitung" (1848-49) ต่อจากนั้น ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นคืนชีพของฮีบรู การพัฒนาวรรณกรรมในภาษายิดดิช ตลอดจนการอพยพของชาวยิวจำนวนมากจากยุโรปตะวันออกไปยังตะวันตก (รวมถึงสหรัฐอเมริกา) ซึ่งไม่มีอุปสรรคในการเซ็นเซอร์ จำนวนวารสารก็เพิ่มขึ้น สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยการเกิดขึ้นของพรรคการเมืองและขบวนการไซออนิสต์ บทความไซออนนิสต์เรื่องแรกของ T. Herzl ได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ชาวยิวที่เก่าแก่ที่สุดในบริเตนใหญ่ The Jewish Chronicle (ก่อตั้งขึ้นในปี 1841) เมื่อวันที่ 17 มกราคม พ.ศ. 2439 และในปีถัดมา Herzl ก็เริ่มตีพิมพ์นิตยสาร Die Welt ปลายศตวรรษที่ 19 สื่อชาวยิวได้กลายเป็นปรากฏการณ์สำคัญในโลก ในโบรชัวร์ "The Press and Jewry" (1882) นักประชาสัมพันธ์ชาวเวียนนา I. Singer นับหนังสือพิมพ์และนิตยสารของชาวยิว 103 ฉบับซึ่งตีพิมพ์ในภาษาเยอรมัน 30 ฉบับเป็นภาษาฮีบรู 19 ฉบับ 15 ในภาษาอังกฤษ 14 ในภาษายิดดิช "ประจำปี" ของรัสเซีย-ยิว (บรรณาธิการ M. Frenkel, Odessa) สำหรับปี 1895 อ้างถึงรายงานจากหนังสือพิมพ์ชาวยิว "Ha-Tzfira" เกี่ยวกับจำนวนวารสารที่เกี่ยวกับคำถามของชาวยิว โดยมีจำนวนทั้งหมด 116 ฉบับ โดยในจำนวนนี้มีสี่ฉบับ ตีพิมพ์ในรัสเซีย ในเยอรมนี - 14 ในออสเตรีย - ฮังการี - 18 ในสหรัฐอเมริกา - 45 เป็นต้น

หนังสืออ้างอิงของสื่อรัสเซียในปี 1912I "Newspaper World" ของ Wolfson (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) มีข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งพิมพ์ของชาวยิว 22 รายการที่ตีพิมพ์ในจักรวรรดิรัสเซียในภาษายิดดิช 9 ภาษาในภาษาฮีบรู 9 รายการในภาษารัสเซีย และ 2 รายการในภาษาโปแลนด์

ตั้งแต่ต้นจนถึงกลางศตวรรษที่ 19 มีความพยายามหลายครั้งในการสร้างวารสารของชาวยิวในรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1813 เคานต์เอส. วาซมิทินอฟ รัฐมนตรีกระทรวงตำรวจได้รายงานต่อจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ว่าชาวยิววิลนา "ต้องการตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ในภาษาของตนเอง" อย่างไรก็ตาม รัฐบาลซาร์ภายใต้ข้ออ้างของการไม่มีเซ็นเซอร์ที่รู้จักภาษายิดดิช ปฏิเสธสิ่งนี้และคำขอที่ตามมาอีกจำนวนหนึ่ง เฉพาะในปี ค.ศ. 1823 ความพยายามของ A. Eisenbaum (1791-1852) ซึ่งเป็นอาจารย์และนักเขียนชาวยิว ได้รับการสวมมงกุฎด้วยความสำเร็จ: รายสัปดาห์ในภาษายิดดิชและโปแลนด์ Beobachter an der Weichsel (Dostshegach nadwislianski) เริ่มปรากฏในวอร์ซอ; ในปี ค.ศ. 1841 ปูม "Pirhei tzafon" ได้รับการตีพิมพ์ใน Vilna ซึ่งเป็นวารสารฉบับแรกในภาษาฮีบรูในรัสเซียซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อ "เผยแพร่การตรัสรู้ในทุกมุมของรัสเซีย"; เนื่องจากปัญหาในการเซ็นเซอร์ การตีพิมพ์ปูมจึงหยุดลงในฉบับที่สอง (พ.ศ. 2387) สิ่งพิมพ์ครั้งแรกในภาษาฮีบรูซึ่งมีมาเป็นเวลานาน (ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1856 ถึง พ.ศ. 2434) - "Ha-Maggid" รายสัปดาห์ - ได้รับการตีพิมพ์ในเมือง Lyk ของปรัสเซียน (ปัจจุบันคือ Elk, Poland) ที่ติดกับรัสเซียและเป็น เผยแพร่ในรัสเซีย มันให้ข้อมูลทางวิทยาศาสตร์และการเมืองที่หลากหลายแก่ผู้อ่านชาวยิวและบทความที่ตีพิมพ์ซึ่งสะท้อนมุมมองปานกลางของผู้สนับสนุน Haskalah A. Zederbaum ผู้ก่อตั้ง Ha-Melits รายสัปดาห์ (Odessa, 1860-71; St. Petersburg, 1871-1903; ตั้งแต่ปี 1886 ปรากฏทุกวัน) มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวารสารภาษาฮีบรู บทความและเนื้อหาใน "Ha-Melitz" ทุ่มเทให้กับปัญหาเฉพาะที่ซึ่งใหม่สำหรับการสื่อสารมวลชนของชาวยิว พวกเขากล่าวถึงเหตุการณ์ที่สำคัญสำหรับชีวิตของชาวยิวในรัสเซีย เช่น คดี Kutaisi ข้อพิพาทสาธารณะกับ I. Lutostansky และอื่น ๆ วารสารยิวในรัสเซียจัดพิมพ์เป็นหลักในสามภาษา ได้แก่ ยิดดิช ฮีบรู และรัสเซีย (36)

วารสารในภาษายิดดิชในรัสเซียเริ่มต้นด้วย "Kol mewasser" รายสัปดาห์ (1862-1871; ส่วนเสริมของ "Ha-Melits") ซึ่งจัดพิมพ์โดย A.O. ซีเดอร์บอม. วรรณกรรมยิดดิชดึงดูดตัวแทนที่โดดเด่นทุกสัปดาห์ (Mendele Moher Sfarim, A. Goldfaden, M.L. Lilienblum) แม้จะมีข้อ จำกัด การเซ็นเซอร์ Zederbaum ก็สามารถเริ่มเผยแพร่ Yiddishes Volksblat (1881-90) รายสัปดาห์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้ แนวคิดของลัทธิไซออนนิสม์แสดงโดยหนังสือพิมพ์รายสัปดาห์ Der Yud (คราคูฟ, 1899-1902) ที่ส่งถึงผู้อ่านที่ชาญฉลาดในรัสเซีย รูปแบบใหม่สำหรับสื่อมวลชนชาวยิว สิ่งพิมพ์ประจำปี "Housefreind" (บรรณาธิการ M. Spektor; Warsaw, 1888-96), "Yiddish Folksbibliotek" (ก่อตั้งโดย Shalom Aleichem, Kyiv, 1888-89) และ "Yiddish Libraries" (บรรณาธิการ) I. L. Peretz, ตีพิมพ์สามเล่ม, วอร์ซอ, 1891-95) สิ่งพิมพ์เหล่านี้ปูทางสำหรับการตีพิมพ์หนังสือพิมพ์รายวันฉบับแรกของรัสเซียในภาษายิดดิช "Der Friind" (บรรณาธิการ S. Ginzburg) ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2446-2451 ปีเตอร์สเบิร์ก 2452-13 - ในวอร์ซอ Der Frind เป็นหนึ่งในหนังสือพิมพ์ภาษายิดดิชไม่กี่ฉบับที่ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางในหมู่ชาวยิว: การตีพิมพ์มีจำนวนหลายหมื่นเล่ม เติบโตในปลายศตวรรษที่ 19 ขบวนการปฏิวัติการเมืองของมวลชนชาวยิวและการสร้าง Bund นำไปสู่การเกิดขึ้นของสิ่งพิมพ์ที่ผิดกฎหมาย - Arbeter Shtime, Yiddish Arbeter, ข่าวล่าสุด (ในรัสเซีย) ซึ่งพิมพ์ในต่างประเทศและแอบส่งไปยังรัสเซีย

หลังจากการยกเลิกการเซ็นเซอร์ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1905 สิ่งพิมพ์ที่เป็นของชาวยิวหลายฝ่ายปรากฏ Bund ฉบับกฎหมายฉบับแรก - หนังสือพิมพ์รายวัน "Der Veker" - ออกมาหลังจากแถลงการณ์เมื่อวันที่ 17 ตุลาคม ค.ศ. 1905 แต่ไม่นานก็ปิดโดยทางการ (1906) ในช่วงสองปีที่ผ่านมาที่วุ่นวาย สื่อ Bundist ได้รับการตีพิมพ์โดยสิ่งพิมพ์ของยิดดิชเช่น Volkszeitung, Hofnung และ Der Morgenstern รายสัปดาห์ หนังสือพิมพ์ Zionist Yiddish Folk ตีพิมพ์ใน Vilna (1906-08) พรรคไซออนิสต์-สังคมนิยมมีอวัยวะของตนเอง: Der Yidisher Proletarian (1906), Dos Worth, Unzer Weg, Der Nayer Weg; ความคิดของนักอาณาเขตสะท้อนให้เห็นใน "Di Yiddish Virklekhkait" รายสัปดาห์ แนวความคิดของ Po'alei Zion - "Der Proletarian Gedank" (สัปดาห์ละสองครั้ง) และ "Forverts" (ชื่อนี้ถูกใช้ในภายหลังโดยหนังสือพิมพ์อเมริกันยิวยอดนิยม ในภาษายิดดิช - ดูวารสารในสหรัฐอเมริกา) . ในเมืองใหญ่หลายแห่งของจักรวรรดิรัสเซีย (เช่น Odessa, Lodz, Vilna, Kyiv และอื่น ๆ ) วารสารในภาษายิดดิชได้รับการตีพิมพ์ซึ่งออกแบบมาสำหรับผู้อ่านในท้องถิ่น: "Dos Folk" และ "Kiever Worth" (Kyiv) "Gut Morgn" และ " Sholom Aleichem" (โอเดสซา), "Yiddish Shtime" (ริกา) และอื่น ๆ ในเมืองวิลนา มีการก่อตั้งนิตยสารวรรณกรรม "Di Yiddish Welt" (บรรณาธิการ S. Niger ตั้งแต่ปี 1913) บทบาทสำคัญในการพัฒนาสื่อยิดดิชเล่นโดยหนังสือพิมพ์รายวัน Der Weg (ก่อตั้งขึ้นในปี 2448 ในกรุงวอร์ซอโดย Ts.Kh. Prilutsky, 2405-2485) วอร์ซอกลายเป็นต้นศตวรรษที่ 20 ศูนย์การพิมพ์ยิดดิช หนังสือพิมพ์ดีนายเวลท์ (1909) โดย เอ็ม สเปคเตอร์ และ โมเมนต์ โดย ต.ข. Prilutsky (ดูวารสารในโปแลนด์) หนังสือพิมพ์ยอดนิยม "Der Freind" (ตั้งแต่ปี 1909) ก็ย้ายไปที่กรุงวอร์ซอจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในช่วงเวลาเดียวกัน สิ่งพิมพ์จำนวนมากปรากฏขึ้นเพื่อแก้ไขปัญหาส่วนบุคคล (เช่น "ผู้ย้ายถิ่น Der Yidisher" ก่อตั้งโดย Baron D.G. Gunzburg ใน Vilna และ "Vokhin" ใน Kyiv - เกี่ยวกับการย้ายถิ่นฐานของชาวยิว) สิ่งพิมพ์พิเศษ "Teater-velt "( วอร์ซอ) หรือวารสารวรรณกรรมที่สำคัญ "Dos bukh" (บรรณาธิการ A. Vevyorka; จากปลายปี 2454); ในตอนต้นของศตวรรษ มีความพยายามในการสร้างนิตยสารรายเดือนเกี่ยวกับวรรณคดี ศิลปะ และวิทยาศาสตร์ นักเขียน Peretz เริ่มตีพิมพ์วารสาร Yiddish Surname (1902) และ Yiddish Libraries (1904, vols. 1-3) นิตยสาร "Dos lebn" มีอายุสั้น (ตั้งแต่ พ.ศ. 2448 ตีพิมพ์ 10 ฉบับ) การตีพิมพ์ "Lebn un visnshaft" (ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1909) ออกแบบมาสำหรับผู้อ่านที่ชาญฉลาด ยาวนานกว่ารุ่นอื่นๆ สิ่งพิมพ์ในยุคนี้ดึงดูดผู้อ่านชาวยิวจำนวนมากและกระตุ้นให้เขาสนใจปัญหาสังคม สื่อมวลชนยิดดิชกล่าวถึงมวลชน ในแวดวงการศึกษา พวกเขาอ่านสิ่งพิมพ์ของชาวยิวในภาษารัสเซียและโปแลนด์ บางครั้งสื่อเป็นภาษาฮีบรู (36)

ในช่วงปีแรก ๆ ของการดำรงอยู่ "ฮามักกิด" เป็นที่รับรู้โดยชาวยิว ประเทศต่างๆเป็นอวัยวะกลางของสื่อชาวยิว แม้ว่าจำนวนสมาชิกภายในทศวรรษ 1870 ไม่เกินสองพัน. ในปี 1860 "Ha-Karmel" ใน Vilna และ "Ha-Melitz" ใน Odessa เริ่มปรากฏเกือบพร้อม ๆ กันซึ่งพยายามดึงความสนใจของผู้อ่านต่อประเด็นการศึกษาของรัฐ การฟื้นตัวของภาษาฮีบรู แรงงานที่มีประสิทธิผล ฯลฯ ในปี พ.ศ. 2405 H.Z. Slonimsky ก่อตั้งหนังสือพิมพ์รายสัปดาห์ "Hatzfira" (ดูด้านบน) ซึ่งอุทิศให้กับการเผยแพร่วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและคณิตศาสตร์ทั้งหมด (ใช้เวลาครึ่งปี) ในปี พ.ศ. 2413 "Ha-Shahar" รายเดือนของ P. Smolenskine (เผยแพร่ในกรุงเวียนนาด้วยเหตุผลด้านการเซ็นเซอร์) มีอิทธิพลอย่างมากต่อกลุ่มชาวยิวที่ก้าวหน้า โปรแกรมของนิตยสารมีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญเมื่อเวลาผ่านไป โดยเริ่มจากแนวคิดของ Haskala และการต่อสู้กับลัทธิคลั่งศาสนา นิตยสารดังกล่าวได้หันมาวิจารณ์เรื่อง "Berlin Enlightenment" ในเวลาต่อมา และการเทศนาเกี่ยวกับแนวคิดระดับชาติ เอบี Gottlober ก่อตั้ง "Ha-Boker Or" รายเดือนซึ่งตีพิมพ์ใน Lvov (1876-86) จากนั้นในวอร์ซอ ในปี พ.ศ. 2420 ที่กรุงเวียนนาภายใต้กองบรรณาธิการของ A.Sh. Lieberman ตีพิมพ์หนังสือพิมพ์สังคมนิยมชาวยิวฉบับแรก "Ha-Emet" ในยุค 1880 หนังสือรุ่นและปูมจำนวนหนึ่งปรากฏขึ้น: "Ha-Asif" (วอร์ซอ, 2427-37, บรรณาธิการ N. Sokolov), "Knesset Israel" (วอร์ซอ, 2429-32, บรรณาธิการ S.P. Rabinovich), "Ha-Kerem" (1887 , บรรณาธิการ L. Atlas), "Ha-Pardes" (Odessa, 1892-96) สิ่งพิมพ์เหล่านี้ได้รับความนิยมอย่างมาก - ตัวอย่างเช่น "Ha-Asif" ออกมาในวงกว้างในเวลานั้น - เจ็ดพันเล่ม

ในปี พ.ศ. 2429 I.L. Kantor ก่อตั้งขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กหนังสือพิมพ์รายวันฉบับแรกในภาษาฮีบรู "Ha-Yom" ซึ่งต่อมามีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวรรณกรรมภาษาฮิบรูใหม่และมีส่วนในการพัฒนารูปแบบหนังสือพิมพ์ที่เข้มงวดในภาษาฮิบรูปราศจากความโอ่อ่าและหรูหรา . คู่แข่งอย่าง HaMelitz และ HaTzfira ก็กลายเป็นหนังสือพิมพ์รายวันเช่นกัน (36)

Ahad-ha-`Am แก้ไขวารสารวรรณกรรมและวิทยาศาสตร์ "Ha-Shilloah" (เบอร์ลิน; 2439-2446) จากนั้นภายใต้กองบรรณาธิการของ I. Klausner วารสารถูกตีพิมพ์ในคราคูฟ (1903-05) ในโอเดสซา ( 2449-2462) และในกรุงเยรูซาเล็ม (จนถึง 2469) ได้ตีพิมพ์บทความเชิงวรรณกรรมและเนื้อหาเกี่ยวกับปัญหาต่างๆ ชีวิตที่ทันสมัยและวัฒนธรรม วารสารในภาษาฮีบรูเช่น "Ha-Shilloah" หรือ "Ha-Dor" (คราคูฟตั้งแต่ปี 1901; ผู้จัดพิมพ์และบรรณาธิการ D. Frishman) อยู่ในระดับนิตยสารยุโรปที่ดีที่สุดในยุคนั้น

หลังจากปิดหนังสือพิมพ์ "Ha-Melits" และ "Ha-Tsfira" ความสนใจของผู้อ่านก็เติมเต็มด้วยหนังสือพิมพ์ใหม่ "Ha-Tsofe" (วอร์ซอ, 1903-1905) และ "Ha-Zman" (Petersburg, 1903-04 ; วิลนา, 1905-1906). ). ผู้จัดพิมพ์ "Ha-Zman" B. Katz เป็นนักข่าวที่กระตือรือร้นและกล้าหาญ หนังสือพิมพ์ของเขาให้ข้อมูลที่เป็นปัจจุบันแก่ผู้อ่าน และ Kh.N. Bialik ("ตำนานแห่งการสังหารหมู่"; 1904) ในปี พ.ศ. 2450-11 หนังสือพิมพ์ถูกตีพิมพ์ในวิลนีอุสภายใต้ชื่อ Khed Hazman ในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 หนังสือพิมพ์ไซออนิสต์ "Ha-'Olam" (โคโลญ, 1907; Vilna, 1908; Odessa, 1912-14) ได้รับความนิยม "Ha-Modia" รายสัปดาห์แบบ ultra-Orthodox (1910-14) ตีพิมพ์ใน Poltava นิตยสารภาษาฮิบรูสำหรับเด็ก "Ha-Prahim" (Lugansk, 1907), "Ha-Yarden" และ "Ha-Shahar" (วอร์ซอ, 1911) ได้รับการตีพิมพ์

วารสารชาวยิวฉบับแรกในภาษารัสเซียคือ Rassvet รายสัปดาห์ (Odessa ตั้งแต่เดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2403) มีวัตถุประสงค์เพื่อ "ให้ความรู้แก่ประชาชนโดยเปิดเผยความล้าหลังของมวลชนชาวยิวและทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับประชากรโดยรอบมากขึ้น" บทบาทนำในการสร้างฉบับรัสเซีย - ยิวฉบับแรกเป็นของนักเขียน O. Rabinovich (ด้วยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของ L. Levanda และคนอื่น ๆ ) การสร้างรายสัปดาห์ซึ่งมาพร้อมกับปัญหามากมายแม้จะได้รับการสนับสนุนจากผู้ดูแลเขตการศึกษาโอเดสซาศัลยแพทย์ชื่อดัง N. Pirogov ก็เป็นชัยชนะที่ยิ่งใหญ่สำหรับชาวยิวรัสเซียในเวลานั้น พร้อมด้วยวารสารศาสตร์ แลกเปลี่ยนพงศาวดาร บทวิจารณ์วารสารศาสตร์ชาวยิวต่างประเทศ การวิจารณ์ ประวัติศาสตร์ที่จริงจัง และอื่นๆ บทความทางวิทยาศาสตร์"Dawn" ยังได้ตีพิมพ์ผลงานศิลปะ (เช่น "The Hereditary Candlestick" โดย O. Rabinovich, "Grocery Depot" โดย L. Levanda และคนอื่น ๆ ) ในการตอบโต้การวิพากษ์วิจารณ์บทบรรณาธิการครั้งหนึ่ง มันถูกกำหนดโดยผู้ที่กล่าวถึง "รุ่งอรุณ": "นี่คือประเทศยิวทั้งหมด" รายสัปดาห์มีอยู่เพียงหนึ่งปี (จนถึงพฤษภาคม 2404) ในระหว่างที่มีการเผยแพร่ 52 ประเด็น ในปีเดียวกันนั้น ฉบับรัสเซีย-ยิวฉบับที่สองได้ปรากฏในรูปแบบของคำเสริม ("Gakarmel") ในภาษารัสเซียถึงวิลนาทุกสัปดาห์ในภาษาฮีบรู "Ha-Karmel" (บรรณาธิการ Sh.I. Finn) ซึ่งตีพิมพ์สำหรับ สามปีเผยแพร่สื่อภาษารัสเซียที่น่าสนใจที่สุดจาก Ha-Karmel สิ่งพิมพ์สามฉบับกลายเป็นผู้สืบทอดของ Dawn: Zion (Odessa, 1861-62), Den (Odessa, 1869-71) และ Bulletin of Russian Jews (St. Petersburg, 1871-79) บรรณาธิการของ Zion รายสัปดาห์ ได้แก่ E. Soloveichik (เสียชีวิตในปี 1875), L. Pinsker และ N. Bernshtein สืบเนื่องประเพณีของ "รุ่งอรุณ" สิ่งพิมพ์มุ่งเป้าไปที่ "การทำให้การตัดสินที่เข้มงวดเกี่ยวกับชาวยิวอ่อนลง"; ภายใต้แรงกดดันของการเซ็นเซอร์ รายสัปดาห์ค่อย ๆ สันนิษฐานว่าไม่ใช่นักข่าว แต่มีลักษณะการศึกษา การตีพิมพ์ "ไซอัน" ถูกบังคับให้ต้องหยุดลง เนื่องจากพบ "อุปสรรคพิเศษในการหักล้างข้อกล่าวหาที่ไม่มีมูลซึ่งหยิบยกขึ้นมาโดยอวัยวะสื่อสารมวลชนของรัสเซียที่ต่อต้านชาวยิวและศาสนายิว" บรรทัดของ "Zion" ดำเนินต่อไปโดย "The Day" รายสัปดาห์ (บรรณาธิการ S. Ornstein และ I. Orshansky) - รุ่นของสาขา Odessa

บทความของ The Day ให้ความสนใจอย่างมากกับการต่อสู้เพื่อขยายสิทธิพลเมืองของชาวยิวในรัสเซีย พวกเขาตีพิมพ์วารสารศาสตร์ สื่อการโต้เถียง และงานศิลปะ L. Levanda ทนายความ P. Levenson (1837-94), E. Soloveichik, M. Morgulis มีส่วนร่วมในงานประจำสัปดาห์ หลังจากการจลาจลต่อต้านชาวยิวในโอเดสซาในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2414 หนังสือพิมพ์ก็หยุดตีพิมพ์ (36)

บทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของวารสารยิวในรัสเซียเล่นโดยคอลเล็กชั่นประวัติศาสตร์และวรรณกรรม "Jewish Library" ที่ตีพิมพ์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (เล่มที่ 1-8; 2414-21) แก้ไขโดย A. Landau ซึ่งในปี 2424-42 . ตีพิมพ์นิตยสารรายเดือน Voskhod ซึ่งเป็นวารสารยิวที่ทรงอิทธิพลที่สุดในรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2442 Voskhod ได้เปลี่ยนทิศทางและร่วมกับการเสริมวรรณกรรมและการเมืองของหนังสือ Voskhod ยังคงได้รับการตีพิมพ์จนถึงปีพ. ศ. 2449 ชาวยิวชาวรัสเซียประจำสัปดาห์ (1879-84), Rassvet (1879-83) ได้รับการตีพิมพ์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และนิตยสารรายเดือน "Jewish Review" (1884) ในปี พ.ศ. 2445-2446 วารสาร "Jewish Family Library" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, บรรณาธิการ M. Rybkin /1869-1915/) ได้รับการตีพิมพ์แนะนำผู้อ่านเกี่ยวกับร้อยแก้วและบทกวีของชาวยิว มีทั้งหมด 12 ประเด็นที่เห็นแสงสว่างของวัน การแปลผลงานโดย Mendele Moher Sfarim, G. Heine, I.L. Peretz บทความเกี่ยวกับสลัมชาวยิวในนิวยอร์กโดย A. Kogan และคนอื่นๆ ในปี พ.ศ. 2447-2450 นิตยสารถูกตีพิมพ์ในชื่อ "Jewish Life" (36)

ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในเวลานั้นสื่อมวลชนของคนงานชาวยิวได้เกิดขึ้น: หนังสือพิมพ์รายสัปดาห์ Jewish Rabochiy (1905) ยังคงเป็นแนวทางของ Vestnik Bund ซึ่งตีพิมพ์ในต่างประเทศตั้งแต่ปีพ. หนังสือพิมพ์ Zionist Workers' (1904) ก่อตั้งขึ้นในโอเดสซา และ Zionist Review (1902-1903) ก่อตั้งขึ้นในเยลิซาเวตกราด สถานที่สำคัญในสื่อรัสเซีย - ยิวในยุคนี้ถูกครอบครองโดย "อนาคต" รายสัปดาห์ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 2442 โดยแพทย์และนักวิทยาศาสตร์ S.O. Gruzenberg (1854-1909) ในฐานะองค์กรอิสระของชาวยิวรัสเซีย "มุ่งมั่นที่จะฟื้นฟูวัฒนธรรมและการตระหนักรู้ในตนเองของชาวยิวจำนวนมากขึ้น" หนังสือพิมพ์รายสัปดาห์ได้มอบหน้าเพจให้กับ Russian Zionists ซึ่งในเวลานั้นไม่มีอวัยวะเป็นของตัวเอง บทความที่มีลักษณะทางวิทยาศาสตร์ (ฉบับที่ 1-4, 1900-1904) ได้รับการตีพิมพ์ในวารสาร "Scientific and Literary Collection "Future" ประจำปี ต้องขอบคุณการเพิ่มขึ้นของสาธารณะในปี 1905-1906 จำนวนชาวรัสเซีย- สิ่งพิมพ์ของชาวยิวถึงกลางปี 2449 ตัวเลขบันทึกสำหรับรัสเซีย - 17 ประการแรกสิ่งเหล่านี้คืออวัยวะของพรรครวมถึงไซออนิสต์: "ความคิดของชาวยิว" รายสัปดาห์ (โอเดสซา, 2449-2450, บรรณาธิการ M. Shvartsman; ก่อนหน้านี้ " Kadima") ซึ่งถือว่าประเด็นการล่าอาณานิคมเป็นงานหลักของขบวนการไซออนิสต์ปาเลสไตน์ "พงศาวดารการทำงานของชาวยิว" (Poltava, 1906, ออร์แกน Po'alei Zion), นิตยสาร "Young Judea" (Yalta, 1906) และ "Hammer (Simferopol, 1906); "เสียงของชาวยิว" (Bialystok จากนั้น Odessa, 1906 -1907), "ผู้มีสิทธิเลือกตั้งชาวยิว" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2449-2450) และ "ชาวยิว" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2449, ผู้บุกเบิกของ "รุ่งอรุณ", 2450-2550) ในวิลนา Bund สัปดาห์ "คำพูดของเรา" (1906), "ทริบูนของเรา" (2449-2450) ออร์แกนของกลุ่มชาวยิว (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2450) เป็นรายสัปดาห์ " เสรีภาพและความเสมอภาค" อวัยวะของนักดินแดน ov - นิตยสารรายสัปดาห์ "Russian Jew" (Odessa, 1906, บรรณาธิการ F. Zeldis) ในปี 1915 มีการเผยแพร่รายสัปดาห์ภายใต้ชื่อเดียวกันในมอสโก (บรรณาธิการ D. Kumanov) ความพ่ายแพ้ของการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรกและปฏิกิริยาที่ตามมาทำให้จำนวนวารสารของชาวยิวในรัสเซียลดลง แต่ในปีต่อๆ มา ยังมีหนังสือประมาณสิบเล่ม หนังสือพิมพ์ "Jewish World" (1910-11) ตีพิมพ์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กพร้อมภาคผนวกในรูปแบบของนิตยสารสามเดือน "Jewish World" (บรรณาธิการ Sarra Trotskaya โดยมีส่วนร่วมอย่างใกล้ชิดของ S. Ansky); วารสารนี้อุทิศให้กับปัญหาทางวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม นอกจากนี้ยังเป็นที่ตีพิมพ์ "Jewish Antiquity" ของ Jewish Historical and Ethnographic Society เป็นเวลาสามเดือน (1909-1930; บรรณาธิการ S.M. Dubnov) "โบราณวัตถุของชาวยิว" ประกอบขึ้นเป็นยุคทั้งหมดในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของชาวยิวก่อนการปฏิวัติ และยังคงได้รับการตีพิมพ์ต่อไปหลังการปฏิวัติ สิ่งพิมพ์ของชาวยิวหลายฉบับได้รับการตีพิมพ์ในโอเดสซา: ในช่วงก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง - "อนาคตของชาวยิว" รายเดือน (1909), "New Judea" (1908), "Jewish Review" (1912), "Jew" รายสัปดาห์ (1902- 14) นิตยสารภาพประกอบวรรณกรรมและศิลปะสำหรับเด็กชาวยิว "Spikes" (1913-17) นิตยสารสังคมและการเมืองรายสัปดาห์ Jewish Chronicle ตีพิมพ์ใน Kishinev (1911-12; บรรณาธิการและผู้จัดพิมพ์ N. Razumovsky) "องค์กรที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดของความคิดระดับชาติของชาวยิว" สำหรับบทความเฉพาะที่คมชัด นิตยสารมักถูกฟ้อง ในปี 1913 มันถูกตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ "Jewish Word" (วารสารวรรณกรรมและวิทยาศาสตร์)

ในช่วงเวลานี้ Bulletin of the Society for the Spread of Educationท่ามกลางชาวยิวในรัสเซียเริ่มตีพิมพ์ (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1910-12, บรรณาธิการ J. Eiger) ซึ่งเป็นสิ่งพิมพ์รายเดือนในปี 1913-17 - "ข่าวสารการศึกษาของชาวยิว" กระดานข่าวสารรายเดือนของชุมชนชาวยิว (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1913-14, บรรณาธิการและผู้จัดพิมพ์ I. Perelman) ได้กำหนดภารกิจในการเน้นย้ำประเด็นต่างๆ ขององค์กรชุมชน แถลงการณ์รายเดือนของการอพยพและการตั้งอาณานิคมของชาวยิว (Yelets, Orel Province, 1911-14, บรรณาธิการและผู้จัดพิมพ์ M. Goldberg) เป็นสิ่งพิมพ์ส่วนตัวที่อุทิศให้กับประเด็นเรื่องการอพยพของชาวยิวและครอบคลุมงานของ Jewish Emigration Society ปัญหาการย้ายถิ่นฐานและการล่าอาณานิคมยังได้รับการจัดการโดยวารสารรายเดือน Jewish Niva (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1913, ผู้จัดพิมพ์และบรรณาธิการ I. Dubossarsky) และ Emigrant (1914, ผู้จัดพิมพ์ D. Feinberg) ความต่อเนื่องของนิตยสาร Yiddish Der Yidisher Emigrant . "Vozrozhdeniye" รายสัปดาห์ (Vilna, 1914, บรรณาธิการ A. Levin) - "อวัยวะแห่งความคิดของชาวยิว" - ต่อสู้เพื่อการฟื้นฟูชาติวัฒนธรรมและเศรษฐกิจของชาวยิว (ฉบับที่ 15 อุทิศให้กับความทรงจำของ T. Herzl พร้อมภาพเหมือนของเขาบนหน้าปกและบทความโดย B. Goldberg "Herzl in Vilna" ซึ่งรองผู้ว่าการ Vilna ปรับบรรณาธิการของ Vozrozhdeniye) (36)

สื่อรัสเซีย-ยิวในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1 เชื่อมโยงโดยตรงกับชีวิตทางสังคมและการเมืองของประเทศ โดยครอบคลุมเหตุการณ์ทั้งด้านหน้าและด้านหลัง และสถานการณ์ของประชากรชาวยิวในรัสเซีย ในมอสโกคอลเลกชัน "สงครามและชาวยิว" (1914-15, บรรณาธิการและผู้จัดพิมพ์ D. Kumanov) ได้รับการตีพิมพ์สองครั้งต่อเดือนโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อรวบรวมเนื้อหาที่กระจัดกระจายเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของชาวยิวในการสู้รบและการหาประโยชน์เช่น ตลอดจนการจัดให้ความช่วยเหลือผู้ประสบภัยสงคราม นิตยสาร "ชาวยิวและรัสเซีย" มีเป้าหมายที่คล้ายกัน (M. , 1915), "Jews at War" (M. , 1915), "Bulletin of Moscow Jewish Society for Assistance to Victims of War" (M. , 1916) -17) และ "กรณีช่วยเหลือ" (P., 1916-17) วารสารดังกล่าวตีพิมพ์คำให้การโดยละเอียดเกี่ยวกับชาวยิวที่ได้รับความทุกข์ทรมานจากสงคราม เกี่ยวกับผู้ลี้ภัย เนื้อหาเกี่ยวกับกิจกรรมของสถาบันที่ให้ความช่วยเหลือพวกเขา และอื่นๆ ในช่วงเวลาเดียวกัน หนังสือพิมพ์แนวสังคม-การเมืองและวรรณกรรม Jewish Life (M. , 1915-17, บรรณาธิการและผู้จัดพิมพ์ Sh. Brumberg) เริ่มปรากฏ แทนที่หนังสือพิมพ์ Petrograd Rassvet ซึ่งปิดตัวลงในเดือนมิถุนายน 1915 แม้จะมีการเซ็นเซอร์ หนังสือพิมพ์พยายามเผยแพร่วัฒนธรรมของชาวยิว ดังนั้นหนึ่งในประเด็นสำหรับปี 2459 ที่อุทิศให้กับการครบรอบ 20 ปีของ Kh.N. Bialik อีกคน - ในความทรงจำของ L. Pinsker "สัปดาห์ชาวยิว" รายสัปดาห์ (1915-17, บรรณาธิการและผู้จัดพิมพ์ I. Ansheles, I. Zeligman) ได้รับการตีพิมพ์ในมอสโกเช่นกัน - อวัยวะของกลุ่มชาวยิว (ดูด้านบน) กำหนดภารกิจในการรวมองค์ประกอบทั้งหมดของ Russian Jewry และพัฒนา "กองกำลังภายใน" วารสารนี้ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับสงครามโลกครั้งที่หนึ่งการมีส่วนร่วมของชาวยิวในนั้นและความสำคัญของ Jewry หลังจากนั้นไม่นาน การปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์การตีพิมพ์ของ Jewish Week ถูกย้ายไปที่ Petrograd; หนังสือพิมพ์ถูกตีพิมพ์ที่นั่นจนถึงสิ้นปี 2461 จนถึงตุลาคม 2460 การตีพิมพ์รายสัปดาห์ Novy Put (1916-17, บรรณาธิการและผู้จัดพิมพ์ S. Kogan โดยมีส่วนร่วมของ O. Gruzenberg และคนอื่น ๆ ) ที่อุทิศให้กับคำถามเกี่ยวกับชีวิตชาวยิวยังคงดำเนินต่อไป ในมอสโก หนึ่งในสิ่งพิมพ์สุดท้ายของยุคก่อนการปฏิวัติคือ "Jewish Economic Bulletin" (P., 1917) และนิตยสาร Zionist สองสัปดาห์ "Jewish Student" (P., 1915-17) ที่อุทิศให้กับปัญหาของนักเรียน ความเยาว์. อวัยวะทางกฎหมายของ Bund ได้รับการตีพิมพ์ใน Petrograd ซึ่งเป็น "Jewish News" รายสัปดาห์ (1916-17 ผู้จัดพิมพ์และบรรณาธิการ N. Grushkina) ตั้งแต่เดือนสิงหาคมถึงตุลาคม 2460 - "The Voice of the Bund" (อวัยวะของ Central คณะกรรมการ).

วารสารในสหภาพโซเวียต ระหว่างเดือนกุมภาพันธ์ถึงตุลาคม พ.ศ. 2460 จำนวนวารสารของชาวยิวเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วซึ่งเกี่ยวข้องกับการเลิกเซ็นเซอร์และเสรีภาพทั่วไปของสื่อ ช่วงเวลาแห่งเสรีภาพสำหรับสื่อมวลชนของชาวยิวสิ้นสุดลงในฤดูใบไม้ร่วงปี 2461 เมื่อรัฐบาลคอมมิวนิสต์เข้าควบคุมสื่อรัสเซียเกือบทั้งหมด องค์กรไซออนิสต์ชั้นนำในยุคนั้น ได้แก่ หนังสือพิมพ์รายวัน Ha-`Am (ในภาษาฮีบรู, M. , กรกฎาคม 1917 - กรกฎาคม 1918) และ Togblat (ในภาษายิดดิช, P., พฤษภาคม 1917 - สิงหาคม 1918) หนังสือพิมพ์ชาวยิวจำนวนหนึ่งตีพิมพ์ใน Kyiv: อวัยวะ Bund "Folks Zeitung" (สิงหาคม 2460 - พฤษภาคม 2462) ออร์แกนของพรรค Po'alei Zion "Dos naye lebn" (ธันวาคม 2460 - มีนาคม 2462) หนังสือพิมพ์ของพรรคแรงงานสังคมนิยมชาวยิวแห่งสหประชาชาติ " Naye Zeit" (กันยายน 2460 - พฤษภาคม 2462) หนังสือพิมพ์ไซออนิสต์ "โทรเลข" (พฤศจิกายน 2460 - มกราคม 2461) หนังสือพิมพ์ Der Id (ธันวาคม 2460 - กรกฎาคม 2461) และ Farn Folk (กันยายน 2462 - มกราคม 2463) ตีพิมพ์ในมินสค์ - ทั้งไซออนิสต์ องค์กรสื่อของชาวยิวจำนวนหนึ่งมีทิศทางที่สนับสนุนโซเวียตหลังการปฏิวัติ หนังสือพิมพ์ Der Veker ซึ่งเกิดขึ้นในมินสค์ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1917 ในฐานะอวัยวะสำคัญของ Bund ในเดือนเมษายน ค.ศ. 1921 ได้กลายเป็นอวัยวะของสำนักกลางของพรรคคอมมิวนิสต์ (บอลเชวิค) และ Evsektsiya แห่งเบโลรุสเซีย มีอยู่จนถึงปี 1925 ชื่อ "Der Veker" ถูกใช้โดยสิ่งพิมพ์ของชาวยิวจำนวนมากในภาษายิดดิช (ส่วนใหญ่เป็นสังคมนิยม) ตีพิมพ์ในวิลนา เวียนนา คราคูฟ ลอนดอน บูคาเรสต์ ยาซี และนิวยอร์ก (36)

วารสารในภาษาฮีบรูซึ่งถูกยกเลิกเนื่องจากสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง เริ่มปรากฏอีกครั้งหลังจากเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2460 ในโอเดสซา นิตยสารฉบับปรับปรุงใหม่ "ฮา-ชิลโลอาห์" (ถูกห้ามในเดือนเมษายน พ.ศ. 2462) นิตยสารการสอน "ฮา-กินนา" ด้านวิทยาศาสตร์และ คอลเลกชันวรรณกรรม "Knesset", "Massuot" และ "Eretz"; คอลเลกชันทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา "Reshumot" และ "Sfatenu" จนกระทั่งต้นปี 1920 Barkay ฉบับภาษาฮีบรูสัปดาห์สุดท้ายในรัสเซียได้รับการตีพิมพ์ในโอเดสซา ใน Petrograd มีการตีพิมพ์หนังสือรุ่นวิทยาศาสตร์ "Olamenu" และนิตยสารสำหรับเด็ก "Shtilim" รวมถึงคอลเล็กชั่นทางประวัติศาสตร์ "Khe-`Avar" (ตีพิมพ์ 2 เล่ม) สามฉบับของภาษาฮีบรูรายไตรมาส "Ha-Tkufa" (สำนักพิมพ์ "Shtybel", 2461) และคอลเลกชันทางสังคมและวรรณกรรมสามฉบับ "Safrut" (บรรณาธิการ L. Yaffe, 1918) ถูกตีพิมพ์ในมอสโก ตั้งแต่ปลายปี พ.ศ. 2461 ตามความคิดริเริ่มของ Evsektsiya วารสารในภาษาฮีบรูเริ่มถูกเลิกใช้ และจากนั้นพวกเขาก็ถูกสั่งห้ามอย่างสมบูรณ์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการต่อสู้กับฮีบรูในฐานะ "ภาษาปฏิกิริยา" นอกจากสิ่งพิมพ์ในภาษาฮีบรูและยิดดิชแล้ว สิ่งพิมพ์ของชาวยิวจำนวนมากในภาษารัสเซียถูกปิด: รุ่งอรุณ (กันยายน 1918), Chronicle of Jewish Life (กรกฎาคม 1919) และอื่น ๆ จนถึงปี 1926 อวัยวะกลางขององค์กรฝ่ายซ้าย Po'alei Zion "Jewish Proletarian Thought" (Kyiv-Kharkov-Moscow; การตีพิมพ์ในภาษายิดดิชยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปี 2470) ในปีแรกของอำนาจโซเวียต คอลเล็กชั่นทางวิทยาศาสตร์และประวัติศาสตร์ "Jewish Thought" (บรรณาธิการ Sh. Ginzburg; P. , 1922-26, vols. 1-2), "Jewish Chronicle" (1923-26, vols. 1-4) ) เผยแพร่ต่อไป , "Jewish antiquity" (M. - P. , 1924-30, vols. 9-13) จัดพิมพ์โดยกลุ่มนักวิทยาศาสตร์และนักเขียนชาวยิวใน Society for the Promotion of Educationท่ามกลางชาวยิวในรัสเซีย และสมาคมประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของชาวยิว มีการเผยแพร่วารสารแยกต่างหากเป็นระยะๆ ในบริเวณรอบนอก ในปี พ.ศ. 2470-30 ห้าประเด็นของ "วัสดุและการวิจัย" ของ ORT ได้รับการตีพิมพ์ ปัญหาของออร์แกน OZET "The Tribune of the Jewish Soviet Public" (บรรณาธิการที่รับผิดชอบ Sh. Dimanshtein, M. , 1927-37) หยุดลงด้วยมาตรการปราบปราม วารสารของชาวยิวยังคงได้รับการตีพิมพ์ในรัฐที่จัดตั้งขึ้นในดินแดนที่อยู่ภายใต้การปกครองของจักรวรรดิรัสเซียก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง (ลัตเวีย ลิทัวเนีย เอสโตเนีย) ในโปแลนด์ ในศูนย์กลางการอพยพของรัสเซีย (เบอร์ลิน ปารีส ฮาร์บิน และ คนอื่น). (36)

ตรงกันข้ามกับการห้ามสิ่งพิมพ์ในภาษาฮีบรู สองทศวรรษแรกของอำนาจโซเวียตเห็นความเจริญรุ่งเรืองของวารสารในภาษายิดดิช ซึ่งเป็นที่ยอมรับในสหภาพโซเวียตว่าเป็นภาษาประจำชาติของชาวยิว สื่อมวลชนของชาวยิวได้รับความไว้วางใจให้ทำหน้าที่เผยแพร่อุดมการณ์คอมมิวนิสต์ วารสารของสหภาพโซเวียตในภาษายิดดิชรวมถึงหนังสือพิมพ์รายวัน นิตยสาร ฉบับภาพประกอบสำหรับเด็ก คอลเลกชันทางวิทยาศาสตร์ วารสารของชาวยิวได้รับการตีพิมพ์ในเมืองใหญ่ทั้งหมดของประเทศที่มีประชากรชาวยิว หนังสือพิมพ์รายวันสามฉบับตีพิมพ์เป็นภาษายิดดิช: "Der Emes" ("Emes"; M. , 1918-38; ในปี 1918 - "Di Warhait"), "Der Stern" (Kharkov, 1925-41), "Oktyaber" (มินสค์) ค.ศ. 1925-41) เนื้อหาดังกล่าวขึ้นอยู่กับสื่อกลางของสหภาพโซเวียตเป็นอย่างมาก และสะท้อนเพียงบางส่วนเท่านั้นถึงปรากฏการณ์และเหตุการณ์ของชีวิต วัฒนธรรม และวรรณกรรมของชาวยิวในสหภาพโซเวียต สิ่งพิมพ์อื่น ๆ ในภาษายิดดิชได้รับการตีพิมพ์: "Proletarischer von" (Kyiv, 1928-35), "Odesser Arbeter" (1927-37), "Birobidzhaner Stern" (Birobidzhan ตั้งแต่ปี 1930) อวัยวะกลางของเขตปกครองตนเองของชาวยิว ซึ่งในทศวรรษสุดท้ายของการดำรงอยู่ (จนถึงช่วงครึ่งหลังของทศวรรษ 1980) แทบไม่ได้กล่าวถึงประเด็นยิวเลย ก่อนเกิดสงครามโลกครั้งที่ 2 ในสหภาพโซเวียต ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับ นิตยสารวรรณกรรมและปูมในภาษายิดดิช: ในยูเครน "Flight" (1928-32), "Farmest" (1932-37), "Di Roite Welt" (1924-33) และ "Soviet Literature" (1938-41) ได้รับการตีพิมพ์; ในเบลารุส - "สเติร์น" (1925-41) ในปี 1934-41 หนังสือรุ่น "Sovetish" จำนวน 12 เล่มได้รับการตีพิมพ์ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวรรณคดีชาวยิวในสหภาพโซเวียต ผลงานวรรณกรรมเด็กในภาษายิดดิชตีพิมพ์ในนิตยสาร "Zay Great" (Kyiv, Kharkov, 1928-41), "Junger Leninist" (Minsk, 1929-37), "Oktyaber" (Kyiv, 1930-39) วารสาร "Oif der weg zu der nayer shul" (M. , 1924-28) และ "Ratnbildung" (Kharkov, 1928-37) ทุ่มเทให้กับหัวข้อการสอน สิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดียิว ภาษาศาสตร์ ฯลฯ ปรากฏในหนังสือประจำปีที่ตีพิมพ์โดยสถาบันวิจัยชาวยิวใน Kyiv และ Minsk (ที่ Academy of Sciences of Ukraine และ Belarus): "Di Yiddish Sprach" (Kyiv, 1927-30), "Oifn Sprachfront" (Kyiv, 1931-39), "Zeit- แบบอักษร" (มินสค์; เล่ม 1-5, 1926-31), "Lingvistisher Zamlbukh" (มินสค์ เล่ม 1-3, 1933-36)

ในช่วงหลังสงคราม (แม้กระทั่งก่อนการชำระบัญชีของ AKE) วารสารยิวหลายฉบับในภาษายิดดิชได้รับการตีพิมพ์ในช่วงเวลาสั้น ๆ ได้แก่ "Heimland" (ฉบับที่ 1-7, M. , 1947-48), "Der Stern" (ฉบับที่ 1-7, Kyiv , 1947-48), "Birobidzhan" (เล่มที่ 1-3, 1946-48) ในปี 1950 ไม่มีการเผยแพร่วารสารของชาวยิวแม้แต่เล่มเดียวในสหภาพโซเวียต ยกเว้นหนังสือพิมพ์อย่างเป็นทางการ "Birobidzhaner Stern" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1950-54 ฉบับหนึ่งพันเล่ม จากนั้นในช่วง "ละลาย" ในปี 2504 องค์กรอย่างเป็นทางการของสหภาพนักเขียนเริ่มตีพิมพ์นิตยสารวรรณกรรมและศิลปะ "Sovetish Geimland" (มอสโก; ตั้งแต่ฤดูใบไม้ผลิปี 2504 ทุก ๆ สองเดือนหลังจากปี 2508 - รายเดือน; บรรณาธิการ A. Vergelis) ซึ่งตีพิมพ์ผลงานของนักเขียนโซเวียตในภาษายิดดิช ตั้งแต่ปี 1984 บนพื้นฐานของ "Sovietish Gameland" หนังสือรุ่นภาษารัสเซีย "Year by Year" (บรรณาธิการ A. Tverskoy) ได้รับการตีพิมพ์โดยตีพิมพ์งานแปลส่วนใหญ่ที่ตีพิมพ์ในวารสาร (36)

ตั้งแต่จุดเริ่มต้นของอาลียาห์จนถึงอิสราเอลในทศวรรษ 1970 พร้อมกับสิ่งพิมพ์ของชาวยิวอย่างเป็นทางการ "Sovietish Geimland" และ "Birobidzhaner Stern" ซึ่งตีพิมพ์ในภาษายิดดิช สิ่งพิมพ์ของชาวยิวที่พิมพ์ด้วยการพิมพ์ที่ไม่ถูกเซ็นเซอร์ในรัสเซียเริ่มปรากฏขึ้น เผยแพร่บน rotaprint หรือโดยวิธีภาพถ่าย ผู้จัดพิมพ์และผู้จัดจำหน่ายวรรณกรรมดังกล่าวถูก KGB ข่มเหง

ด้วยจุดเริ่มต้นของสิ่งที่เรียกว่าเปเรสทรอยก้า (ครึ่งหลังของทศวรรษ 1980) วารสารยิวที่ถูกกฎหมายก็ปรากฏขึ้น สิ่งพิมพ์ดังกล่าวครั้งแรกคืออวัยวะของสังคมวัฒนธรรมของชาวยิว: VEK (แถลงการณ์วัฒนธรรมยิว, ริกา, ตั้งแต่ปี 1989); "VESK" ("Bulletin of Jewish Soviet Culture" การตีพิมพ์ของ Association of Figures and Friends of Jewish Soviet Culture กรุงมอสโก ตั้งแต่เดือนเมษายน 1989 ตั้งแต่ปี 1990 - "Jewish Newspaper"); Vestnik LOEK (อวัยวะของ Leningrad Society of Jewish Culture ตั้งแต่ปี 1989); "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" (จดหมายข่าวของ Kyiv City Society of Jewish Culture ตั้งแต่ปี 1990); "Yerushalayim de Lita" (ในภาษายิดดิช ออร์แกนของสมาคมวัฒนธรรมยิวลิทัวเนีย วิลนีอุส ตั้งแต่ปี 1989 ตีพิมพ์ในภาษารัสเซียภายใต้ชื่อ "ลิทัวเนียเยรูซาเลม"); "Mizrach" ("East" ออร์แกนของศูนย์วัฒนธรรมชาวยิวทาชเคนต์ตั้งแต่ปี 1990); "เสียงของเรา" ("Undzer Kol"; ในภาษารัสเซียและยิดดิช หนังสือพิมพ์ของ Society of Jewish Culture of the Republic of Moldova, Chisinau ตั้งแต่ปี 1990); "ฮา-ชาฮาร์" ("รุ่งอรุณ" อวัยวะของสมาคมวัฒนธรรมยิวภายในกรอบของมูลนิธิวัฒนธรรมเอสโตเนีย ทาลลินน์ ตั้งแต่ปี 2531); "Einikait" (แถลงการณ์ของสมาคมวัฒนธรรมและการศึกษาของชาวยิวซึ่งตั้งชื่อตาม Sholom Aleichem, Kyiv ตั้งแต่ปี 1990) และอื่นๆ

พร้อมกับพวกเขาสิ่งพิมพ์เช่น "Bulletin of the Society for Friendship and Cultural Relations with Israel" (M. , Jewish Information Center, ตั้งแต่ปี 1989), "Voskhod" ("Zriha") หนังสือพิมพ์ของ Leningrad Society of Jewish วัฒนธรรม (ตั้งแต่ 1990.); "ยิวประจำปี" (ม., 2529, 2530, 2531); "ปูมวรรณกรรมวรรณกรรมและวัฒนธรรมของชาวยิว" (Bobruisk, 1989); "Maccabi" (วารสารสมาคมสุนทรียศาสตร์และวัฒนธรรมทางกายภาพของชาวยิว วิลนีอุส 2533); "เล่ม" (เผยแพร่โดยสหภาพชุมชนศาสนายิวตั้งแต่ปี 1990) และจดหมายข่าวชื่อเดียวกันของชุมชนศาสนายิวคีชีเนา (ตั้งแต่ปี 1989) รวมถึงจดหมายข่าวจำนวนหนึ่ง - เกี่ยวกับปัญหาการส่งกลับประเทศและวัฒนธรรมชาวยิว ( ม.ตั้งแต่ปี 2530 ); สหภาพครูฮีบรูในสหภาพโซเวียต (ในภาษารัสเซียและฮีบรู; M. ตั้งแต่ปี 1988); กองทุนเพื่อสังคมและวัฒนธรรมชาวยิว Chernivtsi (Chernivtsi ตั้งแต่ 1988); Lviv Union of Hebrew Teachers ในสหภาพโซเวียต "Ariel" (1989) และอื่น ๆ อีกมากมาย

การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในประเทศที่เป็นส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียตส่งผลกระทบต่อจำนวนและลักษณะของวารสารของชาวยิว การอพยพจำนวนมากของชาวยิวจากประเทศเหล่านี้นำไปสู่ความลื่นไหลของกองบรรณาธิการของวารสารชาวยิว และตั้งคำถามถึงอนาคตของหนังสือพิมพ์ กระดานข่าว นิตยสาร และปูมจำนวนมากเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่มุ่งเน้นไปที่ aliyah (เช่น "Kol Zion" - อวัยวะขององค์กรไซออนิสต์ Irgun Zioni, M. , ตั้งแต่ปี 1989)

2.2 ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของสื่อชาวยิวในรัสเซีย

สื่อชาวยิว Perestroika ริเริ่มโดยการตีพิมพ์ในริกาในปี 1989 ของนิตยสาร VEK (Bulletin of Jewish Culture) ในเดือนเมษายนของปีเดียวกัน Tankred Golenpolsky เริ่มเผยแพร่สื่อใหม่ของชาวยิว ซึ่งยังคงตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ "หนังสือพิมพ์ยิวนานาชาติ"

ในตอนท้ายของยุค 80 ชาวยิว "samizdat" ได้รับความนิยมอย่างมากและหยุดที่จะเป็นอันตรายต่อผู้อ่านหรือผู้จัดจำหน่าย นอกจากนี้ หัวข้อของชาวยิวยังฟังดูดีในสิ่งพิมพ์ระดับชาติ วรรณกรรมเกี่ยวกับความต้องการที่รอการตัดบัญชีได้รับการเผยแพร่อย่างเปิดเผยและกว้างขวาง แต่มีลักษณะเป็นนักข่าว เนื่องจากความน่าเชื่อถือสูง ("Steep Route", "Heavy Sand" เป็นต้น) ในการตอบสนองต่อความต้องการ ในยุคหลังโซเวียต ความคล้ายคลึงกันของการสืบทอดตำแหน่งหลังการปฏิวัติของสื่อยิวเกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม ในแง่ของจำนวนสิ่งพิมพ์ มันมีขนาดเล็กกว่ามาก เนื้อหาแย่กว่า และไม่มีอีกต่อไป ยิดดิช แต่มีเนื้อหาภาษารัสเซียภายใต้แบรนด์ฮีบรูในภาษารัสเซีย - "Boker" ("Morning "), "Gesher" ("Bridge")

สื่อชาวยิวภาษารัสเซียเพิ่งฟื้นคืนชีพในประเทศของเรา หนังสือพิมพ์ชาวยิวที่ตีพิมพ์ใน Birobidzhan ในสองภาษาไม่มีให้บริการนอกภูมิภาค ฉบับแรกของ "VESK" - Bulletin of Jewish Soviet Culture ตีพิมพ์ในฤดูใบไม้ผลิปี 1990 ในช่วงเวลาที่รัฐบาลโซเวียตใกล้จะถึงแก่ความตายแล้ว ซึ่งอาจเป็นเพราะเหตุที่หนังสือพิมพ์อาจปรากฏขึ้น และถึงกระนั้น "VESK" ก็กลายเป็นเหตุการณ์ ... ชาวยิวในสหภาพโซเวียตที่พลาดคำพูดพื้นเมืองของพวกเขารอหนังสือพิมพ์ (หรือเช่นนั้น) มาหลายทศวรรษแล้วแม้แต่ในรัสเซีย: ส่วนใหญ่มันกลายเป็นมานานแล้ว พื้นเมือง. ตอนแรกหนังสือพิมพ์มีผู้อ่านจำนวนมาก เพื่อซื้อมัน คนต้องยืนเข้าแถว กลุ่มชาวยิวหลายกลุ่ม ส่วนใหญ่เป็นกลุ่มป๊อป ไปเที่ยวประเทศ นอกจากนี้ยังมี Chamber Jewish Musical Theatre (KEMT) ซึ่งประสบความสำเร็จไม่เพียง แต่ในสหภาพโซเวียตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในต่างประเทศด้วย เมื่อถึงเวลานั้นโรงละคร "Shalom" ของชาวยิว (รัสเซีย - ยิว) ได้แสดงการแสดงครั้งแรก "The Enchanted Tailor" สร้างความประทับใจให้ผู้ชม และในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2533 ศูนย์วัฒนธรรมที่ตั้งชื่อตามโซโลมอน มิโคเอลส์ก็เปิดออกอย่างมีเสียงดังและเคร่งขรึม และหนังสือพิมพ์ "VESK" ซึ่งตีพิมพ์หลังจากเหตุการณ์นี้ไม่นานก็ปรากฏตัวตรงเวลาและอย่างที่พวกเขาพูดในที่เดียวกัน นี่อาจดูเหมือนเป็นการบอกใบ้ถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของชาวยิว ที่ถูกทำลายระหว่างการต่อสู้กับลัทธิสากลนิยม ...

จากนั้นหนังสือพิมพ์ชาวยิวในรัสเซียก็เริ่มปรากฏใน Kyiv, Minsk, Tashkent ในเมืองหลวงของสาธารณรัฐบอลติก (ดูเหมือนว่าในทาลลินน์หนังสือพิมพ์ภาษารัสเซียออกมาก่อน "VESK") "VESK" ที่ "เป็นผู้ใหญ่" กลายเป็น "หนังสือพิมพ์ชาวยิว" เป็นครั้งแรก และหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต มันถูกเปลี่ยนเป็น "หนังสือพิมพ์ยิวนานาชาติ", "MEG" ซึ่งถือเป็นหนังสือพิมพ์ "หลัก" ที่ตีพิมพ์ในภาษารัสเซีย ยังมีความพยายามในมอสโกที่จะตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ชาวยิว แต่พวกเขาไม่ประสบความสำเร็จ

มีความพยายามที่จะรื้อฟื้นสิ่งตีพิมพ์ของชาวยิวก่อนการปฏิวัติเช่นหนังสือพิมพ์ Tarbut ของ Samara สิ่งพิมพ์บางฉบับได้รับการตีพิมพ์เป็นจำนวนมากโดยมีรูปแบบการเป็นตัวแทนที่ดีของสื่อชาวยิวในยุคนี้ ตัวอย่างเช่น "หนังสือพิมพ์ยิวนานาชาติ" ได้รับการตีพิมพ์โดยมียอดจำหน่ายสูงสุด 30,000 เล่ม สิ่งนี้มาพร้อมกับการฟื้นฟูเทียมของชุมชนชาวยิวด้วยการสร้างอวัยวะสำหรับสื่อมวลชน องค์กรต่างประเทศบุกเข้ามาในประเทศอย่างแข็งขันการฟื้นฟูธรรมศาลาจบลงด้วยการจับกุม Hasidim จากหนึ่งในเจ็ดทิศทางดังกล่าวและด้วยเหตุนี้จึงแจกจ่ายสิ่งพิมพ์ที่ตีพิมพ์เกี่ยวกับการปฐมนิเทศทางศาสนาอย่างหมดจด ในเวลาเดียวกัน สิ่งพิมพ์ของไซออนิสต์หลายฉบับได้รับการสนับสนุนทางการเงินเพื่อจำหน่ายในรัสเซีย แต่มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่เต็มไปด้วยสื่อของผู้เขียนของนักข่าวของตัวเอง เช่น นิตยสาร Gesher-Most, ออร์แกนพิมพ์ของ MTSIREK "Thiya" (ศูนย์การศึกษาและเผยแพร่วัฒนธรรมยิวนานาชาติ) โดย Leonid Roitman ซึ่งมีเป้าหมายที่ซ่อนอยู่ในการออกวีซ่าและโอนเงินที่ไม่เคยมีใครทำมาก่อน) ในขณะเดียวกัน "MEG" ก็สนับสนุนการอนุรักษ์ชีวิตชาวยิวในรัสเซีย โดยอยู่ในนโยบายด้านบรรณาธิการที่แทบไม่ขึ้นกับแหล่งเงินทุน ในลักษณะที่คล้ายกับ "Moskovskaya Pravda"

ที่จุดสูงสุดของการสืบทอดตำแหน่งที่สองของสื่อมวลชนของชาวยิว คณะวารสารศาสตร์ทำหน้าที่เป็นส่วนหนึ่งของมหาวิทยาลัยยิวในมอสโกเพียงหนึ่งปีการศึกษาซึ่งนักเรียนโชคดีพอที่จะได้รับสิ่งที่ดีที่สุดที่อาจารย์ของคณะวารสารศาสตร์ มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก นักวิจัยชีวิตชาวยิวในสหภาพโซเวียตและตัวแทนที่โดดเด่นของ Chaim Bader, Abram Kletskin และคนอื่นๆ (1, p.2)

หลังจากการสืบทอดครั้งที่สอง สื่อมวลชนของชาวยิวก็เริ่มเสื่อมถอย ภาวะถดถอยเริ่มต้นขึ้น ความถี่ของวารสารลดลง ผู้ประกาศของพวกเขาพบงานอื่น ดังนั้น Alexander Brod หัวหน้าบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ Tarbut ของชาวยิวจึงฟื้นคืนชีพใน Samara ย้ายไปมอสโคว์และจัดตั้งสำนักงานสิทธิมนุษยชนแห่งมอสโกซึ่งเป็นส่วนหนึ่งขององค์กร American Union of Councils for Soviet Jews

สื่อชาวยิวภาษารัสเซีย

สื่อที่แยกจากกันซึ่งประสบปัญหาทั้งด้านเงินทุนและกับผู้ชมที่มีความเป็นอิสระเพิ่มขึ้น มีอยู่อย่างน้อยตั้งแต่ปี 2536 ท่ามกลางฉากหลังของการหายตัวไปของชุมชนชาวยิว ตัวอย่างเช่น มันเกิดขึ้นใน Birobidzhan แม้ว่าชั้นของประชากรชาวยิวบางส่วนจะยังคงอยู่ที่นั่น ตรงกันข้ามกับยูเครนหรือโปแลนด์ ตรงกันข้ามกับความคาดหวัง MEG และสิ่งตีพิมพ์อื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันยังคงอยู่นอกการถือครองสื่อ สิ่งพิมพ์เดียวรอดชีวิตพวกเขาได้รับเงินทุนด้วยความยากลำบากทีละน้อยจากแหล่งต่าง ๆ และเข้ากันไม่ได้ - งบประมาณท้องถิ่นของภูมิภาครัสเซีย, ข้อต่อ, Lishkat-a-kesher, Sokhnut (EAR) และบางส่วน - นักการเงินชาวยิวผ่านสาขาภูมิภาค ของ RJC ในขณะที่พวกมันมีอยู่

เมื่อเทียบกับพื้นหลังของความเจริญรุ่งเรืองสองเท่าของสื่อชาวยิวในรัสเซียปรากฏการณ์ของชาวอิสราเอลในความหมายกว้าง ๆ - สื่อชาวยิวพลัดถิ่นรัสเซียก็ถูกตั้งข้อสังเกตเช่นกัน พื้นฐานของมันคือการเจาะเข้าสู่ตลาดต่างประเทศของแคมเปญประชาสัมพันธ์ถาวรของโครงสร้างอำนาจของรัสเซีย (เงา) และผู้ประกาศข่าวเฉพาะ ตัวอย่างเช่น Iosif Kobzon ให้ทุนแก่ "Russian Israeli" เป็นระยะเวลาหนึ่ง ในขั้นต้น กลไกดังกล่าวถูกกำหนดขึ้นโดยผลที่ตามมาของ "คดีเครื่องบิน" ที่น่าตื่นเต้นในปี 2513 ซึ่งนำ Eduard Kuznetsov ไปสู่เวทีสาธารณะในบทบาทของหัวหน้าบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ภาษารัสเซียชื่อ Vesti ของอิสราเอล

ในช่วงต้นปี 2000 สิ่งพิมพ์ของชาวยิวอีกหลายฉบับได้หยุดการผลิต รวมทั้งนิตยสาร "Russian Jew" และ "Diagnosis" อันที่จริง มีหนังสือพิมพ์เพียงฉบับเดียวเท่านั้นที่ยังคงอยู่จากกลุ่มสำนักพิมพ์ "หนังสือพิมพ์ยิวนานาชาติ" และแม้กระทั่งหนังสือพิมพ์นั้นก็หยุดอยู่ชั่วคราวในปี 2545 แทนที่จะเป็น "MEG" หัวหน้าบรรณาธิการ Nikolay Propirny เริ่มเผยแพร่อวัยวะของ "Jewish News" ของ RJC ซึ่งในไม่ช้าก็หยุดอยู่ จากนั้น "MEG" ก็เริ่มปรากฏในกองบรรณาธิการคนอื่นอีกครั้ง ในช่วงเวลานี้ มีหนังสือพิมพ์ใหม่ปรากฏขึ้น - "ถ้อยคำของชาวยิว" รายสัปดาห์ ซึ่งจัดพิมพ์โดยได้รับการสนับสนุนจาก Berl-Lazar หัวหน้าคนที่สองของรัสเซีย

สื่อสิ่งพิมพ์ของชาวยิวส่วนใหญ่ถูกแทนที่ด้วยสิ่งพิมพ์ภาษารัสเซียออนไลน์เช่น

· "โลกชาวยิว หนังสือพิมพ์ของอเมริกาที่พูดภาษารัสเซีย" (http://www.isratop.com/newsexport. asp? url=http://www.evreimir.com/),

นิตยสารอินเทอร์เน็ตของ Jewish Internet Club (http://www.ijc.ru/istoki91.html)

"Migdal ออนไลน์" (http://www.migdal.ru/),

· "ศูนย์ออนไลน์ชาวยิวทั่วโลก" (http://www.jewish.ru) เป็นต้น

จากสื่อสิ่งพิมพ์ ไม่เพียงแต่สื่อของชาวยิวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสื่อรัสเซียโดยทั่วไปด้วย หนึ่งในสื่อกลุ่มแรกๆ ที่สะท้อนให้เห็นในส่วน Runet ของเครือข่าย MEG (http://www.jig.ru/)

โครงสร้างแบบแผนของสื่อชาวยิวในช่วงเวลาที่ศึกษาของการสืบทอดตำแหน่งที่สองนั้นมีลักษณะที่หลากหลายและความสมบูรณ์สัมพัทธ์ ตัวอย่างต่อไปนี้ถูกเลือกเป็นตัวอย่าง: หนังสือพิมพ์รายสัปดาห์ "MEG", มอสโก; หนังสือพิมพ์ในรูปแบบของฉบับต่อเนื่องของ "Tarbut" ฉบับผิดปกติ Samara; แถลงการณ์ของสมาคมสาธารณะแห่งชาติ "โฮมนิวส์"; ปูมของวัสดุในวิชาระดับชาติ "ปีแล้วปีเล่า"; นิตยสาร (วารสาร) "ชาวรัสเซียยิว"; นิตยสาร (Magazin) "แถลงการณ์ของหน่วยงานชาวยิวในรัสเซีย"

พื้นฐานของความหลากหลายทางประเภทคือการแข่งขันอย่างสร้างสรรค์ของผู้จัดพิมพ์ (หัวหน้าบรรณาธิการ) ซึ่งรู้จักกันดีในสภาพแวดล้อมที่คับแคบของเวทีสาธารณะระดับชาติ ผู้จัดพิมพ์และนักข่าวของสื่อชาวยิวบางคนรู้จักกันจากชาติที่แล้วและรู้สภาพของสลัมเป็นอย่างดี คนเหล่านี้คือคนที่มีกิจกรรมทางสังคมสูงและสำหรับพวกเขาส่วนใหญ่งานด้านนักข่าวไม่ได้เป็นเพียงงานเดียว แต่ยังไม่ใช่งานหลัก

"ช่วงเวลาแห่งการฟื้นฟู" ของสื่อชาวยิวในยุค 90 ในแง่ของจำนวนชื่อเรื่อง ล่าช้าหลังช่วงหลังการปฏิวัติของความมั่งคั่งของสื่อในอุดมคติในภาษายิดดิชตามลำดับความสำคัญสองประการ ใกล้เคียงกับช่วงเปลี่ยนผ่านของสื่อรัสเซียและเริ่มต้นในปลายทศวรรษ 1980 ด้วยความพยายามในการเผยแพร่สื่อของชาวยิวโดยเฉพาะ เช่น กระดานข่าวสารวัฒนธรรมของชาวยิว ในรูปแบบของนิตยสารในริกาและในรูปแบบของหนังสือพิมพ์ในมอสโก ฉบับมอสโกได้รับการตีพิมพ์เกือบจนถึงทุกวันนี้ โดยเปลี่ยนชื่อเป็น "หนังสือพิมพ์ยิว" จากนั้นเปลี่ยนเป็น "หนังสือพิมพ์ยิวนานาชาติ" (พร้อมภาคผนวก "ร็อดนิก" และ "นาเดซดา") ความพยายามครั้งแรกค่อนข้างขี้อายและไม่เป็นมืออาชีพ แต่มียอดจำหน่าย 30-50,000 เล่มขึ้นไปตามมาตรฐานปัจจุบัน จากนั้นภายในเวลาไม่กี่ปี สิ่งพิมพ์ของชาวยิวจำนวนมากก็ปรากฏขึ้นและปิดตัวลง: "ยม เชนี", "มอสโก-เยรูซาเลม", "เกเชอร์-โมสต์", "ยูโทร-โบเกอร์" และสิ่งพิมพ์ระดับภูมิภาคอีกมากมาย ข้อมูลและสิ่งพิมพ์โฆษณาชวนเชื่อขององค์กรชาวยิวระหว่างประเทศค่อนข้างห่างไกลเช่น Sokhnut (ปัจจุบันคือ Jewish Agency for Russia) หรือมูลนิธิอิสราเอลเพื่อวัฒนธรรมและการศึกษาในพลัดถิ่นประกาศกิจกรรมของพวกเขาในสหภาพโซเวียตและในสหพันธรัฐรัสเซียอย่างเคร่งครัด ตามข้อตกลงกับทางการ และใช้เป็นสื่อนำข้อมูลโดยองค์กรที่ไม่ได้โฆษณากิจกรรมการกุศลที่นี่ เช่น Joint, Orth, Claims Conference, B'nai B'rith และอื่นๆ ตามปรากฏการณ์วิทยา ระยะของการพัฒนาสื่อของชาวยิวในยุค 90 นั้นคล้ายคลึงกับช่วงที่สิบและยี่สิบ แต่ด้อยกว่ามากในแง่ของจำนวนและความเป็นอิสระของสิ่งพิมพ์ (4. หน้า 6 หน้า 2 ____________________________________)

ในปัจจุบัน สิ่งตีพิมพ์หลังเปเรสทรอยก้าของชาวยิวส่วนใหญ่ถูกปิดด้วยเหตุผลเดียวกันกับที่นำไปสู่การลดช่วงของสิ่งพิมพ์ทางแพ่งทั่วไปที่ไม่รวมการล็อบบี้เพื่อผลประโยชน์ขององค์กรหรือส่วนตัว และไม่ได้เข้าร่วมในการรณรงค์หาเสียง สื่อชาวยิวที่รอดตายใช้วิธีการเดียวกับที่ทำให้สื่อโซเวียตในอดีตเช่น Komsomolskaya Pravda หรือ AiF ล่ม ตัวอย่างเช่น "MEG" กลายเป็นกลุ่มสิ่งพิมพ์ของกองบรรณาธิการสหรัฐซึ่งรวมถึงนิตยสาร "Di Yiddish Gas" ในนาม - นิตยสาร "Russian Jew" และ "Diagnosis", กระดานข่าว "Jewish Moscow", เว็บ หน้า "ยิวรัสเซีย". สิ่งพิมพ์ทางศาสนาเช่น "Lechaim", "Aleph" หรือ "Fathers and Sons" ไม่หยุดและไม่ประสบปัญหาใด ๆ

ดังนั้น เหตุผลสำหรับตำแหน่งพิเศษของสื่อมวลชนของชาวยิวก็คือการรวมเข้ากับปัญหาทางแพ่ง ปัญหาทางการเมืองและระดับประเทศ และกระบวนการที่เกี่ยวข้องกับ "การเล่นไพ่ยิปซี" ที่แพร่หลายในฉากหลังของความหวาดกลัวชาวต่างชาติทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับหนึ่งในสาม รูปแบบของการต่อต้านชาวยิวและที่พบมากที่สุด

2.3 นิตยสาร "Aleph", "Roots", "Lechaim" ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของแต่ละคนการวิเคราะห์เปรียบเทียบ

นิตยสาร Korni เป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ผู้อ่านชาวยิวในรัสเซีย ตลอดหลายปีที่ผ่านมา และได้รับการตีพิมพ์ตั้งแต่ปี 1994 มีการเผยแพร่บทความประมาณ 300 บทความ ผู้คนมากกว่า 350 คนส่งบทวิจารณ์ บทวิจารณ์ จดหมายวิจารณ์ แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับวารสารและปัญหาที่ครอบคลุมในนั้น ทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นในหน้านิตยสารด้วย

นิตยสาร Korni ก่อตั้งขึ้นในปี 1994 เป็นทริบูนวรรณกรรมสำหรับอาจารย์และนักกิจกรรมของโปรแกรมการศึกษาในวงกว้าง "People's University of Jewish Culture" ผู้จัดพิมพ์คือองค์กรชาวยิวระดับภูมิภาคของ Saratov "Teshuvah" และผู้สนับสนุนทั่วไปคือสาขาของ "ข้อต่อ" ในยุโรปกลางของสหพันธรัฐรัสเซีย (ผู้อำนวยการ - Yitzhak Averbukh กรุงเยรูซาเล็ม) (1. น.3)

ในอนาคตวารสารได้ขยายขอบเขตของผู้เขียนและภูมิศาสตร์ของการจัดจำหน่าย แต่ตลอดหลายปีที่ผ่านมา นิตยสาร Korni ยังคงเป็นนิตยสารนักข่าวสาธารณะของชาวยิวเพียงฉบับเดียวในรัสเซียที่สานต่อประเพณีของนิตยสารรัสเซีย-ยิวชุดแรกแห่งศตวรรษที่ 19 อย่าง Dawn และ Voskhod ตลอดหลายปีที่ผ่านมา พร้อมด้วยผู้เชี่ยวชาญและนักวิจัยของศาสนายิว "รูทส์" ได้เปิดโอกาสให้อภิปรายปัญหาชีวิตชาวยิวยุคใหม่แก่ผู้อ่านจำนวนมาก ผู้ให้ความรู้ในที่สาธารณะ และนักเคลื่อนไหวของชุมชนชาวยิว "รูทส์" ในฐานะนิตยสารชาวยิว เป็นศูนย์กลางเสมอมา ปัญหาที่เกิดขึ้นจริงชีวิตชาติ วัฒนธรรม การเข้าใจเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ชาติของราษฎรในขณะเดียวกันก็ยังคงเป็นนิตยสารที่ใกล้ชิดและเข้าใจได้สำหรับผู้อ่านทุกคน

เอกสารที่คล้ายกัน

ประวัติความเป็นมาของหนังสือพิมพ์: ความเป็นมา สาเหตุ เวกเตอร์ของการพัฒนา ศึกษาพัฒนาการของสื่อมวลชนไครเมีย ข้อมูลเฉพาะของการเผยแพร่ข้อมูลที่ไม่แสวงหาผลกำไรในระบบ หนังสือพิมพ์รัสเซีย. ลักษณะเฉพาะของ "Krymskaya Gazeta" ในฐานะสิ่งพิมพ์ระดับภูมิภาคของ "ความสนใจทั่วไป"

ภาคเรียนที่เพิ่ม 03/05/2017

วารสารศาสตร์เป็นเครื่องมือในการต่อสู้ทางการเมือง วารสารในชีวิตสังคม ความสำคัญของหนังสือพิมพ์และนิตยสารในระบบวารสารศาสตร์ หนังสือพิมพ์กลางในรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20; ประเภทและคุณสมบัติของหนังสือพิมพ์ระดับจังหวัดและกีฬา

ภาคเรียนที่เพิ่ม 04/24/2011

ความคิดริเริ่มของวารสารศาสตร์อเมริกัน สาเหตุของการเติบโตอย่างรวดเร็วของจำนวนหนังสือพิมพ์และนิตยสาร บทบาทของพูลิตเซอร์และเฮิร์สต์ในประวัติศาสตร์ของสื่อที่ส่งเสริม "วารสารศาสตร์เพื่อมวลชน" คุณค่าของเทคโนโลยีในการพัฒนามวลสาร กิจกรรมวารสารศาสตร์ของ M. Fuller, M. Twain

ภาคเรียนที่เพิ่ม 11/08/2011

หนังสือพิมพ์รายวันระหว่างการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรก สื่อรัสเซียในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ขั้นตอนการพัฒนาวิทยุ โทรทัศน์ และอินเทอร์เน็ต วารสารศาสตร์ยุคสงครามเย็น ลักษณะเฉพาะ วิธีการที่ทันสมัยสื่อมวลชนในรัสเซีย

กระดาษภาคเรียนเพิ่ม 12/15/2014

ความคิดเห็นของนักวิจัยจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับข้อความในลักษณะกิจกรรมการพูดและคุณลักษณะบางประการของข้อความในหนังสือพิมพ์ ลักษณะเปรียบเทียบและการจัดระเบียบข้อความของสื่ออังกฤษคุณภาพสูงและเป็นที่นิยม วิเคราะห์หน้าแรกของหนังสือพิมพ์

วิทยานิพนธ์, เพิ่มเมื่อ 07/21/2011

แนวคิดความรับผิดชอบส่วนบุคคลและส่วนรวม ประเด็นการจัดหาเงินทุนหนังสือพิมพ์ระดับภูมิภาค เสรีภาพและความรับผิดชอบของสื่อมวลชน สิทธิในการแสดงออกต่อสาธารณะอย่างเสรี รายงานทั่วไปของคณะกรรมาธิการว่าด้วยการพูดฟรีในสหรัฐอเมริกา การละเมิดของสื่อมวลชน

ทดสอบเพิ่ม 05/16/2011

การเกิดขึ้นและการพัฒนาของรายสัปดาห์ในประเทศแถบยุโรปและสหรัฐอเมริกา ความคิดริเริ่มของสิ่งพิมพ์ประเภทวารสารทางสังคมและการเมืองรายสัปดาห์และอาหารเสริมรายสัปดาห์ หนังสือพิมพ์ของรัฐบาลกลาง. การวิเคราะห์เปรียบเทียบเนื้อหาหนังสือพิมพ์

วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 05/25/2017

ลักษณะประเภทและประเภทของวารสารที่จัดพิมพ์ - หนังสือพิมพ์ นิตยสาร และปูม ประวัติความเป็นมาของการประดิษฐ์วิทยุ โทรทัศน์ และอินเทอร์เน็ตในฐานะสื่อมวลชนประเภทหนึ่ง สาระสำคัญและคุณลักษณะของการทำงานของสำนักข่าว

งานคุมเพิ่ม 11/09/2010

การพิจารณาพื้นฐานการพัฒนาสื่อออนไลน์ คำนิยาม คุณสมบัติที่โดดเด่นหนังสือพิมพ์ฉบับอินเทอร์เน็ตจากสื่อสิ่งพิมพ์แบบดั้งเดิม ลักษณะทั่วไปหนังสือพิมพ์ "Zeyskiye Ogni" เช่นเดียวกับเวอร์ชันอินเทอร์เน็ตของสิ่งพิมพ์นี้

ภาคเรียนที่เพิ่ม 05/25/2015

ข้อกำหนดสำหรับแนวทางที่เป็นระบบต่อสื่อ การจำแนกประเภทของสื่อสิ่งพิมพ์ (หนังสือพิมพ์และนิตยสาร) ลักษณะการออกอากาศทางโทรทัศน์และวิทยุเป็นสื่ออิเล็กทรอนิกส์ ประเภทและหน้าที่ของสื่ออินเทอร์เน็ต การกระจาย

หนังสืออ้างอิงของสื่อรัสเซียในปี 1912I "Newspaper World" ของ Wolfson (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) มีข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งพิมพ์ของชาวยิว 22 รายการที่ตีพิมพ์ในจักรวรรดิรัสเซียในภาษายิดดิช 9 ภาษาในภาษาฮีบรู 9 รายการในภาษารัสเซีย และ 2 รายการในภาษาโปแลนด์

ในช่วงปีแรกๆ ของการดำรงอยู่ ชาวยิวมองว่า "ฮา-มักกิด" ในประเทศต่างๆ ว่าเป็นอวัยวะสำคัญของสื่อชาวยิว แม้ว่าจำนวนผู้ติดตามในช่วงทศวรรษ 1870 จะอยู่ที่ 100% ไม่เกินสองพัน. ในปี 1860 "Ha-Karmel" ใน Vilna และ "Ha-Melitz" ใน Odessa เริ่มปรากฏเกือบพร้อม ๆ กันซึ่งพยายามดึงความสนใจของผู้อ่านต่อประเด็นการศึกษาของรัฐ การฟื้นตัวของภาษาฮีบรู แรงงานที่มีประสิทธิผล ฯลฯ ในปี พ.ศ. 2405 H.Z. Slonimsky ก่อตั้งหนังสือพิมพ์รายสัปดาห์ "Hatzfira" (ดูด้านบน) ซึ่งอุทิศให้กับการเผยแพร่วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและคณิตศาสตร์ทั้งหมด (ใช้เวลาครึ่งปี) ในปี พ.ศ. 2413 "Ha-Shahar" รายเดือนของ P. Smolenskine (เผยแพร่ในกรุงเวียนนาด้วยเหตุผลด้านการเซ็นเซอร์) มีอิทธิพลอย่างมากต่อกลุ่มชาวยิวที่ก้าวหน้า โปรแกรมของนิตยสารมีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญเมื่อเวลาผ่านไป โดยเริ่มจากแนวคิดของ Haskala และการต่อสู้กับลัทธิคลั่งศาสนา นิตยสารดังกล่าวได้หันมาวิจารณ์เรื่อง "Berlin Enlightenment" ในเวลาต่อมา และการเทศนาเกี่ยวกับแนวคิดระดับชาติ เอบี Gottlober ก่อตั้ง "Ha-Boker Or" รายเดือนซึ่งตีพิมพ์ใน Lvov (1876-86) จากนั้นในวอร์ซอ ในปี พ.ศ. 2420 ที่กรุงเวียนนาภายใต้กองบรรณาธิการของ A.Sh. Lieberman ตีพิมพ์หนังสือพิมพ์สังคมนิยมชาวยิวฉบับแรก "Ha-Emet" ในยุค 1880 หนังสือรุ่นและปูมจำนวนหนึ่งปรากฏขึ้น: "Ha-Asif" (วอร์ซอ, 2427-37, บรรณาธิการ N. Sokolov), "Knesset Israel" (วอร์ซอ, 2429-32, บรรณาธิการ S.P. Rabinovich), "Ha-Kerem" (1887 , บรรณาธิการ L. Atlas), "Ha-Pardes" (Odessa, 1892-96) สิ่งพิมพ์เหล่านี้ได้รับความนิยมอย่างมาก - ตัวอย่างเช่น "Ha-Asif" ออกมาในวงกว้างในเวลานั้น - เจ็ดพันเล่ม

Ahad-ha-`Am แก้ไขวารสารวรรณกรรมและวิทยาศาสตร์ "Ha-Shilloah" (เบอร์ลิน; 2439-2446) จากนั้นภายใต้กองบรรณาธิการของ I. Klausner วารสารถูกตีพิมพ์ในคราคูฟ (1903-05) ในโอเดสซา ( 2449-2462) และในกรุงเยรูซาเล็ม (จนถึง 2469) ได้ตีพิมพ์บทความเชิงวรรณกรรมและเนื้อหาเกี่ยวกับปัญหาต่างๆ ของชีวิตและวัฒนธรรมสมัยใหม่ วารสารในภาษาฮีบรูเช่น "Ha-Shilloah" หรือ "Ha-Dor" (คราคูฟตั้งแต่ปี 1901; ผู้จัดพิมพ์และบรรณาธิการ D. Frishman) อยู่ในระดับนิตยสารยุโรปที่ดีที่สุดในยุคนั้น

วารสารชาวยิวฉบับแรกในภาษารัสเซียคือ Rassvet รายสัปดาห์ (Odessa ตั้งแต่เดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2403) มีวัตถุประสงค์เพื่อ "ให้ความรู้แก่ประชาชนโดยเปิดเผยความล้าหลังของมวลชนชาวยิวและทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับประชากรโดยรอบมากขึ้น" บทบาทนำในการสร้างฉบับรัสเซีย - ยิวฉบับแรกเป็นของนักเขียน O. Rabinovich (ด้วยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของ L. Levanda และคนอื่น ๆ ) การสร้างรายสัปดาห์ซึ่งมาพร้อมกับปัญหามากมายแม้จะได้รับการสนับสนุนจากผู้ดูแลเขตการศึกษาโอเดสซาศัลยแพทย์ชื่อดัง N. Pirogov ก็เป็นชัยชนะที่ยิ่งใหญ่สำหรับชาวยิวรัสเซียในเวลานั้น นอกเหนือจากวารสารศาสตร์ แลกเปลี่ยนพงศาวดาร บทวิจารณ์วารสารศาสตร์ยิวต่างประเทศ การวิจารณ์ บทความเชิงประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์อื่นๆ อย่างจริงจัง งานศิลปะยังได้รับการตีพิมพ์ใน "Rassvet" (เช่น "เชิงเทียนทางพันธุกรรม" โดย O. Rabinovich "Grocery Depot" โดย L. Levanda และอื่น ๆ ) . ในการตอบโต้การวิพากษ์วิจารณ์บทบรรณาธิการครั้งหนึ่ง มันถูกกำหนดโดยผู้ที่กล่าวถึง "รุ่งอรุณ": "นี่คือประเทศยิวทั้งหมด" รายสัปดาห์มีอยู่เพียงหนึ่งปี (จนถึงพฤษภาคม 2404) ในระหว่างที่มีการเผยแพร่ 52 ประเด็น ในปีเดียวกันนั้น ฉบับรัสเซีย-ยิวฉบับที่สองได้ปรากฏในรูปแบบของคำเสริม ("Gakarmel") ในภาษารัสเซียถึงวิลนาทุกสัปดาห์ในภาษาฮีบรู "Ha-Karmel" (บรรณาธิการ Sh.I. Finn) ซึ่งตีพิมพ์สำหรับ สามปีเผยแพร่สื่อภาษารัสเซียที่น่าสนใจที่สุดจาก Ha-Karmel สิ่งพิมพ์สามฉบับกลายเป็นผู้สืบทอดของ Dawn: Zion (Odessa, 1861-62), Den (Odessa, 1869-71) และ Bulletin of Russian Jews (St. Petersburg, 1871-79) บรรณาธิการของ Zion รายสัปดาห์ ได้แก่ E. Soloveichik (เสียชีวิตในปี 1875), L. Pinsker และ N. Bernshtein สืบเนื่องประเพณีของ "รุ่งอรุณ" สิ่งพิมพ์มุ่งเป้าไปที่ "การทำให้การตัดสินที่เข้มงวดเกี่ยวกับชาวยิวอ่อนลง"; ภายใต้แรงกดดันของการเซ็นเซอร์ รายสัปดาห์ค่อย ๆ สันนิษฐานว่าไม่ใช่นักข่าว แต่มีลักษณะการศึกษา การตีพิมพ์ "ไซอัน" ถูกบังคับให้ต้องหยุดลง เนื่องจากพบ "อุปสรรคพิเศษในการหักล้างข้อกล่าวหาที่ไม่มีมูลซึ่งหยิบยกขึ้นมาโดยอวัยวะสื่อสารมวลชนของรัสเซียที่ต่อต้านชาวยิวและศาสนายิว" บรรทัดของ "Zion" ดำเนินต่อไปโดย "The Day" รายสัปดาห์ (บรรณาธิการ S. Ornstein และ I. Orshansky) - รุ่นของสาขา Odessa

สื่อรัสเซีย-ยิวในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1 เชื่อมโยงโดยตรงกับชีวิตทางสังคมและการเมืองของประเทศ โดยครอบคลุมเหตุการณ์ทั้งด้านหน้าและด้านหลัง และสถานการณ์ของประชากรชาวยิวในรัสเซีย ในมอสโกคอลเลกชัน "สงครามและชาวยิว" (1914-15, บรรณาธิการและผู้จัดพิมพ์ D. Kumanov) ได้รับการตีพิมพ์สองครั้งต่อเดือนโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อรวบรวมเนื้อหาที่กระจัดกระจายเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของชาวยิวในการสู้รบและการหาประโยชน์เช่น ตลอดจนการจัดให้ความช่วยเหลือผู้ประสบภัยสงคราม นิตยสาร "ชาวยิวและรัสเซีย" มีเป้าหมายที่คล้ายกัน (M. , 1915), "Jews at War" (M. , 1915), "Bulletin of Moscow Jewish Society for Assistance to Victims of War" (M. , 1916) -17) และ "กรณีช่วยเหลือ" (P., 1916-17) วารสารดังกล่าวตีพิมพ์คำให้การโดยละเอียดเกี่ยวกับชาวยิวที่ได้รับความทุกข์ทรมานจากสงคราม เกี่ยวกับผู้ลี้ภัย เนื้อหาเกี่ยวกับกิจกรรมของสถาบันที่ให้ความช่วยเหลือพวกเขา และอื่นๆ ในช่วงเวลาเดียวกัน หนังสือพิมพ์แนวสังคม-การเมืองและวรรณกรรม Jewish Life (M. , 1915-17, บรรณาธิการและผู้จัดพิมพ์ Sh. Brumberg) เริ่มปรากฏ แทนที่หนังสือพิมพ์ Petrograd Rassvet ซึ่งปิดตัวลงในเดือนมิถุนายน 1915 แม้จะมีการเซ็นเซอร์ หนังสือพิมพ์พยายามเผยแพร่วัฒนธรรมของชาวยิว ดังนั้นหนึ่งในประเด็นสำหรับปี 2459 ที่อุทิศให้กับการครบรอบ 20 ปีของ Kh.N. Bialik อีกคน - ในความทรงจำของ L. Pinsker "สัปดาห์ชาวยิว" รายสัปดาห์ (1915-17, บรรณาธิการและผู้จัดพิมพ์ I. Ansheles, I. Zeligman) ได้รับการตีพิมพ์ในมอสโกเช่นกัน - อวัยวะของกลุ่มชาวยิว (ดูด้านบน) กำหนดภารกิจในการรวมองค์ประกอบทั้งหมดของ Russian Jewry และพัฒนา "กองกำลังภายใน" วารสารนี้ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับสงครามโลกครั้งที่หนึ่งการมีส่วนร่วมของชาวยิวในนั้นและความสำคัญของ Jewry ไม่นานหลังจากการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ การตีพิมพ์ของ Jewish Week ถูกย้ายไปที่ Petrograd; หนังสือพิมพ์ถูกตีพิมพ์ที่นั่นจนถึงสิ้นปี 2461 จนถึงตุลาคม 2460 การตีพิมพ์รายสัปดาห์ Novy Put (1916-17, บรรณาธิการและผู้จัดพิมพ์ S. Kogan โดยมีส่วนร่วมของ O. Gruzenberg และคนอื่น ๆ ) ที่อุทิศให้กับคำถามเกี่ยวกับชีวิตชาวยิวยังคงดำเนินต่อไป ในมอสโก หนึ่งในสิ่งพิมพ์สุดท้ายของยุคก่อนการปฏิวัติคือ "Jewish Economic Bulletin" (P., 1917) และนิตยสาร Zionist สองสัปดาห์ "Jewish Student" (P., 1915-17) ที่อุทิศให้กับปัญหาของนักเรียน ความเยาว์. อวัยวะทางกฎหมายของ Bund ได้รับการตีพิมพ์ใน Petrograd ซึ่งเป็น "Jewish News" รายสัปดาห์ (1916-17 ผู้จัดพิมพ์และบรรณาธิการ N. Grushkina) ตั้งแต่เดือนสิงหาคมถึงตุลาคม 2460 - "The Voice of the Bund" (อวัยวะของ Central คณะกรรมการ).

ตรงกันข้ามกับการห้ามสิ่งพิมพ์ในภาษาฮีบรู สองทศวรรษแรกของอำนาจโซเวียตเห็นความเจริญรุ่งเรืองของวารสารในภาษายิดดิช ซึ่งเป็นที่ยอมรับในสหภาพโซเวียตว่าเป็นภาษาประจำชาติของชาวยิว สื่อมวลชนของชาวยิวได้รับความไว้วางใจให้ทำหน้าที่เผยแพร่อุดมการณ์คอมมิวนิสต์ วารสารของสหภาพโซเวียตในภาษายิดดิชรวมถึงหนังสือพิมพ์รายวัน นิตยสาร ฉบับภาพประกอบสำหรับเด็ก คอลเลกชันทางวิทยาศาสตร์ วารสารของชาวยิวได้รับการตีพิมพ์ในเมืองใหญ่ทั้งหมดของประเทศที่มีประชากรชาวยิว หนังสือพิมพ์รายวันสามฉบับตีพิมพ์เป็นภาษายิดดิช: "Der Emes" ("Emes"; M. , 1918-38; ในปี 1918 - "Di Warhait"), "Der Stern" (Kharkov, 1925-41), "Oktyaber" (มินสค์) ค.ศ. 1925-41) เนื้อหาดังกล่าวขึ้นอยู่กับสื่อกลางของสหภาพโซเวียตเป็นอย่างมาก และสะท้อนเพียงบางส่วนเท่านั้นถึงปรากฏการณ์และเหตุการณ์ของชีวิต วัฒนธรรม และวรรณกรรมของชาวยิวในสหภาพโซเวียต สิ่งพิมพ์อื่น ๆ ในภาษายิดดิชได้รับการตีพิมพ์: "Proletarischer von" (Kyiv, 1928-35), "Odesser Arbeter" (1927-37), "Birobidzhaner Stern" (Birobidzhan ตั้งแต่ปี 1930) อวัยวะกลางของเขตปกครองตนเองของชาวยิว ซึ่งในทศวรรษสุดท้ายของการดำรงอยู่ (จนถึงช่วงครึ่งหลังของทศวรรษ 1980) แทบไม่ได้กล่าวถึงประเด็นยิวเลย ก่อนเริ่มสงครามโลกครั้งที่สองในสหภาพโซเวียต นิตยสารวรรณกรรมและปูมต่างๆ ให้ความสนใจเป็นพิเศษในภาษายิดดิช: Prolet (1928-32), Farmest (1932-37), Di Roite Welt (1924-33) ตีพิมพ์ใน ยูเครน. ) และ "วรรณคดีโซเวียต" (1938-41); ในเบลารุส - "สเติร์น" (1925-41) ในปี 1934-41 หนังสือรุ่น "Sovetish" จำนวน 12 เล่มได้รับการตีพิมพ์ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวรรณคดีชาวยิวในสหภาพโซเวียต ผลงานวรรณกรรมเด็กในภาษายิดดิชตีพิมพ์ในนิตยสาร "Zay Great" (Kyiv, Kharkov, 1928-41), "Junger Leninist" (Minsk, 1929-37), "Oktyaber" (Kyiv, 1930-39) วารสาร "Oif der weg zu der nayer shul" (M. , 1924-28) และ "Ratnbildung" (Kharkov, 1928-37) ทุ่มเทให้กับหัวข้อการสอน สิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดียิว ภาษาศาสตร์ ฯลฯ ปรากฏในหนังสือประจำปีที่ตีพิมพ์โดยสถาบันวิจัยชาวยิวใน Kyiv และ Minsk (ที่ Academy of Sciences of Ukraine และ Belarus): "Di Yiddish Sprach" (Kyiv, 1927-30), "Oifn Sprachfront" (Kyiv, 1931-39), "Zeit- แบบอักษร" (มินสค์; เล่ม 1-5, 1926-31), "Lingvistisher Zamlbukh" (มินสค์ เล่ม 1-3, 1933-36)

ตั้งแต่จุดเริ่มต้นของอาลียาห์จนถึงอิสราเอลในทศวรรษ 1970 พร้อมกับสิ่งพิมพ์ของชาวยิวอย่างเป็นทางการ "Sovietish Geimland" และ "Birobidzhaner Stern" ซึ่งตีพิมพ์ในภาษายิดดิช สิ่งพิมพ์ของชาวยิวที่พิมพ์ด้วยการพิมพ์ที่ไม่ถูกเซ็นเซอร์ในรัสเซียเริ่มปรากฏขึ้น เผยแพร่บน rotaprint หรือโดยวิธีภาพถ่าย ผู้จัดพิมพ์และผู้จัดจำหน่ายวรรณกรรมดังกล่าวถูก KGB ข่มเหง

ด้วยจุดเริ่มต้นของสิ่งที่เรียกว่าเปเรสทรอยก้า (ครึ่งหลังของทศวรรษ 1980) วารสารยิวที่ถูกกฎหมายก็ปรากฏขึ้น สิ่งพิมพ์ดังกล่าวครั้งแรกคืออวัยวะของสังคมวัฒนธรรมของชาวยิว: VEK (แถลงการณ์วัฒนธรรมยิว, ริกา, ตั้งแต่ปี 1989); "VESK" ("Bulletin of Jewish Soviet Culture" การตีพิมพ์ของ Association of Figures and Friends of Jewish Soviet Culture กรุงมอสโก ตั้งแต่เดือนเมษายน 1989 ตั้งแต่ปี 1990 - "Jewish Newspaper"); Vestnik LOEK (อวัยวะของ Leningrad Society of Jewish Culture ตั้งแต่ปี 1989); "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" (จดหมายข่าวของ Kyiv City Society of Jewish Culture ตั้งแต่ปี 1990); "Yerushalayim de Lita" (ในภาษายิดดิช ออร์แกนของสมาคมวัฒนธรรมยิวลิทัวเนีย วิลนีอุส ตั้งแต่ปี 1989 ตีพิมพ์ในภาษารัสเซียภายใต้ชื่อ "ลิทัวเนียเยรูซาเลม"); "Mizrach" ("East" ออร์แกนของศูนย์วัฒนธรรมชาวยิวทาชเคนต์ตั้งแต่ปี 1990); "เสียงของเรา" ("Undzer Kol"; ในภาษารัสเซียและยิดดิช หนังสือพิมพ์ของ Society of Jewish Culture of the Republic of Moldova, Chisinau ตั้งแต่ปี 1990); "ฮา-ชาฮาร์" ("รุ่งอรุณ" อวัยวะของสมาคมวัฒนธรรมยิวภายในกรอบของมูลนิธิวัฒนธรรมเอสโตเนีย ทาลลินน์ ตั้งแต่ปี 2531); "Einikait" (แถลงการณ์ของสมาคมวัฒนธรรมและการศึกษาของชาวยิวซึ่งตั้งชื่อตาม Sholom Aleichem, Kyiv ตั้งแต่ปี 1990) และอื่นๆ

1 128

ชุมชนชาวยิวในอาร์เจนตินา ซึ่งเป็นชุมชนที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในพลัดถิ่นที่มีประวัติศาสตร์ที่น่าสนใจและหลากหลายแง่มุม แต่แทบไม่เคยปรากฏในการศึกษาในสาขาประวัติศาสตร์และวรรณคดีของชาวยิวเลย ในบทความนี้ ฉันต้องการเติมช่องว่างนี้บางส่วนโดยพูดถึงสื่อของชาวยิว เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของชาวยิวในการสื่อสารมวลชนยุคใหม่ในอาร์เจนตินา เกี่ยวกับส่วนใหญ่ วัสดุที่น่าสนใจในสื่อของชาวยิวในช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์อาร์เจนตินา

ฉันจะเน้นที่หน้าที่พื้นฐานบางประการที่สื่อมวลชนของชาวยิวดำเนินการสำหรับตำแหน่งทางการเมืองและศาสนาที่หลากหลาย ไม่ว่าจะเป็นลัทธิไซออนิสต์หรือยิดดิช ซึ่งสามารถสรุปได้ดังนี้:

1. สื่อของชาวยิวได้รวบรวมกลุ่มบางกลุ่มตามอุดมคติ เช่น กลุ่มอนาธิปไตยและสังคมนิยม (“Dos arbeter lebn” และต่อมา “Dos fraye vort”) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกลุ่มสหกรณ์ Bund (“Der vanguard”, “Di presse”) และได้ช่วยเหลือ กลุ่มเหล่านี้เพื่อรับมือกับงานใหม่ - การเพาะปลูกที่ดินและชีวิตของอาณานิคม ("อาณานิคมของ Yidisher ในอาร์เจนตินา", "El colono cooperador") พวกไซออนิสต์ยังเริ่มสิ่งพิมพ์ของตนเองค่อนข้างเร็ว (El Sionista, La esperanza de Israel, Nakhrichtn)

2. สื่อมวลชนช่วยให้ชาวยิวประสบความสำเร็จในการรวมกลุ่มในละตินอเมริกา โดยอาศัยความเข้าใจภาษาสเปนว่าเป็นภาษา "ยิว" โดยพื้นฐานแล้ว โดยใช้ประสบการณ์ของเซฟารัดและความพยายามของนักปราชญ์ชาวยิว Maskils เพื่อรื้อฟื้นประเพณีของลัทธิเหตุผลนิยมของชาวยิว (Saadi Gaon, Maimonides, Gersonides) ถูกเนรเทศออกจากสเปนในปี 1492 นักข่าวชาวยิวอธิบายว่าลาตินอเมริกาเป็นทวีปที่มีภูมิหลังของชาวยิวมานานก่อนการย้ายถิ่นฐานของพวกเขาเองว่าเป็น "บ้านเกิดใหม่สำหรับผู้ที่ถูกไล่ออกจากการสอบสวน" ดังนั้นจึงอ้างว่ามีชาวยิวอยู่ในทวีปนี้มากกว่า 400 ปี

3. สื่อมวลชนทำให้วัฒนธรรมของชาวยิวถูกต้องตามกฎหมายในสภาพแวดล้อมใหม่ แปลและทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่างองค์ประกอบของชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิว ("Judaica", "Heredad") รวมทั้งระหว่างรุ่นภายในชุมชนเอง ("Davke") .

5. สื่อชาวยิวปกป้องอุดมคติของความยุติธรรมทางสังคม สนับสนุน "การต่อสู้ทางวาจา" ซึ่งดีกว่าพวกติดอาวุธ ต่อต้านเผด็จการ ปกป้องเหยื่อจากความรุนแรงของรัฐ และสนับสนุนครอบครัวของพวกเขา ("นูวา เปรเซนเซีย")

ตัวอย่างสุดท้ายที่ฉันจะพิจารณาโดยละเอียดยิ่งขึ้น เพราะมันแสดงให้เห็นได้ดีที่สุดถึงสิ่งที่ฉันคิดไว้เมื่อฉันเรียกบทความ "The New Midrash" โดยเฉพาะอย่างยิ่ง หนังสือพิมพ์ฉบับนี้ถูกเรียกว่า "นูวา พรีเซนเซีย" "การแสดงตนใหม่" แต่โดยทั่วไป สิ่งพิมพ์ของชาวยิวทั้งหมดไม่ทางใดก็ทางหนึ่งพยายามสร้างเสียงชาวยิวใหม่ในสังคมอาร์เจนตินา

บนใจกลางของริมถนน

การพูดเกี่ยวกับ midrash—อรรถกถาของชาวยิว—กำลังพูดจากข้างสนามและข้างสนาม และบทความนี้เป็นเพียงส่วนน้อยในความหมายมากกว่าหนึ่งอย่าง การพูดเกี่ยวกับศาสนายิวในอาร์เจนตินากำลังพูดถึงขอบที่ไกลที่สุด แต่เรารู้ว่าพรมแดนและริมถนนเป็นศูนย์กลางในประเพณีของชาวยิวอย่างไร - เราเรียนรู้ที่จะอ่านจากสิ่งเหล่านี้

ชุมชนชาวยิวในอาร์เจนตินาซึ่งก่อตั้งอย่างเป็นทางการในปี พ.ศ. 2437 มีจำนวนมากกว่าครึ่งล้านในปีทอง แต่จำนวนนั้นลดลงครึ่งหนึ่งตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ที่ เวลาที่ดีขึ้นมีประชากรประมาณ 2% ของประเทศ และตอนนี้มีประมาณ 0.7% ซึ่งยังคงมีอยู่มากสำหรับชุมชนชาวยิว 20% ของชาวยิวในอาร์เจนตินาเป็นชาวเซฟาร์ดีและ 80% เป็นชาวอาซเกนาซิม แต่เนื่องจากภาษาประจำชาติในประเทศคือภาษาสเปน ผลที่ได้คือ "การประชุม" ที่น่าสนใจระหว่างเซฟารัดและอัชเคนาซ

คลื่นลูกแรกของการย้ายถิ่นฐานสมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษเพราะเป็นกิจการร่วมกัน ยกเว้นสองสามคนและครอบครัวที่มาอาร์เจนตินาด้วยเส้นทางที่แตกต่างกัน ชาวยิวกลุ่มแรกส่วนใหญ่มาเป็นส่วนหนึ่งของโครงการของบารอนเฮิร์ช ประทับใจกับการสังหารหมู่และความยากจนที่น่ากลัว เขาซื้อที่ดินสำหรับชาวยิวรัสเซียเพื่อเป็นอาณานิคมเกษตรกรรม และเรือลำแรกที่มีชาวยิว 820 คนบนเรือเดินทางมาจากฮัมบูร์กในปี 1889 อาณานิคมนั้นเป็นโปรโตคิบบุทซิมชนิดหนึ่ง ชาวยิวรัสเซียมาทำงานในทุ่งนาและเพาะปลูกที่ดิน พวกเขากลายเป็นที่รู้จักในชื่อ gauchos judíos - gauchos ของชาวยิว

ศาสนายิวในอาร์เจนตินามักจะค่อนข้างน้อย ไม่มีนักบวชและนักวิชาการทัลมุดที่มีชื่อเสียงในอาร์เจนตินา แม้ว่าจะมีนักวิชาการที่เก่งกาจบางคนในหมู่ผู้อพยพที่ติดต่อกับคู่หูชาวยุโรปในเรื่องฮาลาคิก แต่ชาวยิวส่วนใหญ่ที่มาถึง "oyf di bregn fun Plata" (บนฝั่งของ Rio de la Plata) เป็นคน แรงงานทางกายภาพ. เมื่อเวลาผ่านไป พวกเขาได้พัฒนาชีวิตและวัฒนธรรมชาวยิวที่ร่ำรวยขึ้น เช่น วารสารปรัชญายิดดิช Davke (แม่นยำหรือในทางกลับกัน) ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 2492 Davke เป็นสิ่งพิมพ์ประเภทเดียวในโลกและบรรณาธิการ Solomon Suskovich เขียนในปี 1979 โดยไม่มีการประชดประชัน:

Crush มีปัญหามากมายที่ไม่มีที่สิ้นสุดในสายตา นี่ไม่ใช่นิตยสารประเภทที่พิมพ์บทความแม้ว่าบทความเหล่านั้นจะดีที่สุดก็ตาม แต่ละบทความในวารสารควรเน้นที่แนวคิดหลักของปัญหานี้ เนื่องจากแต่ละประเด็นเป็นสิ่งพิมพ์แบบพอเพียงและเป็นอิสระ เราจะบรรลุสิ่งนี้ได้อย่างไรแม้ว่าในหมู่พวกเราไม่มีนักปรัชญา แต่ Davke ได้รับการตีพิมพ์เป็นประจำ? สำหรับตอนนี้มันเป็นความลับ

เสริมสร้างความร่วมมือและการเขียน: รวมอาณานิคมด้วย "เครือข่ายคำ"

รุ่นแรกที่จะกล่าวถึงคืออาณานิคมยิดิเชอร์ในอาร์เจนตินา จัดพิมพ์ตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2452 โดยกองทุนชุมชนแห่งอาณานิคมแห่งคลาราและสมาคมเกษตรกรรมของชาวยิวแห่งอาณานิคมลูเซียงวิลล์ นอกจาก The Colonist แล้ว สิ่งพิมพ์อื่นๆ ยังปรากฏในบัวโนสไอเรสเมื่อต้นศตวรรษ: Di Folkshtime, Der Avangard, Broit Un Ere ที่น่าสนใจคือ ลาโปรเตสตา ออร์แกนภาษาสเปนของสังคมนิยมและอนาธิปไตย ตีพิมพ์ทุกวัน blat(หน้า) ในภาษายิดดิชสำหรับคนงานชาวยิว ผู้อพยพกลุ่มอื่น ๆ ได้รับการสนับสนุนให้เปลื้องผ้าในภาษาของตนเอง แต่มีเพียงคนงานชาวยิวเท่านั้นที่ใช้ประโยชน์จากโอกาสนี้ ในเวลานั้นบัวโนสไอเรสเป็นศูนย์กลางของสื่ออนาธิปไตยและสังคมนิยมทั่วทั้งละตินอเมริกา

“ชาวอาณานิคมยิดดิช” พยายามทำให้เสียงของชาวอาณานิคมมีเสียง พยายามรวมอาณานิคมที่แยกจากกันหลายร้อยกิโลเมตรผ่านคำที่เป็นลายลักษณ์อักษร พยายามให้ความรู้ผู้ตั้งถิ่นฐานในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับการเกษตรและอภิบาลตลอดจนเรื่องสหกรณ์ ทฤษฎีและวัฒนธรรมยิว สิ่งพิมพ์ต้องการสร้างเครือข่ายที่มองไม่เห็นซึ่งจะช่วยชาวอาณานิคมให้พ้นจากความโดดเดี่ยวทางภูมิศาสตร์และให้โอกาสพวกเขาในการกลายเป็น "ชุมชนแห่งตำรา" อีกครั้งร่วมกับชาวยิว

แตกต่างจากวารสารชาวยิวส่วนใหญ่ที่ตีพิมพ์ด้วยตัวเอง "Kolonist" ตามหลักการของสหกรณ์เป็นโครงการส่วนรวมและกองบรรณาธิการรวมชื่อที่ดังที่สุดในขบวนการสหกรณ์ชาวยิว - อาร์เจนตินารวมถึง M. Sakharoff S. Pustylnik, B Bendersky, Galperin, Shkolnik, Yarkho เนื้อหาของ The Colonist ก็เหมือนกับสิ่งพิมพ์ร่วมสมัยอื่นๆ ที่ผสมผสานกันอย่างลงตัว มีบทความเกี่ยวกับวรรณคดีและวัฒนธรรมของชาวยิว พร้อมด้วยเนื้อหาเกี่ยวกับการเกษตรและการประกาศส่วนตัวเกี่ยวกับ bar mitzvah หรืองานแต่งงาน ชาวอาณานิคมหยุดตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2455 เนื่องจากปัญหาทางเศรษฐกิจในอาณานิคมที่เกิดจากฝนที่ตกเป็นเวลานานและการเก็บเกี่ยวที่ไม่ดี หลังจากหยุดพักไปห้าปี ในปี 1917 The Colonist ได้รับการตีพิมพ์อีกครั้งภายใต้ชื่อ El colono cooperador; แม้ว่าคำคุณศัพท์ "ยิว" จะหายไปจากชื่อ สิ่งพิมพ์ยังคงเป็นยิว คำนำบทบรรณาธิการของฉบับแรกอ่านว่า:

อย่างสุดความสามารถ เราจะพยายามอธิบายแนวคิดพื้นฐานของความร่วมมือโดยยกตัวอย่างจากประวัติของขบวนการสหกรณ์ ความร่วมมือเป็นผลงานของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยิวคนแรกในสังคมอาร์เจนตินา ปรัชญานี้ซึ่งชาวยิวนำมาที่อาร์เจนตินาได้ทำลายโครงสร้างอำนาจอธิปไตยของประเทศนี้ - ไม่เพียง แต่สำหรับชาวยิวเท่านั้น แต่สำหรับทุกคน

"El colono cooperador" ออกเกือบ 700 ฉบับ ห้าทศวรรษที่เขารักษา ลักษณะเด่นวารสารยิวหลายฉบับมีสองภาษา มีการเพิ่มคุณสมบัติเด่นอีกประการหนึ่งเข้าไป - จดหมาย "Marrano" นิตยสารสามารถเปิดอ่านได้จากซ้ายไปขวา (ส่วนภาษาสเปน) และจากขวาไปซ้าย (ส่วนภาษายิดดิช) ผู้อ่านส่วนใหญ่ที่รู้เพียงหนึ่งในสองภาษาอาจคิดว่าส่วนหนึ่งเป็นการแปลตามตัวอักษรของอีกส่วนหนึ่ง การศึกษาตำราภาษาสเปนและภาษายิดดิชอย่างละเอียดถี่ถ้วนแสดงให้เห็นว่าเรื่องนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด ในบางสถานที่ดูเหมือนเป็นฉบับที่แตกต่างกันสองฉบับ ส่วนภาษาสเปนประกอบด้วยเนื้อหาเกี่ยวกับปัญหา เกษตรกรรม, สัตวแพทยศาสตร์, สหกรณ์ - สลับกับคำแปลภาษาสเปนของเรื่องราวที่เขียนเป็นภาษายิดดิช ส่วนภาษายิดดิชมีวรรณกรรมและข่าวเกี่ยวกับเนื้อหา "ยิว" เช่น การพิจารณาคดีอาชญากรสงครามนาซีในยุโรป ข่าวจากอิสราเอลและชุมชนชาวยิวอื่นๆ ในพลัดถิ่น การประกาศหนังสือเล่มใหม่ในภาษายิดดิช ฯลฯ

กลยุทธ์ "Marrano" นี้ในการใช้ภาษายิดดิชเพื่อลักลอบนำเข้าข้อความที่มีไว้สำหรับผู้อ่านชาวยิวโดยเฉพาะ ภายหลังนำมาใช้โดย Di Presse แต่ในทางที่เกี่ยวกับการเมืองมากขึ้น ในช่วงหลายปีของการปกครองแบบเผด็จการ หนังสือพิมพ์จำเป็นต้องพิมพ์บทบรรณาธิการเป็นภาษาสเปนด้วยเพื่อให้เซ็นเซอร์สามารถอ่านได้ ผลก็คือ บทบรรณาธิการภาษาสเปนทั้งหมดกล่าวถึงรัฐบาลในทางใดทางหนึ่ง ในขณะที่ฉบับภาษายิดดิชซึ่งเซ็นเซอร์ไม่สามารถเข้าถึงได้ก็พูดอย่างอื่น

วารสารศาสตร์ของอาณานิคมเกษตรกรรมแสดงถึงช่วงเวลาที่น่าสนใจที่สุดในประวัติศาสตร์ของสื่อมวลชนของชาวยิว เป็นการตีความและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับสถานการณ์เฉพาะตัวในประวัติศาสตร์ยิว ปฏิกิริยาของคำที่พิมพ์ออกมา และประเพณีของชาวยิวต่อการท้าทายในสมัยนั้น

หนังสือพิมพ์รายวันในเมืองใหญ่: Di Yiddish Zeitung and Di Presse

หากชีวิตของอาณานิคมชาวยิวในอาร์เจนตินาต้องการการรายงานข่าวและการวิจารณ์ของนักข่าว เหตุการณ์ทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับชุมชนชาวยิวเหล่านั้นซึ่งมาจากที่ซึ่งโคบาญชาวอาร์เจนตินาคนใหม่มาจากก็จำเป็นต้องรายงานข่าวเช่นกัน

Di Yiddish Zeitung เริ่มตีพิมพ์ในบัวโนสไอเรสในปี 1914 "ในช่วงเดือนแรกของสงครามยุโรปครั้งใหญ่ เพื่อตอบสนองความต้องการเร่งด่วนของผู้อ่านชาวยิวในการรู้เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในขณะนั้น"

ทุนของเรามีน้อย แต่ความกระตือรือร้นของผู้ก่อตั้งและจิตวิญญาณของการเสียสละตนเองเอาชนะความยากลำบากทั้งหมด และในเวลาที่ Di Presse มาถึงสถานะของความเจริญรุ่งเรือง เป็นโครงการที่เกิดและสร้างขึ้นในบรรยากาศที่อบอุ่นของความร่วมมือ และในแง่นี้ Di Presse เป็นข้อยกเว้นในครอบครัววารสารศาสตร์อาร์เจนตินาทั้งหมด "Di Presse" ได้รับการชี้นำโดยหลักการที่ยังคงปฏิบัติตามเสมอ: ความมุ่งมั่นต่อยิดดิช การสนับสนุนโครงการใดๆ ที่มุ่งพัฒนาวัฒนธรรมของชาวยิว การต่อสู้เพื่อสาเหตุของคนงานและคนทำงานอื่น ๆ - เพื่อสาเหตุของประชาชน

ในยุครุ่งเรือง หนังสือพิมพ์ทั้งสองฉบับมียอดจำหน่าย 20,000 ฉบับต่อวัน เมื่อเปรียบเทียบแล้ว ในอาร์เจนตินาในปี 1920 ชุมชนชาวอิตาลีได้ตีพิมพ์วารสาร 18 ฉบับ ฉบับภาษาฝรั่งเศส 5 ฉบับ ฉบับภาษาเยอรมัน 10 ฉบับ และฉบับชาวยิว 23 ฉบับ ผู้อพยพที่อาศัยอยู่ตามท้องถนนของบัวโนสไอเรสเคยชินกับการเห็นแผงขายหนังสือพิมพ์ที่มีหนังสือพิมพ์ที่พิมพ์ด้วยอักษรฮีบรูและ จากขวาไปซ้าย การเขียนภาษายิดดิชไม่เพียงแต่เป็นที่ยอมรับในอาณานิคมในชนบทเท่านั้น แต่ยังอยู่ในมหานครข้ามชาติขนาดใหญ่ด้วย

การแปล การทำให้ถูกกฎหมาย และการอนุรักษ์มรดกของชาวยิว: "Judaica", "Heredad" และ "Davke"

พวกเราคือ อัลเบร์โต้ ทีมชาติสเปน

ศาสดาและปราชญ์

สิ่งที่เพิ่มขึ้นสองเท่าในคำร้อง Ladin ของเขา

เอกลักษณ์ของกรุงเยรูซาเล็ม

พวกเราคือจัตุรัส Castilian

วงเวียนชาวยิว ซีนาย

เกี่ยวกับความรักที่ดี Sephardic Torahs

สดุดีและคำอธิษฐานที่ส่งถึงโทเลดิสม์

คาร์ลอส เอ็ม. กรุนเบิร์ก Gerchunoff

ชนกลุ่มน้อยชาวยิวเป็นหนึ่งในไม่กี่คนที่ไม่มีสถานทูต ไม่มี "ประเทศต้นทาง" ไม่มีนักการทูตคอยหนุนหลังต่อต้านพวกเหยียดผิวในท้องที่ ต่างจากผู้อพยพชาวอิตาลีหรือสเปน ชาวยิวไม่มีอาวุธอื่นนอกจากคำพูด และพวกเขาใช้มัน ดังที่แชงค์แมนตั้งข้อสังเกตในการสำรวจหัวข้อนี้เป็นครั้งแรกว่า "โลกแห่งตัวอักษรเป็นพื้นที่ที่ชาวยิวปกป้องวัฒนธรรมของพวกเขา และในขณะเดียวกันก็พิสูจน์การเป็นสมาชิกของพวกเขาในกลุ่มชาติพันธุ์ที่หลอมละลาย" ซึ่งทำได้โดยใช้กลยุทธ์ต่างๆ เช่น การอวดดีพิเศษและความสมบูรณ์แบบในภาษาสเปน เพื่อแสดงความสามารถในการใช้ภาษาได้อย่างดีเยี่ยม ความเข้าใจภาษาสเปนโดยพื้นฐานแล้วเป็นภาษายิวบนพื้นฐานของประสบการณ์ดิกและในขณะเดียวกันก็ปกป้อง "วัฒนธรรม bigamy" โดยการแปลและเผยแพร่ "สมบัติ" ของยิดดิช ในการต่อสู้เชิงสัญลักษณ์นี้ วารสารโดยเฉพาะนิตยสารมีสถานที่สำคัญ

ในปี 1917 Vida nuestra (ชีวิตของเรา) เริ่มปรากฏขึ้น ความพยายามครั้งแรกในการสร้างเวทีวรรณกรรมสำหรับเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชาวยิว หลังจาก "สัปดาห์ที่น่าสลดใจ" ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2462 เมื่อโรงงานนัดหยุดงานกลายเป็นการสังหารหมู่ในย่านชาวยิว ผู้คนถูกโจมตีตามท้องถนนเป็นเวลาหลายวัน ห้องสมุด Bundist และ Poalei Zion ถูกเผา และในท้ายที่สุดตำรวจก็จับกุมชาวยิว นักข่าวและกล่าวหาว่าเขาวางแผนสมรู้ร่วมคิดเพื่อสร้างอำนาจชาวยิว - บอลเชวิคในอาร์เจนตินา - หลังจากทั้งหมดนี้ Nasha Zhizn ได้ทำการสำรวจที่มีชื่อเสียงของปัญญาชนชาวอาร์เจนตินาที่ไม่ใช่ชาวยิว (Leopold Lugones, Juan Justo และคนอื่น ๆ ) เกี่ยวกับการต่อต้านชาวยิวและบทบาท ของชาวยิวในประเทศ

แต่บทบาทที่สำคัญที่สุดในการทำให้มรดกของชาวยิวถูกต้องตามกฎหมายนั้นเล่นโดยนิตยสาร Judaica ซึ่งจัดพิมพ์โดยโซโลมอน เรซนิก มันออกมาในช่วงที่เลวร้ายของชัยชนะของลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติในยุโรป (2476-2489 รวม 154 ประเด็น) และในช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์นี้ Reznik และทีมของเขาตัดสินใจที่จะแสดงความร่ำรวยของวัฒนธรรมยิวบนหน้าของ Judaica และแจ้งเกี่ยวกับสิทธิของชาวยิวที่จะ "อยู่บ้าน" ในภาษาสเปนและในทวีปละตินอเมริกา เนื้อหาของนิตยสารมีความผสมผสานกันอย่างจงใจ: การแปลภาษาสเปนจากวรรณกรรมคลาสสิกของชาวยิวในยุโรป (โมเสส เมนเดลโซห์น, โชลอม อาเลเคม, โยเซฟ โอปาโตช) อยู่เคียงข้างกันโดยมีชีวประวัติที่มีคารมคมคายของดาราเซฮาร์ด (Ibn Gabirol, Maimonides, Yehuda ha-Levi) และบทความเกี่ยวกับ บทบาทของ Marranos ในการกลายเป็นสิ่งที่ผู้เขียนนิตยสารเรียกว่า "Judeoamerica" ซึ่งเป็นทวีปที่ยังไม่ได้ตระหนักถึงความสำคัญพื้นฐานขององค์ประกอบชาวยิวในประวัติศาสตร์

Judaica ได้รับการสนับสนุนจาก IVO โดยเผยแพร่ข่าวเกี่ยวกับกิจกรรมของสถาบันอย่างสม่ำเสมอและแม้กระทั่งอุทิศประเด็นทั้งหมดให้กับสถาบันในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2477 และถือว่าการรักษาภาษายิดดิชเป็นงานที่สำคัญ และในขณะเดียวกันก็ขัดเกลาการเขียนภาษาสเปนให้ติดธง เพื่อต่อต้านปัญญาชนชาวอาร์เจนตินาที่เรียกร้อง "ความบริสุทธิ์ของสเปน" และการกีดกันผู้อพยพ โดยเฉพาะชาวยิว จากคำจำกัดความของ "อาร์เจนตินา" สิ่งที่น่าประหลาดใจเกี่ยวกับภารกิจนี้คือชาวยิวอาซเกนาซี "กลับมา" ที่เซฟารัด - และนี่คือการประชดของบทกวีของกรุนแบร์กที่อุทิศให้กับอัลแบร์โต เกอร์ชุนอฟ ปรมาจารย์วรรณกรรมชาวยิวในภาษาสเปนในอาร์เจนตินาและผู้เขียนหนังสือคลาสสิกเรื่อง "ยิวเกาโช" (พ.ศ. 2453) ) ).

ในความพยายามที่จะค้นหาจุดตัดและการบรรจบกันของวัฒนธรรมยิวและสเปน Judaica ได้ตีพิมพ์เอกสารสำคัญทางยุทธศาสตร์หลายอย่าง หนึ่งในนั้นคือการแปลคำนำเป็นภาษาสเปนโดย H.‑N. Bialik เพื่อแปล Don Quixote เป็นภาษาฮีบรู; ในคำนำนี้ Bialik เรียกร้องให้เห็นใน Knight of the Sad Image ซึ่งเป็นศูนย์รวมของความรักของชาวยิวในวรรณคดี การประชดประชัน และการค้นหาความยุติธรรม

Judaica ต่อสู้พร้อมกันในหลายด้าน รวมถึงการต่อต้านชาวยิวในท้องถิ่น สงครามในยุโรป และความกลัวว่าคนรุ่นต่อไปจะลืมวัฒนธรรมยิดดิชและยิว จากหน้านิตยสาร Enrique Espinoza (Samuel Gluzberg) เรียกร้องให้มีความสามัคคีกับพรรครีพับลิกันสเปนและ A. Koralnik เรียกร้องให้ได้รับการสนับสนุนจาก "พี่น้องชาวอาร์เมเนียของเรา" ในช่วงปีแรก ๆ ของลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ บทความจำนวนหนึ่ง (ต้นฉบับหรือที่แปลแล้ว) ได้กล่าวถึงทฤษฎีการแบ่งแยกเชื้อชาติและเสนอสมมติฐานเช่นว่าฮิตเลอร์เองเป็นชาวยิว หรือแม้แต่ชาวเยอรมันทั้งหมดก็มีรากเหง้าของชาวยิว มีการพยายามกดดันรัฐบาลให้อนุญาตให้ผู้ลี้ภัยชาวยิวเข้ามาในประเทศ เมื่อพิจารณาจากคอลัมน์บรรณาธิการและเอกสารอื่นๆ ของ Judaica ข่าวจากโลกเก่าได้ถ่ายทอดความรู้สึกสิ้นหวังและสิ้นหวังแก่ชาวยิวในอาร์เจนตินา และพวกเขาพยายามจัดระเบียบความช่วยเหลือสำหรับเพื่อนร่วมชาติชาวยุโรปของพวกเขา

Judaica ทำหน้าที่เป็นนักแปลกลุ่มที่พยายามรักษามรดกของชาวยิวที่พูดภาษายิดดิชและในขณะเดียวกันก็มีส่วนร่วมในชีวิตของประเทศที่เสรีและอดทนในฐานะทายาทโดยชอบธรรมของ Sepharad ความยิ่งใหญ่ของสเปน อุดมคตินั้นค่อนข้างยูโทเปีย แต่จำเป็นสำหรับการอยู่รอดในโลกที่ความมืดแห่งความเกลียดชังทวีความรุนแรงขึ้น

"เฮเรดาด"

ในปี 1946 เมื่อ Judaica ปิดฉากลงด้วยการเสียชีวิตของ Solomon Reznik บรรณาธิการของมัน มันถูกแทนที่โดย Heredad (Heritage) นำโดย Carlos Grünberg ในบรรดาผู้เขียนมีสมาชิกหลายคนของ Judaica: Maximo Yagupsky, Avraham Rosenvazer, Yossi Mendelsohn, Boleslao Levin และพวกเขาแปลในมรดกของนักเขียนคนเดิมใน Judaica: Max Brod, Arnold Zweig, Sholom Aleichem, Yitzhak - Leybush Peretz นิตยสารฉบับนี้เห็นหน้าที่ในการหยิบธงของวัฒนธรรมยิวที่ตกไปจากเงื้อมมือของชาวยุโรปยิวที่ถูกทำลายล้าง

ที่น่าสนใจคือเรื่องราวที่มีชื่อเสียงของ Zvi Kolitz เกี่ยวกับสลัมวอร์ซอ "Yosi Rakover Turns to G‑d" ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกใน Heredad ในภาษาสเปนในปี 1947 และข้อพิสูจน์ว่ายุโรปรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับสื่อของชาวยิวในลาตินอเมริกาคือความจริงที่ว่าในปี 1993 ยังคงมีการถกเถียงกันว่าเป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์จากสลัมวอร์ซอว์หรือไม่ - แม้ว่าข้อความนี้จะถูกตีพิมพ์เมื่อครึ่งศตวรรษก่อน ในบัวโนสไอเรส as ชิ้นงานศิลปะภายใต้ชื่อผู้แต่งที่แท้จริงซึ่งอาศัยอยู่ในอาร์เจนตินาในขณะนั้น

"บดขยี้"

ไม่กี่ปีต่อมา ในปี 1949 มีโครงการอื่นเกิดขึ้น ซึ่งเป็นวารสารปรัชญายิดดิชชั้นสูง บรรณาธิการของ Solomon Suskovich (Shloyme Shmushkovich) และทีมงานของเขาได้แปล Spinoza และ Mendelssohn, Freud and Marx, Bergson และ Cassirer และผู้เขียนคนอื่น ๆ อีกหลายคนในทิศทางตรงกันข้ามเมื่อเปรียบเทียบกับการแปลใน Judaica and Heritage: เป็นภาษายิดดิช “บางทีในช่วงหลังสงครามนั้น Suskovich เลือกคำว่า แตกตื่น(ตรงกันข้ามทั้งๆที่) ด้วยความหมายว่า ตรงกันข้ามกับทุกสิ่งที่เห็นได้ชัดในแง่ของความเป็นจริงของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ไฟไหม้ครั้งใหม่ถูกจุดขึ้นในความคิดของชาวยิวและของโลก

เช่นเดียวกับ Judaica Davke ทำหน้าที่แปลและถูกต้องตามกฎหมาย แต่ในวิธีที่แตกต่างและสำหรับผู้ฟังชาวยิวที่แตกต่างกัน ด้วยการแปลนักคิดชาวยิวผู้ยิ่งใหญ่เป็นภาษายิดดิช นิตยสารดังกล่าวจึงพยายามทำความคุ้นเคยกับผู้อ่านด้วยปรัชญาตะวันตก ในขณะเดียวกันก็แสดงให้เห็นศักยภาพของยิดดิชในด้านนามธรรมและความคิดทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งเป็นความสามารถที่สงสัยมาตั้งแต่สมัยฮัสคาลาห์ โดยเรียกภาษายิดดิชว่า "ศัพท์แสง" ซึ่งเป็นภาษาพื้นถิ่น ภาษาของมวลชนที่ไม่มีการศึกษา

Suskovich เปิดเผยเนื้อหาของวารสารของเขาอย่างเปิดเผยโดยเริ่มจากระบบปรัชญาต่างๆ แต่ไม่ได้อยู่ติดกับระบบใด ๆ ตามเขา

ใน The Crush คุณจะไม่พบการคิดแบบเยอรมันที่เข้มงวดและมีระเบียบวินัยหรือแนวทางแองโกลแซกซอนเชิงปฏิบัติ เราต้องการให้นิตยสารไม่ดันทุรัง แต่วิจารณ์และผสมผสาน เพราะสิ่งนี้ใกล้เคียงกับวัฒนธรรมยิวและละตินมาก

เห็นได้ชัดว่า Suskovich เห็นว่านี่เป็นข้อดี ไม่ใช่ข้อเสีย เขากล่าวต่อไปว่าตามปรัชญาของชาวยิว แม้ว่าจะมีอยู่ก็ตาม ความคิดเดิมแต่โดยพื้นฐานตลอดประวัติศาสตร์อันยาวนานมันซึมซับ ดัดแปลง "แปล" องค์ประกอบของวัฒนธรรมต่างประเทศ ดังนั้นภาษายิดดิชจึงถือเป็น Mischsprache ซึ่งเป็น "ภาษาผสม" ซึ่งเป็นการผสมผสานขององค์ประกอบจากภาษาอื่น ๆ ที่ประกอบเป็นลูกผสม และระบบใหม่ที่น่าสนใจ

Suskovich ผู้เรียนรู้ด้วยตนเองเป็นที่รู้จักในหมู่ผู้ติดตามของเขาว่าเป็น "คนเจียมเนื้อเจียมตัว" เขาเกิดที่รัสเซียในปี 2449 เป็นเด็กกำพร้าเมื่ออายุได้ 9 ขวบ เมื่ออายุได้ 13 ปี เขาก็ได้ทำงานเป็นคนขายของแล้ว และเมื่ออายุ 18 ปี เขาไปบัวโนสไอเรส ซึ่งเขากลายเป็นคนเร่ขายของ ในปี 1930 เขาเริ่มเขียนวิจารณ์วรรณกรรม และในปี 1944 เขาได้รวบรวมกวีนิพนธ์ของวรรณคดียิวในอาร์เจนตินาเป็นภาษาสเปน

Davke ออกมาทุก ๆ สามเดือน แต่มีการหยุดยาวเนื่องจากปัญหาทางการเงิน บทความต้นฉบับส่วนใหญ่ซึ่งบางส่วนลงนามโดยนามแฝง Estrin เป็นของ Suskovich เอง ตีพิมพ์ทั้งหมด 83 ฉบับ ครั้งล่าสุดเมื่อปี พ.ศ. 2525 เป็นความพยายามที่ไม่เหมือนใครในการผสมผสานวารสาร ปรัชญา และยิดดิชเข้าด้วยกัน

"Raíces" ("Roots"): ทางออกสู่สังคมขนาดใหญ่

ในฐานะสิ่งพิมพ์ของชาวยิวสำหรับผู้อ่านชาวอาร์เจนตินา Raíces ตรงกันข้ามกับ Crush ในระดับหนึ่ง เขาเริ่มที่จะออกมาหลังจากสงครามหกวันในปี 1968 และพยายามที่จะเป็นกระบอกเสียงของชาวยิวสำหรับคนทั้งประเทศ บทบรรณาธิการฉบับแรกสัญญาว่าจะอิงตาม "อัตลักษณ์ชาวยิวของเรา" แต่ "สะท้อนเหตุการณ์ระดับชาติ ทวีป และโลก" มากกว่า "ล็อกในสลัมฝ่ายวิญญาณ": "เราต้องการให้คนฟังในฐานะชาวยิว แต่เราไม่อยากได้ยิน เฉพาะเสียงชาวยิวหรือพูดเฉพาะในหัวข้อของชาวยิว เราไม่ปฏิเสธ ตรงกันข้าม เรายืนกรานในเรื่องนี้โดยมีเงื่อนไขเพียงข้อเดียวว่าไม่มีใครพยายามแย่งชิงสิ่งล้ำค่าที่สุดที่เรามี นั่นคือตัวตนของเรา

นิตยสาร—รูปแบบขนาดใหญ่, สไตล์นิตยสารไทม์, 102 หน้าบวกกับส่วนเสริม 32 หน้า— จัดพิมพ์ทุกเดือนและนำเสนอนักเขียนที่ดีที่สุดในอาร์เจนตินาและทั่วโลก รวมถึงนักเขียนที่ไม่ใช่ชาวยิวในหัวข้อที่ไม่ใช่ชาวยิว หัวข้อถาวรคือ: "ประเทศ", "ทวีป", "โลกและผู้คน", "ปัญหาชาวยิวสมัยใหม่", "รากเหง้า", "อิสราเอลและตะวันออกกลาง", "วิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 21", "ศิลปะ, วรรณกรรมและความบันเทิง”, “จิตวิทยา” และ “อารมณ์ขัน” ฉบับแรกออกมามียอดจำหน่าย 10,000 เล่ม นิตยสารจำหน่ายทั่วประเทศอย่างครบถ้วน ผู้คนที่หลากหลายรวมทั้งนักบวชและแม่บ้าน อ่านในรถไฟใต้ดิน เขายังได้ไปประเทศเพื่อนบ้านด้วย บรรณาธิการได้รับจดหมายจำนวนมากจากผู้อ่าน และทีละเล็กทีละน้อย Roots กลายเป็น "นิตยสารชาวยิวจำนวนมาก" ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน ที่นี่อิทธิพลของเวลา - วัฒนธรรมของปลายทศวรรษ 1960 และความอิ่มเอมใจของชาวยิวหลังสงครามหกวันก็มีบทบาทสำคัญเช่นกันความจริงที่ว่ามีผู้มีชื่อเสียงจำนวนหนึ่งร่วมมือกับนิตยสารรวมถึงผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวด้วย - Jorge Luis Borges, Marc Chagall, José Luis Romero, Yehuda Amichai, Martin Buber, Nachum Goldman, Elie Wiesel, Moshe Dayan, Alexander Solzhenitsyn, David Ben-Gurion, Marcel Marceau, Amos Oz, Luis Aragon

รากเหง้าอยู่ห้าปี—โมเมนตัมเริ่มหมดลง จำนวนผู้เขียนและผู้อ่านลดน้อยลง ปัญหาทางเศรษฐกิจและบรรยากาศทางการเมืองที่เลวร้ายเริ่มขึ้นในอาร์เจนตินา นำไปสู่การกลับมาของฮวน เปรอน—และในปี 1973 นิตยสารฉบับสุดท้าย ฉบับที่ 45 ถูกตีพิมพ์. แต่จนถึงวันนี้ 40 ปีต่อมา "Raíces" ได้รับการจดจำว่าเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่สำหรับชุมชนชาวยิว ซึ่งสามารถสร้างสื่อที่ดึงดูดใจชาวอาร์เจนตินาทั้งหมดได้

"Nueva Presencia" ("New Presence"): การต่อสู้เพื่อความยุติธรรม

ในบทความของเขา Der neue Midrasch (The New Midrash) Ernst Simon เขียนเกี่ยวกับการใช้กลยุทธ์เชิงวาทศิลป์ในการเขียนของชาวยิวในเยอรมนีในช่วงทศวรรษที่ 1930:

ชนกลุ่มน้อยที่ถูกข่มเหงยังคงเชื่อเช่นเดียวกับในยุคขององค์ประกอบ midrashic ในภาษาของตนเองเพื่อใช้ในสถานการณ์ของการเผชิญหน้ากับโลกภายนอก ศัตรูจะเข้าใจภาษานี้เป็นครั้งคราวเท่านั้น ในขณะที่เพื่อนร่วมเผ่าและผู้นับถือศาสนาจะเข้าใจภาษานี้เสมอ<…>ดังนั้นรูปแบบพิเศษจึงถูกสร้างขึ้น ภาษาที่ใกล้ชิดและสมรู้ร่วมคิดพิเศษที่รวมผู้พูดและผู้ฟังเป็นหนึ่งเดียว

มรดกของการเขียน "Marrano" ยังปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนในวารสารการต่อต้านของชาวยิวในช่วงปีแห่งการปกครองแบบเผด็จการทหารในอาร์เจนตินา (พ.ศ. 2519-2526) ระบอบการปกครองของการก่อการร้ายและการปราบปรามนี้มีหน้าที่รับผิดชอบต่อ "การหายตัวไป" ของนักข่าวอิสระหรือฝ่ายค้าน 120 คน (ในหมู่พลเมืองที่ "หายตัวไป" 30,000 คน) ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว นักข่าวไม่กี่คนสามารถหลอกลวงเซ็นเซอร์หรือกล้าที่จะรายงานข้อมูลเกี่ยวกับสถานการณ์จริงในประเทศ ตัวอย่างที่ประสบความสำเร็จอย่างหนึ่งคือสำนักข่าวใต้ดิน ANCLA ซึ่งก่อตั้งโดยนักเขียน Rodolfo Walsh สำหรับขบวนการกองโจร Montoneros ("Partisans") อีกฉบับคือ Humor Registrado ซึ่งเป็นนิตยสารเสียดสีที่กลายเป็นสิ่งพิมพ์ฝ่ายค้านเพียงฉบับเดียว อีกสองตัวอย่างคือสิ่งพิมพ์ของชุมชนชาติพันธุ์ในอาร์เจนตินา: Buenos Aires Herald (Buenos Aires Herald) ตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษและจำกัดให้เฉพาะผู้ชมที่พูดภาษาอังกฤษ และหนังสือพิมพ์ Nueva Presencia ของชาวยิว หนังสือพิมพ์ฉบับนี้เริ่มตีพิมพ์โดยชุมชนชาวยิว และเมื่อเวลาผ่านไปได้กลายเป็นกระบอกเสียงขององค์กรสิทธิมนุษยชนหลายแห่ง

The New Presence เริ่มปรากฏให้เห็นในฤดูร้อนปี 1977 โดยเป็นส่วนเสริมของหนังสือพิมพ์ภาษายิดดิช Di Presse ทุกสัปดาห์ จากนั้นจึงจัดพิมพ์เป็นหนังสือพิมพ์รายสัปดาห์อิสระเป็นเวลาสิบปีจนถึงปี 1987 เป็นครั้งแรกในอาร์เจนตินา สิ่งพิมพ์ของชาวยิวล้วนอยู่ในแนวหน้าทางการเมืองและได้รับการยอมรับจากภาคส่วนต่างๆ ของสังคม - แม้ว่าจะไม่ได้นำเสนอ รูปร่างและไม่ว่าจะต้องทำงานอย่างไร หนังสือพิมพ์ประสบความสำเร็จโดยหลักจากข้อเท็จจริงที่ว่าในยุคเผด็จการอันเลวร้าย มีจุดยืนที่ไม่ประนีประนอม Nueva Presencia กลายเป็นแนวทางสู่โลกแห่ง Midrash สำหรับส่วนสำคัญของสังคมอาร์เจนตินา โดยสอนวิธีอ่านระหว่างบรรทัดและวิธีการใช้การเรียกตามพระคัมภีร์ว่า "แสวงหาความจริง แสวงหาความจริง" (ฉธบ. 16:20) สู่สถานการณ์ปัจจุบัน

ในช่วงเริ่มต้นของกิจกรรม Nueva Presencia พยายามพูดในสิ่งที่ไม่มีใครกล้าพูด เนื่องจากมันอันตรายเกินไปที่จะเปิดเผยอย่างเปิดเผย เราจึงต้องเรียนรู้ที่จะพูดโดยไม่พูด การเขียนพยัญชนะภาษาฮีบรูสอนให้ทุกคนเป็นนักแปล: ผู้อ่านแต่ละคน การอ่าน สร้างข้อความขึ้นใหม่ ดังนั้น "การแสดงตนใหม่" จึงเริ่มนับจากการคาดเดาของผู้อ่านโดยใช้เทคนิคนี้: หนังสือพิมพ์พูดคุยเกี่ยวกับเหตุการณ์ในชุมชนชาวยิวโดยบอกเป็นนัยถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในประเทศ แม้ว่าผู้เซ็นเซอร์คาดว่าจะสงสัยว่ามีบางอย่างผิดปกติ แต่ก็ไม่พบเหตุผลที่ถูกต้องตามกฎหมายในการปิดหนังสือพิมพ์

ภาษา “มาราโน” นี้จัดอย่างไร? บรรยากาศที่ตึงเครียดในช่วงหลายปีที่ผ่านมา - ความกดดันทางการเมืองที่รุนแรง การฆาตกรรมบนท้องถนน การเซ็นเซอร์ - ไม่สนับสนุนการใช้ทฤษฎีทางสัญศาสตร์ที่ซับซ้อน ข้อความที่เข้ารหัสดังกล่าวที่พบบ่อยที่สุดคือการแทนที่ ตัวอย่างเช่น หนังสือพิมพ์ตีพิมพ์ "Documentary Chronicle of the Jewish Question in Argentina" ซึ่งเป็นการทบทวนอาการต่อต้านกลุ่มเซมิติกในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากตำรวจและกองทัพ เมื่อกล่าวถึงการทดลองในนูเรมเบิร์ก ผู้เขียนยังกล่าวถึงปัญหาของ "ลัทธิฟาสซิสต์ ซึ่งยังคงมีชีวิตและดำเนินการในส่วนต่างๆ ของโลก" อีกตัวอย่างหนึ่ง: ในวันครบรอบ 200 ปีของการเกิดของนายพล José de San Martín วีรบุรุษแห่งสงครามประกาศอิสรภาพในละตินอเมริกา บุคคลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการยึดถือประวัติศาสตร์ของอาร์เจนตินา มีพาดหัวข่าวในหนังสือพิมพ์ว่า "San Martín, General of Clean Wars" และถึงแม้ว่าข้อความจะประกอบด้วยการสรรเสริญสำหรับนายพลเพียงอย่างเดียว แต่ผู้อ่านสามารถเห็นการวิพากษ์วิจารณ์ "สงครามสกปรก" ที่เกิดขึ้นโดยรัฐบาลทหารได้อย่างง่ายดาย การถือปฏิบัติและวันหยุดของชาวยิวเป็นเครื่องมือในการถ่ายทอดคำใบ้ทุกประเภท ตัวอย่างเช่น Pesach วันหยุดของการอพยพจากอียิปต์ถูกนำเสนอเป็น "วันหยุดแห่งอิสรภาพ" เรื่องราวเกี่ยวกับการจลาจลในสลัมวอร์ซอเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการต่อสู้ "เพื่ออิสรภาพของเราและของคุณ" - นี่เป็นหนึ่งในคำขวัญที่เสนอโดยผู้นำของกลุ่มกบฏ Mordechai Anilevich เรื่องราวของ Hanukkah ถูกนำเสนอเป็นเรื่องราวของสงครามกองโจรกับผู้รุกราน และ Purim เป็นการต่อสู้ของชาวยิวโบราณ "กับอคติและผู้กดขี่" วันหยุดหรือวันที่น่าจดจำแต่ละครั้งกลายเป็นโอกาสสำหรับการไตร่ตรองสถานการณ์ปัจจุบัน บทเรียนพร้อมบทสรุปเชิงปฏิบัติสำหรับการต่อสู้ทางการเมืองสมัยใหม่

การแทนที่ยังมีนัยโดยนัยเมื่อแปลหรือตีพิมพ์ซ้ำสื่อสิ่งพิมพ์ต่างประเทศที่พูดถึงสิ่งหนึ่ง (เช่น เกี่ยวกับ "การเซ็นเซอร์ในศาสนายิว") และผู้อ่านเห็นอย่างอื่น (การเซ็นเซอร์ในอาร์เจนตินา) หัวข้อของการเซ็นเซอร์มีอยู่ในการ์ตูนจำนวนหนึ่งที่พิมพ์ซ้ำจากหนังสือพิมพ์ต่างประเทศ ตัวอย่างเช่น มีคนเขียนคำที่เข้าใจยากบนกำแพงและอธิบายว่า: “อันที่จริง ฉันหมายถึง “เสรีภาพจงมีอายุยืนยาว!” แต่ฉันเข้ารหัสเพื่อหลีกเลี่ยงอันตราย” ภาพล้อเลียนอื่นๆ เช่น ดินสอขนาดใหญ่ที่มีข้อความจารึกว่า "การเซ็นเซอร์" หรือ "การต่อสู้เชิงสัญลักษณ์" ระหว่างวู้ดดี้ อัลเลนและโจเซฟ แมคคาร์ธีนั้นค่อนข้างชัดเจน หน้านิตยสาร "ราก" หัวเรื่อง "โลกและผู้คน" ปกนิตยสาร "El colono cooperador" ในวันครบรอบ 175 ปีของการเกิดของ Heinrich Heine ธันวาคม 2515 "ห้ามคิดออกเสียงดัง" ภาพล้อเลียนพิมพ์ซ้ำจากหนังสือคร่ำครวญของ Gila โดย Miguel Gila (Madrid, 1975) "New Presence"

อีกกลยุทธ์หนึ่งคือการถ่ายทอดคำพูดของคนอื่น ประการแรก หนังสือพิมพ์ไม่รับผิดชอบต่อความคิดเห็นของคนอื่น และประการที่สอง มีโอกาสที่จะ "ดึงออก" การตัดสินที่เป็นอันตรายในระหว่างการพูดคุย ตัวอย่างเช่น การสัมภาษณ์นักแสดงหญิงชาวอาร์เจนตินาผู้โด่งดัง Inda Ledesma ที่อุทิศให้กับโลกแห่งโรงละคร มีข้อความอ้างอิงจากคำพูดของเธอดังต่อไปนี้: "เราอยู่ในช่วงเวลาที่เกิดคราส แต่ดวงอาทิตย์จะส่องแสงอีกครั้ง" หัวโบราณรับบีมาร์แชลเมเยอร์ตรงไปตรงมามากขึ้นในการให้สัมภาษณ์เกี่ยวกับกระแสต่างๆภายในศาสนายิว พาดหัวข่าวว่า "ศาสนายูดายไม่สามารถอยู่รอดได้ในสังคมที่ไม่เคารพสิทธิมนุษยชน" และคำบรรยาย: "ในฐานะแรบไบ ฉันไม่เห็นเหตุผลสำหรับความเงียบของแรบไบชาวยุโรปในช่วงทศวรรษ 1930" มีความคล้ายคลึงกันอย่างชัดเจนระหว่างลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติกับรัฐบาลทหารของอาร์เจนตินา ได้รับการปกป้องโดยหนังสือเดินทางอเมริกันของเขา เมเยอร์สามารถเรียกฆาตกรว่าเป็นฆาตกรได้

การต่อสู้ครั้งนี้ไม่ปลอดภัย มีแน่นอน โทรศัพท์ด้วยการข่มขู่ พยายามข่มขู่ กราฟฟิตีต่อต้านกลุ่มเซมิติกบนผนังตรงข้ามกองบรรณาธิการ มีการวางระเบิดสองลูกในโรงพิมพ์ที่พิมพ์หนังสือพิมพ์ ปัจจัยหลักที่ช่วยชีวิตนักข่าวคือความไม่รู้ของทางการ ซึ่งเชื่อว่านูวา เปรเซนเซียเป็นส่วนหนึ่งของเครือข่ายชาวยิวทั่วโลกที่มีอิทธิพลอย่างมากในสหรัฐอเมริกา หัวหน้าบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์รู้เกี่ยวกับวิสัยทัศน์หวาดระแวงเกี่ยวกับสถานการณ์นี้และพยายามใช้มันให้เป็นประโยชน์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับคณะกรรมการชาวยิวอเมริกัน และพยายามสร้างความประทับใจว่าหนังสือพิมพ์มีความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นกับองค์กรนี้ ดูเหมือนรัฐบาลเผด็จการไม่ต้องการสร้างศัตรูในสหรัฐอเมริกา โดยเฉพาะในกลุ่มล็อบบี้ของชาวยิว ซึ่งดูเหมือนจะทรงพลังเป็นพิเศษ ด้วยเหตุผลเดียวกัน ชีวิตของนักข่าว Jacobo Timerman ซึ่งถูกกองทัพลักพาตัวและทรมาน ได้รับการช่วยเหลือในที่สุด แต่ในที่สุดก็ได้รับการปล่อยตัว หนังสือพิมพ์มีบทบาทสำคัญในการต่อสู้เพื่อปล่อยตัวจับเวลา การ์ตูนในหนังสือพิมพ์แสดงภาพเขาข้างๆ เดรย์ฟัส ซึ่งตบไหล่เขา ระยะทาง 80 ปี กับ 10,000 กิโลเมตร ความอยุติธรรมและความไร้สาระยังคงอยู่กับเรา แต่เสียงก้องของ "J'accuse" ก็ได้ยินเช่นกัน

เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยโบราณกล่าวว่า Gyorgy Lukács ภายหลังการรุกรานฮังการีในปี 1956 โดยกองทหารโซเวียต เขาถูกจับและถามว่าเขามีอาวุธติดตัวหรือไม่ เขาล้วงเข้าไปในกระเป๋าของเขาแล้วหยิบปากกาออกมา ด้วยจิตวิญญาณของเบิร์นและไฮเนอและตัวแทนที่ดีที่สุดของประเพณีชาวยิว อาวุธด้วยคำพูดและพร้อมที่จะปกป้องตัวเองด้วยคำพูดต่อฟาโรห์สมัยใหม่ทั้งหมด นักข่าวจำนวนหนึ่งยกมือขึ้นในมุมไกลของโลกเพื่อต่อสู้กับหนึ่งใน เผด็จการที่นองเลือดที่สุดแห่งศตวรรษที่ยี่สิบ นักแปล นักสหกรณ์ ผู้เผยพระวจนะ นักสู้ นักคิดแนวหน้า มาร์ราโนส เดรย์ฟัสซาร์ นักฝัน: ประวัติศาสตร์ของวารสารชาวยิวในอาร์เจนตินาสมควรได้รับการบอกเล่า

แปลจากภาษาอังกฤษโดย Galina Zelenina

ต้นแบบหนังสือพิมพ์สมัยใหม่ของชาวยิวคือกฎเกณฑ์ในศตวรรษที่ 17 สำหรับชุมชนชาวยิวในโปแลนด์ รัสเซีย และลิทัวเนีย ซึ่งระบุไว้ในโบรชัวร์และแผ่นแยกของ Vaad (คณะกรรมการชาวยิว) ของโปแลนด์ ช่วงเวลาของสิ่งพิมพ์เหล่านี้คือหกเดือน ข้อความปรากฏบนแผ่นงานแยกต่างหาก แผ่นพับเหล่านี้เป็นรูปแบบของข้อมูลมวลชนของชุมชนชาวยิว
หนังสือพิมพ์ฉบับแรกสำหรับชาวยิวในยุโรปปรากฏในฮอลแลนด์ ชีวิตทางสังคมของชาวยิวพัฒนาขึ้นอย่างมากที่นี่ จำเป็นต้องรู้ว่ากำลังทำอะไรกับผู้นับถือศาสนาและเพื่อนร่วมศาสนาในประเทศอื่นๆ ขอบคุณเข้มข้น การค้าต่างประเทศเนเธอร์แลนด์ได้รับข้อมูลที่หลากหลายจากโลกใหม่ (อเมริกาเหนือและอเมริกาใต้) เกี่ยวกับการพิชิตของชาวเติร์กในยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ การเดินทางรอบโลกและการค้นพบดินแดนใหม่ เกี่ยวกับประเทศในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้
ทั้งหมดนี้ดึงดูดความสนใจและความสนใจของชาวยิวในประเทศ พวกเขาต้องการทราบว่าชะตากรรมของชาวยิวที่ยังคงอยู่ในสเปนและโปรตุเกสที่การสืบสวนอาละวาดนั้นเป็นอย่างไร และในประเทศเหล่านั้นที่ซึ่งผู้ที่หลบหนีจากการสอบสวนจบลงที่อิตาลี ตุรกี ในคาบสมุทรบอลข่าน หนังสือพิมพ์ "Kurantin" (กระดานข่าว) เป็น "คุณย่าของหนังสือพิมพ์ภาษายิดดิช" ซึ่งเป็นหนังสือพิมพ์ฉบับแรกในภาษายิดดิชในโลก โลกของชาวยิวเพิ่งเรียนรู้เรื่องนี้อีกครั้งในช่วงทศวรรษ 1880 เมื่อ David Montesinos นักสะสมหนังสือชาวยิวผู้หลงใหลในหนังสือ บังเอิญซื้อหนังสือที่มีหน้าปกประมาณ 100 หน้าจากพ่อค้าเร่ในอัมสเตอร์ดัม ปรากฎว่านี่เป็นหนังสือพิมพ์ที่ตีพิมพ์ในอัมสเตอร์ดัมตั้งแต่วันที่ 9 สิงหาคม 1686 ถึง 5 ธันวาคม 2230 สองครั้งต่อสัปดาห์ในวันอังคาร ("di dinsttagishe kuruntin") และวันศุกร์ ("di freitagishe kuruntin") ต่อมาตั้งแต่วันที่ 5 สิงหาคม 1687 ปรากฏเฉพาะวันศุกร์ ความเป็นไปได้ของการตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ฉบับก่อนหน้านี้ไม่ได้ถูกตัดออกเนื่องจากฉบับวันที่ 13 สิงหาคมไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของการตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ซึ่งเป็นเป้าหมาย สถานการณ์เดียวกันนี้ใช้กับหนังสือพิมพ์ฉบับล่าสุดซึ่งเรามีที่นี่อีกครั้งไม่มีคำเดียวเกี่ยวกับการปิดหนังสือพิมพ์ เราไม่ทราบจำนวนฉบับตีพิมพ์ทั้งหมดของหนังสือพิมพ์เพราะ หนังสือพิมพ์ไม่ได้นับ หนังสือพิมพ์มีประมาณ 20 ฉบับที่ส่งมาให้เรา และอยู่ในรูปแบบของสำเนาเท่านั้น ความจริงก็คือในทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 20 หนังสือพิมพ์ต้นฉบับหายไปเมื่อพวกเขาถูกส่งจากห้องสมุดของโบสถ์ยิวโปรตุเกส - ยิวในอัมสเตอร์ดัมไปยัง หอสมุดแห่งชาติ เยรูซาเลม. ตอนแรกหนังสือพิมพ์ถูกตีพิมพ์ในโรงพิมพ์ของ Ashkenazi Jew Uri Faibush Halevi หลานชายของ Rabbi Moshe Uri Levy แห่ง Emden หนึ่งในชาวยิวอาซเกนาซีคนแรกในอัมสเตอร์ดัม ครูคนแรกของศาสนายิวและประเพณีสำหรับชาวยิวและ Marans ที่ หนีจากสเปนและโปรตุเกส Uri Faibush เป็นหนึ่งในผู้จัดพิมพ์ชาวยิวชั้นนำของโลก โดยจัดพิมพ์หนังสือในภาษายิดดิชและฮีบรู โดยเน้นที่หัวข้อทางศาสนาเป็นหลัก เนื่องจากปัญหาทางการเงิน หนังสือพิมพ์จึงได้รับการตีพิมพ์ตั้งแต่ 6 ธันวาคม 2299 ถึง 14 กุมภาพันธ์ 2230 และวันศุกร์ที่ 6 สิงหาคม 2230 สัปดาห์ละครั้ง ด้วยเหตุผลเดียวกัน ตั้งแต่วันที่ 6 สิงหาคม ค.ศ. 1687 จึงเริ่มพิมพ์ในโรงพิมพ์ของ David Castro Tartas ชาวยิวดิฟฮาร์ด โรงพิมพ์ทั้งสองแห่งได้ตีพิมพ์หนังสือยิวหลายเล่ม นอกจากนี้ เนื่องจากความจำเป็นในการสร้างผลกำไรของหนังสือพิมพ์ ตั้งแต่วันที่ 6 สิงหาคม พ.ศ. 2230 จึงได้พิมพ์ประกาศ (ประกาศเบื้องต้น) สำหรับการขายหนังสือชาวยิว วรรณกรรมของรับบี หนังสือสวดมนต์และการประชุมทัลมุด หนังสือพิมพ์ไม่ได้ตีพิมพ์ในวันหยุดของชาวยิว ตัวอย่างสำหรับการสร้างหนังสือพิมพ์ในภาษายิดดิชคือ Gazette de Amsterdam ซึ่งตีพิมพ์โดย David Castro ผู้จัดพิมพ์เดียวกันในภาษาสเปนสำหรับชาวยิวและ Marans ผู้อพยพจากสเปนและโปรตุเกสในปี 1674-1699 จริงอยู่ หนังสือพิมพ์ฉบับนี้ (จัดพิมพ์เป็นภาษาสเปน) ไม่ได้มุ่งเป้าไปที่ผู้อ่านชาวยิวเท่านั้น แต่ยังมุ่งเป้าไปที่สาธารณชนทั่วไปที่พูดภาษาสเปนด้วย ดังนั้นหนังสือพิมพ์ฉบับนี้จึงไม่มีเนื้อหาพิเศษที่มุ่งเป้าไปที่ผู้อ่านชาวยิว อีกอย่างคือหนังสือพิมพ์ Kurantin มีไว้สำหรับชาวยิวอาซเคนาซีที่สนใจในหนังสือพิมพ์ของพวกเขาเท่านั้นเนื่องจากไม่รู้ภาษาอื่นหรือไม่สามารถอ่านได้และยังเกี่ยวข้องกับความสนใจของคนเหล่านี้เพื่อทราบข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น ในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 จำนวนชาวยิวอาซเกนาซีในฮอลแลนด์นั้นไม่มีนัยสำคัญ แต่สงคราม 30 ปีระหว่างโปรเตสแตนต์และคาทอลิกซึ่งเริ่มขึ้นในปี 1618 จากนั้นการสังหารหมู่และการทำลายล้างชาวยิวจำนวนมากโดยแก๊งของ Bohdan Khmelnitsky ทำให้เกิดการไหลเข้าของชาวยิวจากเยอรมนีและโปแลนด์ ภายในปี ค.ศ. 1690 มีชาวยิวประมาณ 8,000 คนอาศัยอยู่ในฮอลแลนด์ 6,000 คนในอัมสเตอร์ดัม และประมาณครึ่งหนึ่งเป็นชาวอาซเกนาซี ดังนั้น "Kurantin" จึงถือได้ว่าเป็นหนังสือพิมพ์ฉบับแรกในภาษายิดดิชอย่างถูกต้อง แต่ยังเป็นหนังสือพิมพ์ยิวฉบับแรกที่มีแบบอักษรและเนื้อหาแบบยิวด้วย ข้อเท็จจริงของการตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ไม่ใช่เรื่องใหม่ในยุโรป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศที่พัฒนาแล้วและก้าวหน้าในขณะนั้น ซึ่งก็คือฮอลแลนด์ ชาวฮอลแลนด์มีโอกาสได้รับหนังสือพิมพ์เกือบทุกวัน เพราะในช่วงศตวรรษที่ 17 มีหนังสือพิมพ์รายใหญ่สองฉบับในภาษาดัตช์ หนึ่งฉบับในอัมสเตอร์ดัม (Amsterdam Astronomical Clock) และอีกฉบับใน Harlem (นาฬิกาดาราศาสตร์ Harlem) หนังสือพิมพ์ในภาษายิดดิชพิมพ์ในรูปแบบขนาดเล็ก 4 หน้า แต่ละหน้ามี 2 คอลัมน์ หนังสือพิมพ์ฉบับเล็กครอบคลุมข่าวทั่วไปและข่าวท้องถิ่น หนังสือพิมพ์ไม่ได้รวบรวมข่าวของตนเอง แต่ได้รับข่าวและเลือกจากหนังสือพิมพ์ดัตช์อื่นๆ ที่ตีพิมพ์ในขณะนั้น วัสดุเหล่านี้ได้รับการประมวลผล จัดระบบ และแปลเป็นภาษายิดดิช โดยทั่วไป ระดับของหนังสือพิมพ์ตามมาตรฐานปัจจุบันนั้นต่ำ เหมือนกับหนังสือพิมพ์อื่นๆ หนังสือพิมพ์ส่วนใหญ่มีข่าวต่างประเทศ กระจายตามประเทศ นักแต่งเพลงมีบทบาทอย่างมากในหนังสือพิมพ์และน่าจะเป็นบรรณาธิการของสำนักพิมพ์ทั้งสองของหนังสือพิมพ์ (Faibush และ Castro), Moshe Ben Avraham Avinu ผู้เปลี่ยนศาสนาที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายิว (ger) มีพื้นเพมาจากชาวเยอรมัน- เมืองที่พูดของ Nikolsburg (Moravia) Moshe รวบรวมเนื้อหาเขาอ่านและเข้าใจข้อความในภาษาดัตช์ เป็นไปได้มากที่เขาพูดภาษาเยอรมันได้ดีเยี่ยมซึ่งทำให้เขาคุ้นเคยกับภาษาดัตช์ซึ่งใกล้เคียงกับภาษาเยอรมัน ความรู้ภาษาฮิบรูคือ เงื่อนไขที่จำเป็นการเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวเขาเข้าใจภาษายิดดิชโดยสื่อสารกับชาวยิวเยอรมันและบนพื้นฐานของความรู้ ภาษาเยอรมัน. เขาเป็นที่รู้จักในฐานะผู้แปลหนังสือ "Yeven Metula" โดย Nathan Hanover (Venice, 1653) จากภาษาฮีบรูเป็นภาษายิดดิช ซึ่งตีพิมพ์ในภาษายิดดิชโดยบรรณาธิการ Uri Faybush ในปี 1686 Gazeta de Amsterdam มีไว้สำหรับผู้อ่านทั้งชาว Sephardic และชาวสเปน และผู้อ่านก็กว้างและรวยกว่าของ Quarantine ดังนั้นจึงมีความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจมากขึ้น มีอาซเคนาซิมไม่กี่แห่งในฮอลแลนด์ใน เงื่อนไขทางการเงินส่วนใหญ่ยากจนและไม่สามารถซื้อหนังสือพิมพ์ได้ เป็นไปได้ว่าหลายคนอ่านหนังสือพิมพ์ภาษายิดดิชฉบับเดียวกัน ดังนั้นหนังสือพิมพ์จึงใช้เวลาไม่เกินหนึ่งปีครึ่ง นอกจากหนังสือในภาษาฮีบรูแล้ว David Castro ยังตีพิมพ์หนังสือเป็นภาษาสเปน อิตาลี และ ภาษาฝรั่งเศส และความสามารถทางการเงินของเขาดีกว่าของเลวี่ แต่และเขาก็ไม่สามารถพิมพ์ "Kurantin" ในภาษายิดดิชได้เป็นเวลานานเนื่องจากความล้มเหลวของหนังสือพิมพ์ในการจ่ายเงิน เราไม่ทราบแน่ชัดว่าผู้อ่านหนังสือพิมพ์เป็นใคร และคนเหล่านี้ตระหนักดีเพียงใด แต่เนื่องจากหนังสือพิมพ์ตีพิมพ์ ผู้อ่านดังกล่าวจึงไม่เพียงแต่ในอัมสเตอร์ดัมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในฮอลแลนด์และประเทศเพื่อนบ้านด้วย เป็นไปได้มากว่าผู้อ่านและสมาชิกของหนังสือพิมพ์เป็นคนร่ำรวย (พ่อค้า พ่อค้า ฯลฯ) ที่พูดภาษายิดดิช แต่ในฮอลแลนด์เอง ชาวยิวอาซเกนาซีส่วนใหญ่ไม่เพียงแต่ไม่สามารถซื้อหนังสือพิมพ์ได้เท่านั้น แต่ยังต้องเสียภาษีอีกด้วย ประการแรก เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับชาวยิวอาซเกนาซีที่หนีจากกลุ่มบ็อกดานคเมลนิทสกี้ตั้งแต่ปี 1648 ต้องขอบคุณพวกเขาเมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 17 จำนวนชาวยิวอาซเกนาซีเกินจำนวนชาวยิวดิก ยังเป็นที่น่าสงสัยอีกด้วยว่าปกติแล้วชาวยิวในยุโรปตะวันออกที่เดินทางมาถึงฮอลแลนด์จะรับรู้เนื้อหาของหนังสือพิมพ์หรือไม่ ซึ่งพิมพ์ในภาษาถิ่นยุโรปตะวันตกของยิดดิชและรวมถึงคำภาษาดัตช์จำนวนหนึ่งด้วย ข่าวส่วนใหญ่ประกอบด้วยรายงานที่มีรายละเอียดมากเกี่ยวกับสงครามระหว่างประเทศในยุโรปและพวกเติร์ก มันถูกเขียนเกี่ยวกับความน่าสะพรึงกลัวของสงครามครั้งนี้และข้อมูลส่วนใหญ่มาจากบูดาเปสต์ ชาวยิวในฮอลแลนด์และทั่วยุโรปต่างกลัวการคุกคามของตุรกีอย่างมาก ดังนั้นจึงมีความสนใจในหัวข้อนี้มากขึ้น หนังสือพิมพ์ยังนำข่าวที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ของ Huguenots โปรเตสแตนต์ฝรั่งเศสซึ่งถูกคริสตจักรและเจ้าหน้าที่ข่มเหงรังแก ไม่มีรายงานในหนังสือพิมพ์เกี่ยวกับชีวิตชาวยิวในฮอลแลนด์ เนื่องจากน่าจะเป็นชุมชนขนาดเล็ก มีรายงานการกดขี่ข่มเหงชาวยิวและชาวมารานอย่างสาหัสในสเปนและโปรตุเกส จากการที่พวกเขาถูกเผาเพราะไม่ยอมเปลี่ยนความเชื่อ ในฉบับหนังสือพิมพ์ "คุรันติน" ประจำปี ค.ศ. 1686 คุณสามารถอ่านข้อมูลที่การสอบสวนเมืองหลวงในกรุงลิสบอนได้กล่าวหาชาวโปรตุเกสผู้มั่งคั่งสามคนที่แอบฉลองปัสกาของชาวยิว พวกเขาถูกขอให้กลับใจจากบาป แต่พวกเขาปฏิเสธและถูกตัดสินประหารชีวิตโดยการเผา ตรงกันข้ามกับหนังสือพิมพ์ดัตช์ที่อธิบายความโหดร้ายของการลงโทษ Curantin เน้นว่าพวกเขาไม่ได้ละทิ้งศรัทธาและติดตามด้วยการเรียกร้องให้ลงโทษผู้ประหารชีวิตจากสวรรค์ ข่าวมากมายเกี่ยวกับการเดินเรือ โจรสลัด ภัยธรรมชาติ โรคระบาด เมื่อพิจารณาถึงข้อเท็จจริงที่ว่าฮอลแลนด์ในเวลานั้นเป็นมหาอำนาจทางทะเลที่สำคัญในหนังสือพิมพ์จึงได้รับรายงานเกี่ยวกับเรือที่ออกเดินทางและมาถึงในท่าเรือของประเทศพร้อมวันที่ออกเดินทางและมาถึง นี่เป็นหลักฐานด้วยว่าพ่อค้าและผู้ประกอบการชาวยิวเดินทางไปยังประเทศห่างไกลโดยใช้การขนส่งทางทะเล และพวกเขาได้รับข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องนี้จากหนังสือพิมพ์ พ่อค้ามีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของหนังสือพิมพ์ในวัสดุที่วางไว้ สำหรับพวกเขา หนังสือพิมพ์ได้พิมพ์เอกสารจากสถานที่ต่างๆ ที่ผู้ค้าและผู้คนของพวกเขาเจาะเข้าไป และจากเอกสารเหล่านี้ ผู้ค้ารายอื่นได้เรียนรู้เกี่ยวกับสถานที่เหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ห่างไกลและประเทศต่างๆ บุคคลเหล่านี้ส่งรายการบันทึกประจำวันของตนไปยังหนังสือพิมพ์หรือส่งจดหมายไปยังหนังสือพิมพ์ซึ่งบรรณาธิการเผยแพร่ตามดุลยพินิจของพวกเขา ข้อมูลเกี่ยวกับยุโรปตะวันออกมาจากประเทศแถบบอลติกและจากเอเชีย - จากถิ่นที่อยู่ของชาวอาหรับและแอฟริกาผ่านเมืองเวนิสของอิตาลี รายชื่อประเทศทั่วไปที่ข้อมูลและข่าวเกี่ยวกับหนังสือพิมพ์เขียนมีความสำคัญ: เยอรมนี อิตาลี โปแลนด์ อังกฤษ ตุรกี สเปน สวีเดน รัสเซีย เมื่อพิจารณาถึงความเป็นไปได้ในการคมนาคมขนส่งและวิธีการสื่อสารที่มีอยู่ในขณะนั้น ข้อมูลจากสถานที่ห่างไกลจึงมีความล่าช้าอย่างมาก เราเรียนรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้จากวันที่ออกหนังสือพิมพ์และวันที่ติดอยู่กับข้อความที่เกี่ยวข้อง หนังสือพิมพ์ลงวันที่ตามปฏิทินเกรกอเรียนและฮีบรูพร้อมกันบนหน้าแรกของหนังสือพิมพ์ ขณะที่ข้อความลงวันที่ตามปฏิทินเกรกอเรียน ดังนั้นข้อความในฮอลแลนด์จึงล่าช้าไม่เกินหนึ่งวัน จากเวียนนาประมาณ 12 วัน บรัสเซลส์และเฮก 4 วัน เวนิส 15 วัน วอร์ซอ 7 วัน จากลอนดอนหนึ่งสัปดาห์ จากคอนสแตนติโนเปิลภายในหนึ่งเดือน และครึ่ง หนังสือพิมพ์ตีพิมพ์เนื้อหาตลกเพื่อดึงดูดความสนใจของผู้อ่าน ตัวอย่างเช่น รายงานเกี่ยวกับการเกิดของแฝดสยามหรือเกี่ยวกับผู้หญิงคนหนึ่งที่สูญเสียเต้านม แต่ยังมีชีวิตอยู่เมื่อฟ้าผ่าลงมากระทบเธอขณะให้นมลูก บางครั้งเมื่อหนังสือพิมพ์พิมพ์แล้ว แต่ยังไม่ได้พิมพ์ ข่าวสำคัญก็มาถึงและถูกนำไปวางไว้ในหนังสือพิมพ์ในที่ใด ๆ ที่ไม่เต็ม แม้ว่าจะมีคำสั่งในหนังสือพิมพ์ให้วางเนื้อหาตามประเทศก็ตาม นอกจากนี้ บางครั้งคำภาษาดัตช์ก็รีบเข้ามาในหนังสือพิมพ์เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าแหล่งข้อมูลหลักคือหนังสือพิมพ์ดัตช์ เป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่าในขณะที่หนังสือพิมพ์อยู่ภายใต้การควบคุมของ Uri Faibus หน้าแรกมักจะได้รับข่าวจากเยอรมนี และเมื่อหนังสือพิมพ์ถูกครอบครองโดย Castro Tartas หน้าแรกก็ได้รับข่าวจากอิตาลี เห็นได้ชัดว่าข้อเท็จจริงที่ว่าบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์เป็นตัวแทนของชาวยิวอาซเคนาซีและดิกดิกมีผลกระทบ และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงมีความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความสำคัญของเนื้อหาบางอย่าง หนังสือพิมพ์ให้ความสนใจอย่างมากกับชัยชนะของเวนิสเหนือพวกเติร์กในปี 1686 และความจริงที่ว่าชาวยิวในเวนิสไม่ต้องเสียค่าใช้จ่ายใดๆ ในการทำเครื่องหมายชัยชนะครั้งนี้ด้วยดอกไม้ไฟหลากสีสันในเทศกาล หนังสือพิมพ์ฉบับหนึ่งรายงานว่าชุมชนชาวยิวในกรุงเวียนนาได้ระดมเงินจำนวนมหาศาลเพื่อเรียกค่าไถ่ชาวยิวจากการถูกจองจำในตุรกี หนังสือพิมพ์ได้ให้รายละเอียดรายงานเกี่ยวกับคดีฆาตกรรมชาวยิวในฮัมบูร์กและเกี่ยวกับการลงโทษฆาตกรด้วยความตายบนวงล้อแห่งการทรมาน นอกจากนี้ยังรายงานถึงผู้สมรู้ร่วมคิดของฆาตกร ที่น่าอับอายในตลาดให้ทุกคนได้เห็น นอกจากนี้ยังมีรายงานจากฮัมบูร์กเกี่ยวกับวัยรุ่นที่รังแกชาวยิวและเกี่ยวกับทหารยามบนหลังม้าที่ขัดขวางการปล้นครั้งนี้ หนังสือพิมพ์ยังให้ความสนใจกับความขัดแย้งระหว่างชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเยอรมนี มีการพิมพ์ข้อมูลเกี่ยวกับชาวยิวจากประเทศต่างๆ ที่ห่างไกล ไปจนถึงอินเดียและประเทศอื่นๆ ในเอเชีย ข้อบังคับ คำแนะนำของหน่วยงาน และเอกสารอื่นๆ หนังสือพิมพ์ถูกตีพิมพ์เพียง 18 เดือน แต่ความสำคัญต่อการพัฒนาสื่อสิ่งพิมพ์ของชาวยิวต่อไปนั้นมีความสำคัญ ประการแรก สิ่งพิมพ์ของเธอแจ้งให้ผู้อ่านทราบเกี่ยวกับเหตุการณ์ปัจจุบัน ประการที่สอง พวกเขามุ่งเน้นและสอนผู้อ่านให้ปรับตัวเข้ากับสถานการณ์ปัจจุบันได้ดีขึ้น เพื่อเรียนรู้เกี่ยวกับโลกรอบตัวพวกเขา ผู้คนที่พวกเขาอาศัยอยู่ ประการที่สาม หนังสือพิมพ์มีส่วนในการเผยแพร่และเสริมสร้างความเข้มแข็งของภาษายิดดิชที่พูด นำความรู้สึกของศักดิ์ศรีของชาติและการเคารพในตนเอง ความรักต่อประชาชน และความเคารพต่อชนชาติที่ชาวยิวอาศัยอยู่ มากกว่าหนึ่งร้อยปีหลังจากการตีพิมพ์ Kurantin หนังสือพิมพ์ภาษายิดดิชอีกฉบับคือ Diskursen fun di naye kekhile (การสนทนาจากชุมชนใหม่) ได้รับการตีพิมพ์ในฮอลแลนด์ สิ่งพิมพ์ของเธอในปี ค.ศ. 1797–98 เกี่ยวข้องกับการแยกชุมชนอาซเกนาซีเก่าของอัมสเตอร์ดัมและการก่อตัวของชุมชนใหม่ "อแดท เยชูรุน" ที่นี่บนหน้าหนังสือพิมพ์เหล่านี้มีการต่อสู้กันระหว่างผู้สนับสนุนและผู้ต่อต้านชาวยิว Haskala (การตรัสรู้) "Discursen fun di naye kehile" เป็นรายการโต้เถียงทุกสัปดาห์ (24 ฉบับปรากฏในภาษายิดดิช พฤศจิกายน 2340 - มีนาคม 1798) สิ่งพิมพ์แข่งขันกับพวกเขา - "Discourse fun di alte kehile" (การสนทนาจากชุมชนเก่า) (เผยแพร่เพียง 13 ประเด็นเท่านั้น)