Uus Midrash: juudi ajakirjandus Argentinas. Jidiš tänapäeva maailmas Juudi ajakirjandus vene keeles

24.04.2020 Arvutused

Enne kui astume meie aja perioodika arenguajalukku, teeme põike juudi perioodika arenguloost üldiselt.

19. sajandi alguses üritati juudi ajalehti ja ajakirju heebrea keeles välja anda Hollandis, Venemaal, Austrias, sealhulgas ka teistes juudi mõttekeskustes - Brodys ja Lvovis. Kõik teavad, et Bikkurei Ha-Ittim (Viin, 1821-32) ja seda asendanud ajakiri Kerem Khemed (1833-56) on siiani olnud silmapaistvad väljaanded, vähesed teavad, et 1861-62 Musari liikumise rajaja. I. Salanter andis Memel välja nädalalehte "Tvuna". On ütlematagi selge, et galeegi Maskilim J. Bodek (1819-56) ja A.M. Mor (1815-68) andsid välja kirjandusajakirja "Ha-Roe" (1837-39). , milles kriitiliselt analüüsiti kuulsate teadlaste tööd: S. D. Luzzatto, S. I. L. Rapoport, L. Tsunts ja hiljem (1844-45) - kirjandusajakiri "Jerushalayim".

Tahaksin väga rõhutada, et 19. sajandi lõpuks oli juudi ajakirjandusest saanud, nagu me pidevalt ütleme, maailmas tähelepanuväärne nähtus. Tahaksin märkida, et brošüüris "Ajakirjandus ja juudid" (1882) luges Viini publitsist I. Singer kokku 103 töötavat juudi ajalehte ja ajakirja, millest 30 ilmus saksa keeles, 19 heebrea keeles, 15 briti keeles, 14 jidiši keeles.

Suhteliselt pikka aega (1856-1891) eksisteerinud esimene heebreakeelne väljaanne - nädalaleht "Ha-Maggid" - ilmus Preisimaa linnas Lykis (praegu Elk, Poola) Venemaa piiril ja oli ka levitatakse Venemaal. On ütlematagi selge, et A. Zederbaum, kes asutas nädalalehe Ha-Melitz, mängis heebrea perioodilise ajakirjanduse arengus silmapaistvat rolli. Nii kummaline kui see ka ei tundu, aga Ha-Melitzi artiklid ja materjalid olid lõppude lõpuks pühendatud teravatele, päevakajalistele dilemmadele, mis, nagu paljud arvavad, oli juudi ajakirjanduse jaoks uus, sest kajastasid elu põhilisi tegevusi. Venemaa juutide kohta, näiteks Kutaisi juhtum, avalik vaidlus I. Lutostanskiga jt. Kõik teavad, et Venemaa juudi perioodika avaldati ju peamiselt kolmes keeles: jidišis, heebrea ja vene keeles.

Jidiši perioodika Venemaal sai alguse nädalalehest Kolmewasser (1862-1871; Ha-Melitzi lisa), mida andis välja ka A.O. Zederbaum.

Tuleb rõhutada, et need väljaanded sillutasid seega teed 1903–1908 ilmunud esimese jidišikeelse ajalehe Der Frind (toimetaja S. Ginzburg) väljaandmisele Venemaal, nagu enamik meist pidevalt ütleb. Peterburis, aastatel 1909-13. - Varssavis. Der Friind on üks väheseid jidišikeelseid ajalehti, mis on juudi masside seas saavutanud, nagu me ütleme, laialdase populaarsuse: selle tiraaž on jõudnud paari 10 000 eksemplarini. Pange tähele, et revolutsioonilise liikumise kasv 19. sajandi lõpus, juudi töötavate masside politiseerumine ja Bundi loomine tõid kaasa illegaalsete väljaannete ilmumise - Arbeter Shtime, Jidiši Arbeter, Viimased uudised (vene keeles) , mis nagu kunagi välismaal trükitud ja salaja Venemaale veetud.

Kõik teavad seda paljudes suurtes linnades Vene impeerium(näiteks Odessas, Lodzis, Vilnas, Kiievis jt) Ilmusid jidišikeelsed perioodilised väljaanded, mis on mõeldud, nagu enamik meist pidevalt ütleb, kohalikule lugejaskonnale: Dos Folk ja Kiever Worth (Kiiev), Gut Morgn ja "Sholom Aleichem". " (Odessa), "Jidiši Shtime" (Riia) jt.

Pöörake tähelepanu asjaolule, et Vilnas asutati kirjandusajakiri "Di Yiddish Welt" (toimetaja Sh. Peab ütlema, et Niger, aastast 1913). Tahaksin rõhutada, et päevaleht Der Veg mängis jidiši ajakirjanduse arengus tohutut rolli.

Peab ütlema, et Varssavist sai 20. sajandi alguses. Jidiši trükikeskus. Pöörake tähelepanu asjaolule, et siin on lõpuks M. Spectori ajaleht "Dee neye welt" (1909) ja C.H. Prilutski.

Vähesed teavad, et Gunzburg Vilnas ja "Vokhin" Kiievis – juutide väljarände küsimustes), spec. väljaanne "Theater-velt" (Varssavi) või kirjanduskriitiline ajakiri "Dos Buch" (toimetaja A. Vevjorka, 1911. aasta lõpust).

On ütlematagi selge, et haritud ringkondades loevad nad juudi väljaandeid vene ja poola keeles, aeg-ajalt heebrea keeles ajakirjandust (üldiselt oli heebrea keeles vähetähtsaid lugejaid, nagu enamik meist pidevalt ütleb, see oli, nagu kõik teavad, kogenud religioossetes ja, nagu paljud inimesed ütlevad, teaduslikes küsimustes (avalik).

Kahtlemata väärib mainimist, et B. Gottlober asutas Lvovis (1876-86) ilmunud kuukirja "Ha-Boker Or", seejärel Varssavis. Kahtlemata väärib mainimist, et 1877. aastal Viinis A.Sh. Ilmus esimene juudi sotsialistlik ajaleht Ha-Emet Lieberman.

Tuleb märkida, et 1886. aastal asutas L. Kantor Peterburis esimese heebreakeelse päevalehe "Ha-Yom", mis hiljem mängis, nagu paljud arvavad, olulist rolli uusima heebrea kirjanduse arengus ja andis oma panuse. tõsise heebreakeelse ajalehestiili väljatöötamiseni, vaba pompoossusest ja ehedusest.

Ahad-ha-"Am toimetas kirjandus- ja teadusajakirja "Ha-Shilloah" (Berliin; 1896-1903), seejärel ilmus see ajakiri I. Klausneri toimetamisel Krakowis (1903-05), Odessas ( 1906–1919) ja Jeruusalemmas (1926. aastani).

Esimene juutide venekeelne perioodiline väljaanne, nädalaleht Rassvet (Odessa, mai – 1860), seadis endale eesmärgiks "valgustada rahvast, paljastades juudi masside mahajäämuse ja lähendades neid ümbritsevale elanikkonnale".

Pole saladus, et juhtiv roll esimese vene-juudi väljaande väljatöötamisel kuulus kirjanik O. Rabinovitšile L. Levanda ja teiste osalusel.

Kõik teavad, et Koidu järglasteks said kolm väljaannet: Siion (Odessa, 1861-62), Päev (Odessa, 1869-71) ja Vene juutide bülletään (1871-79).

Olulist rolli venekeelse juudi perioodika ajaloos mängisid Peterburis ilmunud ajaloo- ja kirjanduskogumikud "Juudi raamatukogu", toim. A. Landau, kes 1881.-99. andis välja kuuajakirja Voskhod, kõige mõjukamat venekeelset juudi perioodilist väljaannet.

Sel ajal ilmus Peterburis juudi, nagu me ütleme, töölisajakirjandus: nädalaleht Jewish Worker (1905) jätkas 1904. aastast välismaal ilmunud Vestnik Bundi suunda. Pöörake tähelepanu asjaolule, et Sionist Tööliste Ajaleht (1904) ilmus Odessas ja Sionist Review (1902-1903) Jelizavetgradis. Samuti on võimalik, et iganädalane ajakiri "Future", mille 1899. aastal asutas teadlane S.O. Gruzenberg (1854-1909).

Muidugi teame me kõik väga hästi, et Peterburis ilmus ajaleht "Juudimaailm" (1910-11) koos lisaga, nagu me ütleme, kolmekuulise ajakirja "Juudimaailm" kujul (toimetaja Sarra Trotskaja, S. Anski osalusel) ; ajakiri oli pühendatud teaduslikele ja kultuurilistele dilemmadele.

Olgu märgitud, et Odessas ilmus erinevaid juudi väljaandeid: perioodil enne Esimest maailmasõda - kuukiri "Jewish Future" (1909), "New Judea" (1908), "Jewish Review" (1912), nädalaleht. "Juut" (1902-14), illustreeritud kirjandus- ja kunstiajakiri juudi beebid"Naarad" (1913-17).

Kujutage ette üht tõsiasja, et Chişinăus ilmus ju iganädalane ühiskondlik-poliitiline ajakiri "Juudi kroonika" (1911-12; toimetaja ja väljaandja N. Razumovski).

Sel perioodil hakati 1913-17 ilmuma Venemaa Juutide Hariduse Levitamise Seltsi bülletään (1910-12, toimetaja J. Eiger), igakuist väljaannet. - Juudi hariduse bülletään.

Esimese maailmasõja aegne vene-juudi ajakirjandus oli konkreetselt seotud riigi ühiskondlik-poliitilise eluga, kajastades tegevusi rindel ja tagalas, juudi rahvuse positsiooni Venemaal.

Juudi ajakirjandus jidiši keeles jätkus aastatel 1939-40 Nõukogude Liiduga liidetud piirkondades. Leedu, Läti, Lääne-Ukraina ja Lääne-Valgevene, Bessaraabia ja Põhja-Bukovina. Vaatamata paljude väljaannete keelamisele ja juudi perioodilise ajakirjanduse allutamisele ideoloogia diktaadile, tõi see ajakirjandus juudi ellu ja kultuuri Nõukogude Liidus värske vaimu, olles lääne suundumuste kandja väljendusvahendite kasutamisel. jidiši keel. Nende ajalehtede ja ajakirjade väljaandmine lõppes pärast läänepoolsete piirkondade okupeerimist Saksa armee poolt 1941. aasta suvel.

Natsi-Saksamaa sissetungiga Nõukogude Liitu hakkas Moskvast Kuibõševisse kolinud Antifašistlik Juutide Komitee (AKE) välja andma ajalehte "Einikait" (alates juulist 1942 ilmus kolm korda kuus; alates 1942. a. Veebruar 1945–1948 - kolm korda nädalas), mis avaldas materjale juutide osalemise kohta fašismivastases võitluses, natside metsikuste kohta okupeeritud territooriumil, samuti AKE juhtide teateid ja avaldusi. Nõukogude võim likvideeris ajalehe 1948. aasta sügisel pärast AKE liikmete arreteerimist.

Sõjajärgsel perioodil (isegi enne AKE likvideerimist) ilmus väga lühikest aega mitu jidišikeelset juudi perioodikat: Heimland (nr 1-7, M., 1947-48), Der Stern (nr 1-7). , Kiiev, 1947-48), "Birobidzhan" (1-3 kd, 1946-48). 1950. aastatel Nõukogude Liidus ei ilmunud ainsatki juudi perioodikat, v.a ametlik ajaleht"Birobidzhaner Stern", ilmus 1950-54. tuhande eksemplari väljaanne. Seejärel, 1961. aasta "sula" ajal, hakkas Kirjanike Liidu ametlik organ välja andma kirjandus- ja kunstiajakirja "Sovetish Geimland" (Moskva; kevadest 1961 kord kahe kuu tagant, pärast 1965. aastat - igakuist; toim. A. Vergelis), kus avaldati jidiši keeles nõukogude kirjanike teosed. Alates 1984. aastast ilmub Sovetish Gamelandi baasil aasta-aastalt venekeelne aastaraamat (toimetaja A. Tverskoy), mis avaldab peamiselt ajakirjas ilmunud teoste tõlkeid. (36)

Alates aliyah algusest Iisraeli 1970. aastatel. koos jidiši keeles ilmuvate ametlike juudi väljaannetega Sovetish Geimland ja Birobidzhaner Stern hakkasid ilmuma ka tsenseerimata tsensuurita venekeelsed juudi trükised, mida levitati rotaprint või fotomeetodil. Sellise kirjanduse väljaandjaid ja levitajaid kiusas KGB taga.

Koos nn perestroika algusega (1980. aastate teine pool) ilmusid legaalsed juudi perioodilised väljaanded. Esimesed sellised väljaanded olid juudi kultuuriseltside organid: VEK (Juudi kultuuri bülletään, Riia, aastast 1989); "VESK" ("Juudi nõukogude kultuuri bülletään", Juudi Nõukogude Kultuuri Tegelaste ja Sõprade Ühingu väljaanne, Moskva, aprillist 1989; aastast 1990 - "Juudi Ajaleht"); Vestnik LOEK (Leningradi Juudi Kultuuri Seltsi orel, aastast 1989); "Renessanss" (Kiievi Linna Juudi Kultuuri Seltsi infoleht, alates 1990. aastast); Yerushalayim de Lita (jidiši keeles, Leedu Juudi Kultuuri Seltsi orel, Vilnius, aastast 1989; ilmunud ka vene keeles pealkirja all Leedu Jeruusalemm); "Mizrach" ("Ida", Taškendi Juudi Kultuurikeskuse orel, aastast 1990); "Meie hääl" ("Undzer Kol"; vene ja jidiši keeles, Moldova Vabariigi Juudi Kultuuri Seltsi ajaleht Chişinău, aastast 1990); "Ha-Shahar" ("Koit", Eesti Kultuurirahastu raames tegutseva Juudi Kultuuri Seltsi orel, Tallinn, aastast 1988); "Einikait" (1990. aastast Kiievis Šolom Aleichemi nime kandva Juudi Kultuuri- ja Haridusühingu bülletään) jt.

Koos nendega ilmusid sellised väljaanded nagu Iisraeliga Sõpruse ja Kultuurisuhete Seltsi bülletään (M., Jewish teabekeskus, aastast 1989), Voskhod (Zrikha), Leningradi Juudi Kultuuri Seltsi ajaleht (alates 1990); "Juudi aastaraamat" (M., 1986, 1987, 1988); "Juudi kirjanduslik-kunstiline ja kultuurilis-informatsiooniline almanahh" (Bobruisk, 1989); "Maccabi" (Juudi esteetikaühingu ajakiri ja kehaline kasvatus, Vilnius, 1990); "Menorah" (väljaandja Juudi Usuliste Kogukondade Liit, aastast 1990) ja Chişinău Juudi Usukogukonna samanimeline infoleht (alates 1989), samuti hulk infolehti - repatrieerimise ja juudi kultuuri teemadel ( M., aastast 1987. ); NSVL Heebrea Õpetajate Liit (vene ja heebrea keeles; M., aastast 1988); Tšernivtsi Juudi Sotsiaal- ja Kultuurifond (Tšernivtsi, aastast 1988); Lvivi Heebrea Õpetajate Liit NSV Liidus "Ariel" (1989) ja paljud teised.

Tohutud muutused riikides, kuhu kuulusid Nõukogude Liit, mõjutas juudi perioodiliste väljaannete arvu ja olemust. Juutide massiline väljaränne nendest riikidest tõi kaasa juudi perioodiliste väljaannete toimetuse sujuvuse ja seadis kahtluse alla nende arvukate ajalehtede, bülletäänide, ajakirjade ja almanahhide tuleviku, eriti nende puhul, mis on orienteeritud alijaale (näiteks orel Kol Zion). sionistliku organisatsiooni Irgun Zioni, M., alates 1989. aastast).

Juudi ajakirjanduse perestroika algatas ajakirja VEK (Juudi kultuuri bülletään) ilmumine Riias 1989. aastal. Sama aasta aprillis hakkas Tankred Golenpolsky välja andma uut juudi meediat, mis ilmub siiani "Rahvusvahelise juudi ajalehe" nime all.

1980. aastate lõpuks oli juudi "samizdat" saamas massilist iseloomu, olles lakanud olemast ohtlik lugejatele ega levitajatele. Lisaks kõlas juudi teema hästi üleriigilistes väljaannetes. Edasilükatud nõudlusega kirjandust levitati avalikult ja massiliselt, kuid ajakirjanduslikku laadi - usaldusväärsuse suure mõju tõttu ("Järsk tee", "Raske liiv" jne). Nõudlusele reageerides toimus postsovetlikul perioodil juudi ajakirjanduse revolutsioonijärgse järgnevuse mõni analoog, kuid väljaannete arvu poolest on see palju väiksem, sisult vaesem ja mitte enam. Jidiši, kuid venekeelse sisuga heebrea kaubamärkide all vene keeles - “Boker” (“Hommik”), “Gesher” (“Sild”).

Meie riigis on viimasel ajal elavnenud venekeelne juudi ajakirjandus. Juudi ajaleht, mis ilmus Birobidžanis kahes keeles, polnud väljaspool piirkonda saadaval. "VESK" – Juudi nõukogude kultuuri bülletääni esimene number ilmus 1990. aasta kevadel, ajal, mil Nõukogude valitsus oli juba surmasuus, ilmselt seetõttu võis ajaleht ilmuda. Ja ometi sai "VESKist" sündmus. NSV Liidu juudid, kes igatsesid oma emakeelset sõna, on seda (või sellist) ajalehte oodanud mitu aastakümmet, kuigi venekeelset: enamuse jaoks on see juba ammu omakeelseks saanud. Algul oli lehel palju lugejaid. Selle ostmiseks pidid inimesed järjekorras seisma. Paljud juudi kollektiivid, peamiselt poprühmad, tuuritasid mööda riiki. Seal tegutses ka Kammerlik Juudi Muusikateater (KEMT), mis ei nautinud edu mitte ainult NSV Liidus, vaid ka välismaal. Juudi (täpsemalt vene-juudi) Shalomi teater näitas selleks ajaks esimesi etendusi. Nõiutud rätsep võlus publikut. Ja 1990. aasta veebruaris avati lärmakalt ja pidulikult Solomon Mikhoelsi nimeline kultuurikeskus. Ja vahetult pärast seda sündmust ilmunud ajaleht "VESK" ilmus õigel ajal ja, nagu öeldakse, samas kohas. See võib tunduda vihjena kosmopolitismivastase võitluse käigus hävinud juudi kultuuri renessansile.

Siis hakkasid ilmuma venekeelsed juudi ajalehed Kiievis, Minskis, Taškendis, Balti vabariikide pealinnades (tundub, et Tallinnas ilmus venekeelne ajaleht enne VESK-i). "Laagerdunud" "VESK" muutus esmalt "Juudi ajaleheks", pärast NSV Liidu lagunemist muudeti see "Rahvusvaheliseks juudi ajaleheks", "MEG", mida peeti vene keeles ilmunute "peamiseks". Moskvas üritati veel juudi ajalehti välja anda, kuid edu neid ei krooninud.

Püüti taaselustada revolutsioonieelseid juudi väljaandeid, näiteks Samara ajalehte Tarbut. Mõned väljaanded ilmusid tohututes tiraažides ja selle perioodi juudi meedia hea esindusliku tüpoloogiaga. Näiteks ilmus "Rahvusvaheline juudi ajaleht" tiraažiga kuni 30 000 eksemplari. Sellega kaasnes juudi kogukondade kunstlik taaselustamine nende ajakirjandusorganite loomisega. Välisorganisatsioonid tungisid aktiivselt riiki, sünagoogide taastamine lõppes sellega, et hassiidid vallutasid ühe seitsmest sellisest suunast ja vastavalt nende puhtalt religioosse suunitlusega trükiste levitamisega. Samal ajal rahastati mitmete sionistlike väljaannete levitamist Venemaal. Kuid ainult mõned neist olid täidetud nende endi ajakirjanike autorimaterjalidega, nagu näiteks ajakiri Gesher-Most, MCIRECi "Thiya" trükitud orel ( Rahvusvaheline keskus juudi kultuuri uurimise ja levitamise kohta Leonid Roitmani poolt, kelle varjatud eesmärk oli viisade väljastamine ja raha ülekandmine, mida keegi enne teda polnud teinud). Samal ajal toetas MEG juudi elu säilimist Venemaal, olles oma toimetuspoliitikas, mis sarnaneb Moskovskaja Pravdaga, rahastamisallikatest praktiliselt sõltumatu. Juudi ajakirjanduse teise järgu kõrgajal tegutses ajakirjandusteaduskond Moskva Juudi Ülikooli koosseisus vaid ühe õppeaasta. Siin oli õpilastel õnn saada kõike head, mida said anda Moskva Riikliku Ülikooli ajakirjandusteaduskonna õppejõud, juudi eluolu uurijad Nõukogude Liidus ja selle säravad esindajad Chaim Bader, Abram Kletskin jt. Pärast teist järjestust hakkas juudi ajakirjandus alla minema, algas majanduslangus. Perioodiliste väljaannete sagedus langes. Nende kirjastajad leidsid teise töökoha.

Nii elavnes Samaras juudi ajalehe Tarbut peatoimetaja Aleksander Brod, kolis Moskvasse ja organiseeris Ameerika organisatsiooni Union of Councils for Soviet Jews koosseisus Moskva Inimõiguste Büroo. Juudi kogukondade hääbumise taustal eksisteeris vähemalt 1993. aastast eraldiseisev meedia, millel on raskusi nii rahastamise kui ka sellest järjest sõltumatuse auditooriumiga. Nii juhtus see näiteks Birobidžanis, kuigi seal oli erinevalt Ukrainast või Poolast siiski säilinud mõni juudi elanikkonna kiht. Vastupidiselt ootustele jäid MEG ja teised sarnased väljaanded meediaosalustest välja.

Säilinud on üksikuid väljaandeid, neid rahastatakse suurte raskustega vähehaaval erinevatest ja kokkusobimatutest allikatest - Venemaa piirkondade kohalikest eelarvetest, Joint, Lishkat-a-kesher, Sokhnut (EAR) ja osaliselt - juudi rahastajatelt piirkondlike filiaalide kaudu. RJC-st, kui nad eksisteerisid.

Näiteks Iosif Kobzon rahastas mõnda aega "Vene Iisraeli". Algselt käivitasid mehhanismi 1970. aasta sensatsioonilise "lennukijuhtumi" tagajärjed, mis tõi Eduard Kuznetsovi avalikule areenile mõjuka Iisraeli venekeelse ajalehe Vesti peatoimetaja rollis.

Diasporaa venekeelne juudi ajakirjandus tekkis Moskva Riikliku Ülikooli ajakirjandusteaduskonna õppejõudude, nagu Dietmar Rosenthal ja Yasen Zasursky, olulisel mõjul nende endiste õpilaste väljarände tulemusena, kes jumaldavad oma õpetajaid, mida rohkem, mida kaugemale. oma päris kodumaalt.

2000. aasta alguseks olid tootmise lõpetanud veel mitmed juudi väljaanded, sealhulgas ajakirjad Russian Jew ja Diagnosis. Tegelikult jäi kirjastuskontsernist International Jewish Newspaper alles vaid üks ajaleht ja isegi see lakkas ajutiselt eksisteerimast 2002. aastal. MEG-i asemel hakkas selle peatoimetaja Nikolai Propirnõi välja andma RJC juudiuudiste organit, mis peagi tegevuse lõpetas. Siis hakkas "MEG" taas ilmuma teises toimetuses. Selle aja jooksul ilmus üks uus ajaleht – nädalaleht "Juudi Sõna", mis ilmus Venemaa teise pearabi Berl-Lazari toel.

Trükitud juudi ajakirjandus on suures osas asendunud venekeelsete veebiväljaannetega, näiteks:

1. “Juudi maailm. Venekeelse Ameerika ajaleht" (http://www.isratop.сom/newsexport.asp? url=http://www.evreimir.com/),
2. Juudi Internetiklubi Interneti-ajakiri (http://www.ijс.ru/istoki91.html),
3. "Migdal on line" (http://www.migdal.ru/),
4. "Global Jewish on-line center" (http://www.jewish.ru) jne.
5. Trükiväljaannetest mitte ainult juudi ajakirjandus, vaid ka Venemaa meedia laiemalt, üks esimesi, mis kajastus MEG võrgu Runeti segmendis (http://www.jig.ru/).
6. Trükiväljaannetest mitte ainult juudi ajakirjandus, vaid ka Venemaa meedia laiemalt, üks esimesi, mis kajastub MEG võrgu Runeti segmendis (http://www.jig.ru/).

Teise järgluse uuritud perioodi juudi ajakirjanduse tüpoloogilist struktuuri iseloomustab mitmekesisus ja suhteline täielikkus. Tüüpilisteks näideteks on valitud: nädalaleht MEG, Moskva; ajaleht ebaregulaarse väljaande "Tarbut" käimasoleva väljaande kujul, Samara; Rahvusliku Assotsiatsiooni "Koduuudised" bülletään; rahvusainete materjalide almanahh "Aastast aastasse"; ajakiri (Ajakiri) "Vene juut"; ajakiri (Ajakiri) "Venemaa juudi agentuuri bülletään".

Tüpoloogilise mitmekesisuse aluseks on oma väljaandjate (peatoimetajate) loominguline konkurents, kes on rahvusliku avaliku areeni kitsas keskkonnas üksteisele hästi tuntud. Mõned juudi ajakirjanduse kirjastajad ja ajakirjanikud tundsid üksteist eelmine elu tunnevad hästi geto tingimusi. Need on kõrge sotsiaalse aktiivsusega inimesed ja enamiku jaoks pole ajakirjandustöö mitte ainult ainus, vaid ka mitte peamiseks.

Seega peegeldab juudi ajakirjandussüsteemi tüpoloogiline täielikkus selle arengu tipul vähendatud skaalal samu protsesse üldises kodanikuajakirjanduses. Tuleb märkida, et selle poolest erineb juudi ajakirjandus märgatavalt teistest Venemaa diasporaaajakirjanduse variantidest, mis pole veel tüpoloogilist terviklikkust omandanud.

Juudi ajakirjanduse aineteemaline klassifikatsioon kajastab materjalide eelistatud ja käsitletud teemasid. See on eeskätt poliitika, religioon ja traditsioonid, kogukonnaelu, huumor, Juudi Venemaa Agentuuri (endine Sokhnut) tegevus, Iisraeli ja Lähis-Ida sündmused, antisemitismi probleem, selle väljendusvormid ja põhjused, nagu samuti "raamaturiiul" traditsioonilise kirjeldusega raamatuuudistega.

Juudi ajakirjanduse funktsionaalne suunitlus peegeldab konkreetse rahvusliku publiku taotluste ja konkreetse temaatilise kogumi tegeliku kajastuse suhet. Funktsionaalne orientatsioon määrab omakorda ära juudi rahvusliku ajakirjanduse žanristruktuuri Venemaal - konkreetsete žanrite kasutamise ja vastavate žanrite materjalide vahekorra.

Juudi ajakirjanduse üheksakümnendate "ärkamisperiood" jääb pealkirjade arvu poolest kahe suurusjärgu võrra maha revolutsioonijärgsest jidišikeelse ideoloogilise ajakirjanduse hiilgeajast. See langes kokku Venemaa ajakirjanduse üleminekuperioodiga ja sai alguse 1980. aastate lõpus katsetest avaldada mitut konkreetselt juudi meediat, nagu Juudi kultuuribülletään ajakirjana Riias ja ajalehe kujul Moskvas. Moskva väljaanne ilmub peaaegu tänini, nimetati ümber Juudi ajaleheks, seejärel Rahvusvaheliseks Juudi ajaleheks (lisadega Rodnik ja Nadežda). Esimesed katsed olid üsna arad ja mitte eriti professionaalsed, kuid tänapäevaste standardite järgi tohutute tiraažidega, 30-50 tuhat eksemplari või rohkem. Seejärel ilmusid ja suleti mitu aastat arvukad juudi väljaanded: Yom Sheni, Moskva-Jeruusalemm, Gesher-Most, Utro-Boker ja paljud piirkondlikud väljaanded. Mõnevõrra tõrjutud olid rahvusvaheliste juudiorganisatsioonide, näiteks Sokhnuti (praegu Venemaa Juudi Agentuur) või Iisraeli Kultuuri- ja Hariduse Fondi Diasporaas teabe- ja propagandaväljaanded, mis teatasid rangelt nende tegevusest NSV Liidus ja seejärel Vene Föderatsioonis. kokkuleppel ametivõimudega ning info edastajana kasutavad need organisatsioonid, kelle heategevuslikku tegevust siin ei reklaamita, näiteks Joint, Orth, Claims Conference, B'nai B'rith jt. Fenomenoloogiliselt meenutab juudi ajakirjanduse arengufaas üheksakümnendatel aastatel kümnendat ja kahekümnendat, kuid on väljaannete arvu ja iseseisvuse poolest palju vaesem. . Praegu on enamik juudi perestroikajärgseid väljaandeid suletud samadel põhjustel, mis tõid kaasa üldiste tsiviilväljaannete hulga vähenemise, mis välistasid korporatiivsete või isiklike huvide eest lobitöö ja ei osalenud valimiskampaaniates. Säilinud juudi meedia kasutab samu meetodeid, mis hoiavad endise Nõukogude meedia nagu Komsomolskaja Pravda või AiF pinnal. Näiteks MEG kujunes ühendtoimetuse väljaannete rühmaks, kuhu kuulus nominaalselt ka ajakiri Di Jidiši Gas – ajakirjad Russian Jew ja Diagnosis, Jewish Moscow bülletään ja Jewish Russia veebileht. Religioossed väljaanded, näiteks Lechaim, Aleph või Fathers and Sons, ei peatu ega koge praktiliselt mingeid raskusi.

Seega on juudi ajakirjanduse eksklusiivse positsiooni põhjuseks selle lõimumine üldistesse tsiviil-, üldpoliitilistesse ja üleriigilistesse probleemidesse ja protsessidesse, mis on seotud laialdase "juutide kaardimänguga" hajusa totaalse ksenofoobia taustal, mis on seotud ühega kolmest. antisemitismi vormid ja kõige levinumad.

Pärast ülaltoodud ajaloolist kõrvalepõiget räägime nüüdisaegsest AEN-ist (Jewish News Agency). Milline see organisatsioon endast kujutab?Juudiuudiste agentuur, mille asutas 2002. aastal ortodoksse judaismi usuorganisatsioon "Federation of Jewish Communities of Russia", kajastab juutide elu üle maailma, keskendudes samal ajal Venemaa ja teiste riikide juudi kogukondade tegevusele endisest NSV Liidust.

AEN on ametlikult registreeritud uudisteagentuur, mis on spetsialiseerunud Venemaa ja teiste riikide juudi kogukondade usu- ja ühiskonnaelu kajastamisele.

Agentuuril on korrespondentvõrk erinevates maailma riikides ning kõigis Venemaa, Ukraina ja teiste postsovetlike riikide suuremates linnades. Juudi uudisteagentuur (AEN) on 2002. aastal ortodoksse judaismi usuorganisatsiooni "Venemaa Juudi Kogukondade Föderatsioon" poolt 2002. aastal asutatud kodumaine teabeagentuur, mille tegevuseks on juutide elu kajastamine kogu maailmas, keskendudes samal ajal juutide tegevusele. Vene Föderatsiooni ja teiste endise NSVLi osariikide juudi kogukonnad.

Kõige esimest infot kodulehel nähti 5. märtsil 2003. aastal. Algselt kandis veebisait nime RUJEN, mille järgi sai see oma praeguse nime – "Juudiuudiste agentuur". Veebilehe esimene toimetaja on Lev Gorodetsky. Praegune peatoimetaja on Alexander Landstrass. AEN-i peetakse ametlikult registreeritud teabeagentuuriks ja ta haldab korrespondentvõrku erinevates maailma riikides ning kõigis Venemaa Föderatsiooni, Ukraina ja teiste postsovetlike maade mainekates linnades. Agentuuri materjale trükivad ümber suuremad uudisteagentuurid (näiteks Jewish Telegraph Agency), Venemaa juudi väljaannete läheduses ja veebisaitidel Vene Föderatsioonis, SRÜ-s, Iisraelis, USA-s ja Saksamaal. Iisraelis avaldab agentuuri materjale ametlikult kordustrükk viitega võtmele Venemaa suurim väljaanne Vesti. 2008. aastal külastas AEN veebilehte aastas umbes 200 000 külastajat.

AEN-i struktuuriüksused.

Aleksander LandstrassPeatoimetaja

Mihhail Gokhshtat Peatoimetaja asetäitja

Hava Gorina Venemaa usukogukondade toimetaja

Rahel Levina Moskva toimetaja

Ukraina toimetaja

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Majutatud aadressil http://www.allbest.ru/

1. Sissejuhatus
2. Põhikorpus
2.4 Ajalehed "Juudi Sõna" ja "Shofar". Igaühe tekke- ja arengulugu, võrdlev analüüs
3. Järeldus
Nimekirikasutatudkirjandust

1. Sissejuhatus

Töö temaatika aktuaalsus seisneb selles, et juudi ajakirjandus kui meedia ja kui sotsiaalne nähtus pakub uurimistööle huvi ajaloolisest ja ajakirjanduslikust vaatepunktist.

Juudi perioodika arengu tunnusjooned on tingitud maailma juudi kogukondade killustatusest ja sellega seotud mitmekeelsusest. Aeg-ajalt ilmunud nelja maa Vaada rabiinikolledžite pöördumisi võib pidada juudi ajalehtede omapärasteks eelkäijateks. Need pöördumised on esitatud Üldine informatsioon mitmesugused dekreedid või väljakuulutatud sündmused, mis väärisid juudi elanikkonna tähelepanu.

Juudi ajakirjanduse kohta on palju kokkuvõtteid ja uurimusi, mis erinevad ajakirjanduse erialastest õpingutest, pealegi tendentslikud, mis sulgevad terveid juudi ajakirjanduse arenguperioode keele ja vahetu õppimise kättesaamatuse tõttu.

Tuleb märkida, et materjalikandjal oleva teksti kasutamine üldise tsiviiltähendusliku uudisteabe vahendina tekkis juutide seas juba antiikajal. Siia on tinglikult võimalik lisada terapeutide kogukonna (esseeride) vaskrull, mida võib pidada infoväljaande analoogiks. Esimene juudi ajaleht tänapäevasel kujul oli Gazette di Amsterdam (1675-1690).

Juudi ajakirjanduse ajaloos võib eristada järgmisi etappe.

Juudi ajakirjanduse arengu algetappi iseloomustas ajalehtede ja nende eelkäijate ilmumine, mis levitasid rabiinikolledžite Vaadi (komitee) üleskutseid. Nende varajaste väljaannete ülesanne oli tuua üldsusele tähelepanu dekreedid ja teave sündmuste kohta, mis olid diasporaa juutide jaoks rahvusliku idee juhiks ja määrasid rahvusliku kogukonna. Juba on märgitud, et esimene juudi meedia oli Gazette di Amsterdam, mis ilmus Ladino keeles aastatel 1675-1690 trükikoja David de Castro poolt. Ka Amsterdamis ilmus jidiši keeles "Distangish kurant" (1687). Järgmine etapp oli valgustusideede areng ja emantsipatsiooni algus (Haskala – diasporaa mentaliteedi muutus). Sel ajal ilmusid "Kohelet Musar" (1750, Saksamaa), "Ha-Meassef" (1883, Koenigsberg). Esimesed poliitilised ajalehed juudi ajakirjanduse raames ilmusid 1848. aastal Lvovis (Austria) jidiši keeles Lemberger Yiddish Zeitungi ja ka 1841. aastal Juudi kroonika (Inglismaa) poolt.

Töö eesmärk on analüüsida vene- ja venekeelseid välis- ja rahvusvahelisi juudi väljaandeid.

Töö ülesanded hõlmavad järgmiste küsimuste käsitlemist:

1) Juudi ajakirjanduse ajalugu Venemaal. (Ajakirjas Concise Jewish Encyclopedia on hea artikkel).

2) Juudi ajakirjanduse tekkimise eeldused Venemaal.

3) Juudi ajalehtede, ajakirjade tekkimine Venemaal kolme ajakirja ("Aleph", "Roots", "Lechaim") ja kahe ajalehe ("Juudi Sõna", "Shofar") näitel.

4) Ajakirjad "Aleph", "Roots", "Lechaim". Nende igaühe tekkimise ja arengu ajalugu.

5) Ajalehed "Juudi Sõna" ja "Shofar". Nende igaühe tekkimise ja arengu ajalugu.

6) Võrdlev analüüs ajakirjad.

7) Ajalehtede võrdlev analüüs.

8) Juudi venekeelse meedia hetkeseis

2. Põhikorpus

2.1 Juudi ajakirjanduse ajalugu Venemaal

19. sajandi alguses Juudi ajalehti, ajakirju ja teaduskogumikke üritati avaldada heebrea keeles Hollandis, Venemaal, Austrias, sealhulgas juudi mõttekeskustes - Brodys ja Lvovis. Selle aja märkimisväärsed väljaanded olid "Bikkurei ha-`ittim" (Viin, 1821-32) ja seda asendanud ajakiri "Kerem Khemed" (1833-56). Aastatel 1861-62. avaldas Musari liikumise rajaja I. Salanter Memelis nädalalehte "Tvuna". Galicia maskilim J. Bodek (1819-56) ja A.M. More (1815-68) andis välja kirjandusajakirja "Ha-Roe" (1837-39), kus ilmusid tolleaegsete silmapaistvate teadlaste - Sh.D. Luzzatto, Sh.I.L. Rapoport, L. Tsunts ja hiljem (1844-45) - kirjandusajakiri "Jerushalayim" (ilmus kolm köidet).

Pärast tsensuuri kaotamist Austrias Lvovis hakati seda avaldama A.M. toimetuse all. Mora esimene jidišikeelne poliitiline iganädalane ajaleht "Lemberger Yiddish Zeitung" (1848-49). Järgnevalt seoses heebrea keele elavnemise, jidišikeelse kirjanduse arenguga, aga ka juutide massilise väljarändega Ida-Euroopast läände (sh USA-sse), kus puudusid tsensuuribarjäärid, kasvas perioodiliste väljaannete arv; sellele aitas kaasa ka erakondade ja sionistliku liikumise tekkimine. T. Herzli esimene sionistlik artikkel avaldati Suurbritannia vanimas juudi ajalehes The Jewish Chronicle (asutatud 1841) 17. jaanuaril 1896 ja juba järgmisel aastal hakkas Herzl välja andma ajakirja Die Welt. 19. sajandi lõpuks Juudi ajakirjandusest on saanud maailmas silmapaistev nähtus. Viini publitsist I. Singer luges brošüüris "Ajakirjandus ja juudid" (1882) kokku 103 aktiivset juudi ajalehte ja ajakirja, millest 30 ilmus saksa, 19 heebrea, 15 inglise, 14 jidiši keeles. 1895. aasta vene-juudi "Aastaraamat" (toimetaja M. Frenkel, Odessa) viitas juudi ajalehe "Ha-Tzfira" aruandele juudiküsimusele pühendatud perioodiliste väljaannete arvu kohta: nende koguarv ulatus 116-ni, millest neli ilmunud Venemaal, Saksamaal - 14, Austria-Ungaris - 18, USA-s - 45 jne.

Vene ajakirjanduse teatmik 1912. aasta kohtaI. Wolfsoni "Ajalehemaailm" (Peterburi) sisaldas teavet 22 juudi väljaande kohta, mis ilmusid Vene impeeriumis jidiši, üheksa heebrea, üheksa vene ja kahe poola keeles.

19. sajandi algusest keskpaigani Venemaal tehti mitmeid katseid luua juudi perioodikat. 1813. aastal teatas politseiminister krahv S. Vjazmitinov keiser Aleksander I-le, et Vilna juudid "tahavad omakeelset ajalehte välja anda". Tsaarivalitsus lükkas aga jidiši keelt oskava tsensori puudumise ettekäändel selle ja mitmed hilisemad taotlused tagasi. Alles 1823. aastal õnnestus juudi õpetaja ja kirjaniku A. Eisenbaumi (1791-1852) katse: Varssavis hakkas ilmuma jidiši- ja poolakeelne nädalaleht "Beobachter an der Weihsel" ("Dostshegach nadwislianski"); 1841. aastal ilmus Vilnas almanahh "Pirhei tzafon" – esimene heebrea keeles perioodiline väljaanne Venemaal, mille eesmärk oli "valgustuse levitamine kõigis Venemaa nurkades"; tsensuuriraskuste tõttu peatus almanahhi väljaandmine teisel numbril (1844). Esimene suhteliselt pikka aega (aastatel 1856–1891) eksisteerinud heebreakeelne väljaanne - nädalaleht "Ha-Maggid" - ilmus Preisimaa linnas Lykis (praegu Elk, Poola) Venemaa piiril ja oli levitatakse Venemaal. See andis juudi lugejatele mitmesugust teaduslikku ja poliitilist teavet ning avaldas artikleid, mis peegeldasid Haskalah'i toetajate mõõdukaid seisukohti. A. Zederbaum, kes asutas nädalalehe "Ha-Melits" (Odessa, 1860-1971; Peterburi, 1871-1903; aastast 1886, ilmus iga päev), mängis heebrea perioodika arengus silmapaistvat rolli. "Ha-Melitzis" olid artiklid ja materjalid pühendatud teravatele, aktuaalsetele probleemidele, mis oli juudi ajakirjanduse jaoks uudne, kajastati Venemaa juutide elu jaoks olulisi sündmusi, näiteks Kutaisi juhtum, avalik vaidlus I-ga. Lutostansky ja teised. Juudi perioodikaväljaanded Venemaal ilmusid peamiselt kolmes keeles: jidišis, heebrea ja vene keeles. (36)

Jidišikeelne perioodika Venemaal algab nädalalehega "Kol mewasser" (1862-1871; "Ha-Melitsi" lisa), mida andis välja ka A.O. Zederbaum. Nädalaleht meelitas kohale jidiši kirjanduse silmapaistvaid esindajaid (Mendele Moher Sfarim, A. Goldfaden, M.L. Lilienblum). Hoolimata tsensuuripiirangutest õnnestus Zederbaumil hakata Peterburis välja andma nädalalehte Jidišid Volksblat (1881-90). Sionismi ideid väljendas Venemaa intelligentsele lugejale suunatud nädalaleht Der Yud (Krakow, 1899-1902). Juudi ajakirjanduses on vormilt uued iga-aastased väljaanded "Housefreind" (toimetaja M. Spektor; Varssavi, 1888-96), "Jidiš Folksbibliotek" (asutaja Shalom Aleichem, Kiiev, 1888-89) ja "Jidiši raamatukogud" (toimetaja I. L. Peretz, kolm köidet ilmunud, Varssavi, 1891–1895). Need väljaanded sillutasid teed Venemaa esimese jidišikeelse päevalehe "Der Friind" (toimetaja S. Ginzburg) ilmumisele, mis ilmus aastatel 1903-1908. Peterburis, aastatel 1909-13. - Varssavis. Der Frind on üks väheseid jidišikeelseid ajalehti, mis on kogunud juudi masside seas laialdast populaarsust: selle tiraaž on jõudnud mitmekümne tuhande eksemplarini. Kasv 19. sajandi lõpus revolutsiooniline liikumine, juudi töömasside politiseerumine ja Bundi loomine tõid kaasa illegaalsete väljaannete - Arbeter Shtime, Jidiši Arbeter, Latest News (vene keeles) ilmumise, mida trükiti välismaal ja veeti salaja Venemaale.

Pärast tsensuuri kaotamist oktoobris 1905 ilmusid väljaanded, mis kuulusid erinevatele juudi parteidele. Bundi esimene legaalne väljaanne – päevaleht "Der Veker" - ilmus pärast manifesti 17. oktoobril 1905, kuid suleti võimude poolt peagi (1906). Järgmisel kahel segasel aastal esindasid bundisti ajakirjandust sellised jidišikeelsed väljaanded nagu Volkszeitung, Hofnung ja nädalaleht Der Morgenstern. Vilnas ilmus sionistlik ajaleht Jiddish Folk (1906-08). Sionistlikul-Sotsialistlikul Parteil olid oma organid: Der Yidisher Proletarian (1906), Dos Worth, Unzer Weg, Der Nayer Weg; territorialistide ideid kajastasid nädalaleht "Di jidiši Virklekhkait", Po'alei Zion ideed - "Der Proletarian Gedank" (kaks korda nädalas) ja "Forverts" (seda nime kasutas hiljem populaarne Ameerika juudi ajaleht jidiši keeles – vt USA perioodika) . Paljudes Vene impeeriumi suurtes linnades (näiteks Odessa, Lodz, Vilna, Kiiev jt) ilmusid kohalikule lugejaskonnale mõeldud jidišikeelsed perioodilised väljaanded: "Dos Folk" ja "Kiever Worth" (Kiiev), "Gut Morgn" ja "Sholom Aleichem" (Odessa), "Jidiš Shtime" (Riia) jt. Vilnas asutati kirjandusajakiri "Di Yiddish Welt" (toimetaja S. Niger, aastast 1913). Jidiši ajakirjanduse arengus mängis suurt rolli päevaleht Der Weg (asutatud 1905. aastal Varssavis Ts.Kh. Prilutski poolt, 1862-1942). Varssavi sai 20. sajandi alguses. Jidiši trükikeskus. Ajaleht "Dee naye welt" (1909) M. Spectorilt ja "Moment" Ts.Kh. Prilutsky (vt Poola perioodiline ajakirjandus). Varssavisse kolis Peterburist ka populaarne ajaleht "Der Freind" (alates 1909. aastast). Samal perioodil ilmus palju väljaandeid, mis olid pühendatud üksikutele probleemidele (näiteks "Der Yidisher emigrant", mille asutas parun D. G. Gunzburg Vilnas ja "Vokhin" Kiievis - juutide emigratsioonist), spetsiaalne väljaanne "Teater-velt"( Varssavi) või kirjanduskriitiline ajakiri "Dos bukh" (toimetaja A. Vevjorka; 1911. aasta lõpust); sajandi alguses püüti luua ka kirjanduse, kunsti ja teaduse kuukirja. Kirjanik I.L. Peretz hakkas välja andma ajakirju Yiddish Surname (1902) ja Yiddish Libraries (1904, kd 1-3). Ajakiri "Dos lebn" oli lühiajaline (aastast 1905; ilmus 10 numbrit). Arukale lugejale mõeldud "Lebn un visnshaft" (alates 1909. aastast) ilmumine kestis teistest kauem. Selle perioodi väljaanded köitsid massilist juudi lugejat ja äratasid temas huvi sotsiaalsete probleemide vastu. Jidiši ajakirjandus pöördus masside poole. Haritud ringkondades lugesid nad juudi väljaandeid vene ja poola keeles, mõnikord heebrea keeles ajakirjandust (üldiselt oli heebrea keeles lugejaid vähe - see oli usulistes ja teaduslikes küsimustes kogenud publik). (36)

Oma eksisteerimise algusaastatel tajusid juudid "Ha-Maggidi". erinevad riigid juudi ajakirjanduse keskseks organiks, kuigi selle tellijate arv 1870. aastateks ei ületanud kahte tuhat. 1860. aastal hakkasid peaaegu üheaegselt ilmuma "Ha-Karmel" Vilnas ja "Ha-Melitz" Odessas, mis püüdsid juhtida lugeja tähelepanu rahvahariduse, heebrea keele taaselustamise, tootliku töö jne probleemidele. Aastal 1862 H.Z. Slonimsky asutas iganädalase ajalehe "Hatzfira" (vt ülal), mis oli täielikult pühendatud loodus- ja matemaatikateaduste populariseerimisele (see kestis pool aastat). 1870. aastatel P. Smolenskine'i kuukiri "Ha-Shahar" (ilmus tsensuuri põhjustel Viinis) avaldas edumeelsetes juudi ringkondades erakordset mõju. Ajakirja programm on aja jooksul läbi teinud olulisi muutusi: alustades Haskala ideedest ja võitlusest usufanatismiga, pöördus ajakiri hiljem "Berliini valgustusaja" kriitika ja rahvusliku idee jutlustamise poole. A.B. Gottlober asutas kuukirja "Ha-Boker Or", mis ilmus Lvovis (1876-86), seejärel Varssavis. 1877. aastal Viinis A.Sh. Lieberman andis välja esimese juudi sotsialistliku ajalehe "Ha-Emet". 1880. aastatel ilmusid mitmed aastaraamatud ja almanahhid: "Ha-Asif" (Varssavi, 1884-94, toimetaja N. Sokolov), "Knesset Israel" (Varssavi, 1886-89, toimetaja S. P. Rabinovitš), "Ha-Kerem" (1887 , toimetaja L. Atlas), "Ha-Pardes" (Odessa, 1892-96). Need väljaanded saavutasid suure populaarsuse - näiteks "Ha-Asif" ilmus tol ajal massilises tiraažis - seitse tuhat eksemplari.

Aastal 1886 I.L. Kantor asutas Peterburis esimese heebreakeelse päevalehe "Ha-Yom", mis hiljem mängis olulist rolli uue heebrea kirjanduse väljatöötamisel ja aitas kaasa range ajalehestiili kujunemisele heebrea keeles, vaba pompoossusest ja kaunistusest . Päevalehtedeks said ka rivaalid HaMelitz ja HaTzfira. (36)

Ahad-ha-`Am toimetas kirjandus- ja teadusajakirja "Ha-Shilloah" (Berliin; 1896-1903), seejärel ilmus ajakiri I. Klausneri toimetamisel Krakowis (1903-05), Odessas ( 1906–1919) ja Jeruusalemmas (1926. aastani). See avaldas kirjanduskriitilisi artikleid ja erinevaid probleeme puudutavaid materjale kaasaegne elu ja kultuur. Sellised heebreakeelsed perioodilised väljaanded nagu "Ha-Shilloah" või "Ha-Dor" (Krakow, aastast 1901; kirjastaja ja toimetaja D. Frishman) olid tolle aja parimate Euroopa ajakirjade tasemel.

Pärast ajalehtede "Ha-Melits" ja "Ha-Tsfira" sulgemist täienes lugejate huvi uute ajalehtedega "Ha-Tsofe" (Varssavi, 1903-1905) ja "Ha-Zman" (Peterburi, 1903-04). Vilnius, 1905-1906). "Kha-Zmani" väljaandja B. Katz oli energiline ja julge ajakirjanik; Bialik ("Legend pogromist"; 1904). Aastatel 1907-11. ajaleht ilmus Vilniuses Khed Hazmani nime all. 20. sajandi esimesel kümnendil populaarne oli sionistlik ajaleht "Ha-'Olam" (Köln, 1907; Vilnius, 1908; Odessa, 1912-1414). Poltavas ilmus ultraortodoksne nädalaleht "Ha-Modia" (1910-14). Ilmusid heebreakeelsed lastele mõeldud ajakirjad "Ha-Prahim" (Lugansk, 1907), "Ha-Yarden" ja "Ha-Shahar" (Varssavi, 1911).

Esimese juutide venekeelse perioodika, nädalalehe Rassvet (Odessa, maist 1860), eesmärk oli "valgustada rahvast, paljastades juudi masside mahajäämuse ja tuues neid ümbritsevale elanikkonnale lähemale". Juhtroll esimese vene-juudi väljaande loomisel kuulus kirjanik O. Rabinovitšile (L. Levanda jt aktiivsel osalusel). Nädalalehe loomine, millega kaasnesid märkimisväärsed raskused, vaatamata Odessa õpperingkonna usaldusisiku, kuulsa kirurgi N. Pirogovi toetusele, oli tolleaegse Venemaa juutkonna jaoks suur vallutus. Ajakirjanduse kõrval vahetuskroonikaid, välisjuutide ajakirjanduse ülevaateid, kriitikat, tõsist ajaloolist jm teaduslikud artiklid"Koit" avaldas ka kunstiteoseid (näiteks O. Rabinovitši "Pärilik küünlajalg", L. Levanda "Toidupood" jt). Ühes toimetuse vastuses kriitikale tehti kindlaks, kellele "Koit" on suunatud: "see on kogu juudi rahvas tervikuna." Nädalaleht eksisteeris vaid ühe aasta (kuni maini 1861), mille jooksul ilmus 52 numbrit. Samal aastal ilmus teine vene-juudi väljaanne samanimelise ("Gakarmel") venekeelse lisana Vilna nädalalehele heebrea keeles "Ha-Karmel" (toimetaja Sh.I. Finn), mis ilmus kolm aastat, avaldades Ha-Karmelist huvitavamaid materjale vene keeles. Koidu järglasteks said kolm väljaannet: Siion (Odessa, 1861-62), Den (Odessa, 1869-71) ja Venemaa juutide bülletään (Peterburi, 1871-79). Nädalalehe Zion toimetajad olid E. Soloveichik (suri 1875), L. Pinsker ja N. Bernshtein. Jätkates "Koidu" traditsiooni, oli väljaande eesmärk "pehmendada juutide suhtes valitsevat ranget hinnangut"; tsensuuri survel omandas nädalaleht järk-järgult mitte ajakirjandusliku, vaid hariva iseloomu. "Sioni" ilmumine oli sunnitud katkestama, kuna sellel tekkisid "erilised takistused mõne Vene ajakirjanduse organite poolt juutide ja juudi usu vastu esitatud alusetute süüdistuste ümberlükkamisel". "Sioni" rida jätkas nädalaleht "Päev" (toimetaja S. Ornstein ja I. Orshansky) - Odessa filiaali väljaanne

Päeva artiklites pöörati palju tähelepanu võitlusele Venemaa juutide kodanikuõiguste laiendamise eest, avaldati ajakirjandust, poleemilisi materjale ja kunstiteoseid. Nädalalehe tööst võtsid osa L. Levanda, advokaat P. Levenson (1837-94), E. Soloveichik, M. Morgulis. Pärast juudivastaseid rahutusi Odessas märtsis 1871 lõpetas ajaleht ilmumise. (36)

Olulist rolli venekeelse juudi perioodika ajaloos mängisid Peterburis ilmunud ajaloo- ja kirjanduskogumikud "Juudi raamatukogu" (kd 1-8; 1871-78), mille toimetajaks oli A. Landau, kes 1881.-99. . andis välja kuuajakirja Voskhod, kõige mõjukamat venekeelset juudi perioodilist väljaannet. 1899. aastaks muutis Voskhod suunda ja koos Voshhodi raamatu kirjandusliku ja poliitilise lisaga jätkas selle väljaandmist kuni 1906. aastani. Peterburis ilmusid nädalalehed Vene juut (1879-84), Rassvet (1879-83). ja kuuajakiri "Jewish Review" (1884). Aastatel 1902-1903. ilmus ajakiri "Juudi perekonna raamatukogu" (Peterburg, toimetaja M. Rybkin /1869-1915/), mis tutvustas lugejale juudi proosat ja luulet; Kokku nägi ilmavalgust 12 numbrit. Tõlked Mendele Moher Sfarimi, G. Heine, I.L. Peretz, A. Kogani ja teiste esseed New Yorgi juudi getost. Aastatel 1904-1907. ilmus ajakiri "Juudi elu" nime all. (36)

Sel ajal ilmus Peterburis juudi töölisajakirjandus: nädalaleht Jewish Rabochiy (1905) jätkas 1904. aastast välismaal ilmuva Vestnik Bundi suunda. Odessas asutati Sionist Workers' Newspaper (1904) ja Jelizavetgradis Sionist Review (1902–1903). Selle perioodi vene-juudi ajakirjanduses on olulisel kohal nädalaleht "Tulevik", mille asutas 1899. aastal arst ja teadlane S.O. Gruzenberg (1854-1909) kui iseseisev Venemaa juutide kogu, "püüdleb juudi masside kultuurilise taaselustamise ja eneseteadvuse tõusu poole". Nädalaleht andis oma lehed vene sionistidele, kellel tol ajal oma orelit polnud. Teaduslikku laadi artikleid (kd. 1-4, 1900-1904) avaldati ajakirja aastalisas "Teadus- ja kirjanduslik kogumik "Tulevik" Tänu avalikule tõusule aastatel 1905-1906 on Venemaa- Juudi väljaanded jõudsid 1906. aasta keskpaigani. Venemaa rekordarv - 17. Esiteks olid need parteiorganid, sealhulgas sionistlikud: nädalaleht "Juudi mõte" (Odessa, 1906-1907, toimetaja M. Shvartsman; varem " Kadima"), mis pidas koloniseerimise küsimusi sionistliku liikumise Palestiina peamiseks ülesandeks; "Juudi töökroonika" (Poltava, 1906, orel Po'alei Zion), ajakiri "Young Judea" (Jalta, 1906) ja "Hammer". " (Simferopol, 1906); "Juudi hääl" (Bialystok, seejärel Odessa, 1906 -1907), "Juudi valija" (Peterburg, 1906-1907) ja "Juudi rahvas" (Peterburg, 1906, eelkäija "Koit", 1907-15). Vilnas ilmusid Bundi nädalalehed "Meie Sõna" (1906), "Meie tribüün" (1906-1907) Juudi Rahvarühma orel (Peterburi, 1907) oli nädalaleht " Vabadus ja võrdsus", territorialistide organ ov - iganädalane ajakiri "Vene juut" (Odessa, 1906, toimetaja F. Zeldis). 1915. aastal ilmus Moskvas samanimeline nädalaleht (toimetaja D. Kumanov). Esimese Vene revolutsiooni lüüasaamine ja sellele järgnenud reaktsioon tõi kaasa juudi venekeelsete perioodiliste väljaannete arvu vähenemise, kuid järgnevatel aastatel ilmus neid veel kümmekond nimetust. Peterburis ilmus ajaleht "Juudimaailm" (1910-11) koos lisaga kolmekuulise ajakirja "Juudimaailm" kujul (toimetaja Sarra Trotskaja, S. Anski tihedal osalusel); ajakiri oli pühendatud teadus- ja kultuuriprobleemidele. Siin ilmus ka Juudi Ajaloo-Etnograafia Seltsi kolm kuud kestnud väljaanne "Juudi antiik" (1909-1930; toimetaja S.M. Dubnov). "Juudi antiik" moodustas revolutsioonieelses juudi ajalooteaduses terve ajastu ja seda avaldati ka pärast revolutsiooni. Odessas ilmus mitmesuguseid juudi väljaandeid: perioodil enne I maailmasõda - kuukiri "Juudi tulevik" (1909), "New Judea" (1908), "Jewish Review" (1912), nädalaleht "Juut" (1902- 14) , illustreeritud kirjandus- ja kunstiajakiri juudi lastele "Spikes" (1913-17). Kišinevis (1911–1212; toimetaja ja väljaandja N. Razumovski) ilmus iganädalane seltskondlik ja poliitiline ajakiri Jewish Chronicle, "juutide rahvusliku mõtte parteivaba organ". Teravate teemaartiklite pärast kaevati ajakiri sageli kohtusse; 1913. aastal ilmus see pealkirja all "Juudi Sõna" (kirjandus- ja teadusajakiri).

Sel perioodil hakati välja andma Venemaa Juutide Hariduse Levitamise Seltsi bülletään (Peterburg, 1910-12, toimetaja J. Eiger), 1913-17. aasta kuuväljaanne. - "Juudi hariduse kuulutaja". Juudi kogukonna kuukiri (Peterburi, 1913–1914, toimetaja ja väljaandja I. Perelman) seadis endale ülesandeks tõsta esile erinevaid kogukonnakorralduse küsimusi. Kuukiri Bulletin of Jewish Emigration and Colonization (Yelets, Oreli provints, 1911–1914, toimetaja ja väljaandja M. Goldberg) oli eraväljaanne, mis oli pühendatud juutide väljarände küsimustele ja kajastas Juutide Emigratsiooni Seltsi tööd. Väljarände ja koloniseerimise küsimustega tegelesid ka kuukirjad Jewish Niva (Peterburg, 1913, väljaandja ja toimetaja I. Dubossarsky) ja Emigrant (1914, väljaandja D. Feinberg), jidiši ajakirja Der Yidisher Emigrant jätk. . Nädalaleht "Vozroždenije" (Vilna, 1914, toimetaja A. Levin) - "juutide rahvusliku mõtte organ" - võitles juudi rahva rahvusliku, kultuurilise ja majandusliku taaselustamise eest (nr 15 oli pühendatud T. Herzl oma portreega kaanel ja B. Goldbergi artikkel "Herzl Vilnas", mille eest Vilna asekuberner määras Vozroždenije toimetusele trahvi). (36)

Esimese maailmasõja aegne vene-juudi ajakirjandus oli otseselt seotud riigi ühiskondliku ja poliitilise eluga, kajastades sündmusi rindel ja tagalas ning Venemaa juudi elanikkonna olukorda. Moskvas ilmus kaks korda kuus kogumik "Sõda ja juudid" (1914-15, toimetaja ja kirjastaja D. Kumanov), mille eesmärk oli koguda hajusalt materjali juutide osalemise kohta vaenutegevuses ja nende vägitegudes, kuna samuti sõjaohvrite abistamise korraldamise kohta. Sarnaseid eesmärke püüdlesid ajakirjad "Juudid ja Venemaa" (M., 1915), "Juudid sõjas" (M., 1915), "Moskva juudi sõjaohvrite abistamise ühingu bülletään" (M., 1916). -17) ja "Abijuhtum" (P., 1916-17). Ajakirjad avaldasid üksikasjalikke tunnistusi sõjas kannatanud juutide kohta, pagulaste kohta, materjale neile abi osutanud institutsioonide tegevuse kohta jne. Samal perioodil hakkas ilmuma ühiskondlik-poliitiline ja kirjanduslik sionistlik ajaleht Jewish Life (M., 1915-17, toimetaja ja väljaandja Sh. Brumberg), mis asendas 1915. aasta juunis suletud Petrogradi ajalehte Rassvet. Vaatamata tsensuurile püüdis ajaleht propageerida juudi kultuuri. Niisiis oli üks 1916. aasta väljaannetest pühendatud Kh.N. 20. aastapäevale. Bialik, teine - L. Pinskeri mälestuseks. Nädalaleht "Juudi nädal" (1915-17, toimetajad ja väljaandjad I. Ansheles, I. Zeligman) ilmus ka Moskvas – Juudi Rahvarühma organis (vt eespool). Seades ülesandeks ühendada kõik Venemaa juudi elemendid ja arendada selle "sisevägesid", pööras ajakiri erilist tähelepanu maailmasõjale, juutide osalemisele selles ja selle tähendusele juutide jaoks. Varsti pärast Veebruarirevolutsioon juudi nädala väljaandmine viidi üle Petrogradi; ajaleht ilmus seal kuni 1918. aasta lõpuni. Kuni oktoobrini 1917 jätkus juudielu küsimustele pühendatud nädalalehe Novy Put (1916-17, toimetaja ja väljaandja S. Kogan O. Gruzenbergi jt osavõtul) väljaandmine. Moskvas. Revolutsioonieelse perioodi ühed viimased väljaanded olid üliõpilasprobleemidele pühendatud "Juudi majandusbülletään" (P., 1917) ja kahenädalane sionistlik ajakiri "Juudi üliõpilane" (P., 1915-17). noorus. Petrogradis ilmus ka Bundi juriidiline organ, nädalaleht "Juudiuudised" (1916-17, väljaandja ja toimetaja N. Gruškina), augustist oktoobrini 1917 - "Bundi hääl" (Kesklinna organ Komitee).

Perioodika Nõukogude Liidus. Veebruarist oktoobrini 1917 toimus juudi perioodiliste väljaannete arvu kiire kasv seoses tsensuuri kaotamise ja üldise ajakirjandusvabadusega. See juudi ajakirjanduse vabadusperiood lõppes juba 1918. aasta sügiseks, mil kommunistlik valitsus võttis enda kontrolli alla peaaegu kogu Venemaa ajakirjanduse (suhteline ajakirjandusvabadus kehtis 1920. aastani Ukrainas ja Valgevenes). Tolleaegsed juhtivad sionistlikud organid olid päevalehed Ha-`Am (heebrea keeles, M., juuli 1917 – juuli 1918) ja Togblat (jidiši keeles, P., mai 1917 – august 1918). Kiievis ilmus mitu erinevat suunda juudi ajalehti: Bundi orel "Folks Zeitung" (august 1917 - mai 1919), Po'alei Sioni partei orel "Dos naye lebn" (detsember 1917 - märts 1919), Ühendatud Juudi Sotsialistliku Tööpartei ajaleht "Naye Zeit" (september 1917 - mai 1919), sionistlik ajaleht "Telegraph" (november 1917 - jaanuar 1918). Minskis ilmusid ajalehed Der Id (detsember 1917 – juuli 1918) ja Farn Folk (september 1919 – jaanuar 1920) – mõlemad sionistlikud. Mitmed juudi ajakirjandusorganid võtsid pärast revolutsiooni nõukogudemeelse suuna. Ajaleht Der Veker, mis tekkis 1917. aasta mais Minskis Bundi keskorganina, sai aprillis 1921 kommunistliku partei (bolševike) ja Valgevene Evsektsija keskbüroo organiks; eksisteeris 1925. aastani. Nimetust "Der Veker" kasutasid paljud juudi jidišikeelsed väljaanded (peamiselt sotsialistlik), mis ilmusid Vilniuses, Viinis, Krakowis, Londonis, Bukarestis, Iasis ja New Yorgis. (36)

I maailmasõja tõttu lõpetatud heebreakeelsed perioodikad hakkasid uuesti ilmuma pärast veebruari 1917. Odessas ilmus uuenenud ajakiri "Ha-Shilloah" (keelustati aprillis 1919), pedagoogikaajakiri "Ha-Ginna", teadus- ja kirjanduskogud "Knesset", "Massuot" ja "Eretz"; ajaloolised ja etnograafilised kogud "Reshumot" ja "Sfatenu". Kuni 1920. aasta alguseni ilmus Odessas viimane heebrea nädalaleht Venemaal Barkay. Petrogradis anti välja teaduslik aastaraamat "Olamenu" ja lasteajakiri "Shtilim" ning ajalooline kogumik "Khe-'Avar" (ilmus 2 köidet). Moskvas ilmusid kolm heebrea kvartalikirja "Ha-Tkufa" (kirjastus "Shtybel", 1918) ja kolm ühiskondlik-kirjanduslikku kogumikku "Safrut" (toimetaja L. Yaffe, 1918). Alates 1918. aasta lõpust hakati Evsektsiya initsiatiivil heebreakeelseid perioodikaid järk-järgult kaotama ja seejärel keelustati need täielikult heebrea keele kui "reaktsioonikeele" vastase võitluse raames. Koos heebrea- ja jidišikeelsete väljaannetega suleti ka paljud juutide venekeelsed väljaanded: Koit (september 1918), Juudi elu kroonika (juuli 1919) jt. Kuni 1926. aastani tuli ikkagi välja vasakpoolse organisatsiooni Po'alei Zion keskorgan "Juudi proletaarne mõte" (Kiiev-Harkov-Moskva; jidiši keeles avaldati kuni 1927. aastani). Nõukogude võimu esimestel aastatel ilmusid teaduslikud ja ajaloolised kogumikud "Juudi mõte" (toimetaja Sh. Ginzburg; P., 1922-26, kd. 1-2), "Juudi kroonika" (1923-26, kd 1-4). ) avaldamist jätkas. , "Juudi antiik" (M. - P., 1924-30, kd. 9-13), mille on välja andnud rühm juudi teadlasi ja kirjanikke Venemaa Juutide Hariduse Edendamise Ühingu raames ja Juudi Ajaloo- ja Etnograafia Selts. Perifeerias ilmus mõnda aega eraldi perioodikat. Aastatel 1927-30. ORT "Materjalid ja uurimused" ilmus viis numbrit. OZETi oreli "The Tribune of the Jewish Soviet Public" (vastutav toimetaja Sh. Dimanshtein, M., 1927-37) väljaandmine peatati repressiivsete meetmetega. Juudi perioodika ilmus jätkuvalt enne I maailmasõda Vene impeeriumi võimu all olnud aladel moodustatud osariikides (Läti, Leedu, Eesti), Poolas, vene emigratsiooni keskustes (Berliin, Pariis, Harbin ja teised). (36)

Vastupidiselt heebreakeelsete väljaannete keelule õitses nõukogude võimu esimesel kahel kümnendil jidišikeelse perioodika, mida Nõukogude Liidus tunnustati juutide riigikeelena. Juudi ajakirjandusele usaldati kommunistliku ideoloogia propageerimise ülesanded. Nõukogude jidišikeelsete perioodiliste väljaannete hulka kuulusid päevalehed, ajakirjad, lastele mõeldud illustreeritud väljaanded, teaduslikud kogud. Juudi perioodikaväljaanded ilmusid riigi kõigis suuremates juudi elanikkonnaga linnades. Jidiši keeles ilmus kolm päevalehte: "Der Emes" ("Emes"; M., 1918-38; 1918 - "Di Warhait"), "Der Stern" (Harkov, 1925-41), "Oktyaber" (Minsk , 1925-41), mille sisu sõltus suuresti nõukogude keskajakirjandusest ja kajastas vaid osaliselt Nõukogude Liidu juudi elu, kultuuri ja kirjanduse nähtusi ja sündmusi. Ilmus veel palju jidišikeelseid väljaandeid: "Proletarischer von" (Kiiev, 1928-35), "Odeser Arbeter" (1927-37), "Birobidzhaner Stern" (Birobidzhan, aastast 1930), Juudi autonoomse piirkonna keskorgan, mis oma eksistentsi viimastel aastakümnetel (kuni 1980. aastate teise pooleni) juutide küsimusi peaaegu ei puudutanud. Enne II maailmasõja puhkemist Nõukogude Liidus pöörati erilist tähelepanu kirjandusajakirjad ja jidišikeelsed almanahhid: Ukrainas ilmusid "Lend" (1928-32), "Farmest" (1932-37), "Di Roite Welt" (1924-33) ja "Nõukogude kirjandus" (1938-41); Valgevenes - "Stern" (1925-41). Aastatel 1934-41 ilmus 12 köidet aastaraamatut "Sovetish", millel oli oluline roll juudi kirjanduse arengus Nõukogude Liidus. Jidišikeelseid lastekirjanduse teoseid avaldati ajakirjades "Zay Great" (Kiiev, Harkov, 1928-41), "Junger Leninist" (Minsk, 1929-37), "Oktyaber" (Kiiev, 1930-39). Pedagoogikateemadele olid pühendatud ajakirjad "Oif der weg zu der nayer shul" (M., 1924-28) ja "Ratnbildung" (Harkov, 1928-37). Teaduslikud publikatsioonid juudi kirjanduse ajaloost, keeleteadusest jm. ilmusid Kiievi ja Minski juudi uurimisinstituutide (Ukraina ja Valgevene Teaduste Akadeemia juures) välja antud aastaraamatutes: "Di Yiddish Sprach" (Kiiev, 1927-30), "Oifn Sprachfront" (Kiiev, 1931-39), "Zeit- font" (Minsk; kd. 1-5, 1926-31), "Lingvistisher Zamlbukh" (Minsk, kd. 1-3, 1933-36).

Sõjajärgsel perioodil (ka enne AKE likvideerimist) ilmus väga lühikest aega mitu jidišikeelset juudi perioodikat: "Heimland" (nr. 1-7, M., 1947-48), "Der Stern" (nr. 1-7, Kiiev, 1947-48), "Birobidžan" (1-3 kd, 1946-48). 1950. aastatel Nõukogude Liidus ei ilmunud ainsatki juudi perioodikat, välja arvatud 1950-54 ilmunud ametlik ajaleht "Birobidzhaner Stern". tuhande eksemplari väljaanne. Seejärel, 1961. aasta "sula" ajal, hakkas Kirjanike Liidu ametlik organ välja andma kirjandus- ja kunstiajakirja "Sovetish Geimland" (Moskva; kevadest 1961 kord kahe kuu tagant, pärast 1965 - igakuist; toim. A. Vergelis), kus avaldati jidiši keeles nõukogude kirjanike teosed. Alates 1984. aastast ilmub "Nõukogude mängumaa" põhjal venekeelne aastaraamat "Aasta-aastalt" (toimetaja A. Tverskoy), mis avaldab peamiselt ajakirjas ilmunud teoste tõlkeid. (36)

Alates aliyah algusest Iisraeli 1970. aastatel. koos jidiši keeles ilmuvate ametlike juudi väljaannetega "Sovietish Geimland" ja "Birobidzhaner Stern" hakkasid ilmuma ka tsenseerimata masinakirjas venekeelsed juudi väljaanded, mida levitati rotaprintil või fotomeetodil. Sellise kirjanduse väljaandjaid ja levitajaid kiusas KGB taga.

Koos nn perestroika algusega (1980. aastate teine pool) ilmusid legaalsed juudi perioodilised väljaanded. Esimesed sellised väljaanded olid juudi kultuuriseltside organid: VEK (Juudi kultuuri bülletään, Riia, aastast 1989); "VESK" ("Juudi nõukogude kultuuri bülletään", Juudi Nõukogude Kultuuri Tegelaste ja Sõprade Ühingu väljaanne, Moskva, aprillist 1989; aastast 1990 - "Juudi Ajaleht"); Vestnik LOEK (Leningradi Juudi Kultuuri Seltsi orel, aastast 1989); "Renessanss" (Kiievi Linna Juudi Kultuuri Seltsi infoleht, alates 1990. aastast); "Yerushalayim de Lita" (jidiši keeles, Leedu Juudi Kultuuri Seltsi orel, Vilnius, aastast 1989; ilmunud ka vene keeles pealkirja all "Leedu Jeruusalemm"); "Mizrach" ("Ida", Taškendi Juudi Kultuurikeskuse orel, aastast 1990); "Meie hääl" ("Undzer Kol"; vene ja jidiši keeles, Moldova Vabariigi Juudi Kultuuri Seltsi ajaleht Chişinău, aastast 1990); "Ha-Shahar" ("Koit", Eesti Kultuurirahastu raames tegutseva Juudi Kultuuri Seltsi orel, Tallinn, aastast 1988); "Einikait" (1990. aastast Kiievis Šolom Aleichemi nime kandva Juudi Kultuuri- ja Haridusühingu bülletään) jt.

Koos nendega sellised väljaanded nagu "Iisraeliga sõpruse ja kultuurisuhete ühingu bülletään" (M., Juudi Infokeskus, aastast 1989), "Voskhod" ("Zriha"), Leningradi Juudi Seltsi ajaleht Kultuur (alates 1990 .); "Juudi aastaraamat" (M., 1986, 1987, 1988); "Juudi kirjanduslik-kunstiline ja kultuurilis-informatsiooniline almanahh" (Bobruisk, 1989); "Maccabi" (Juudi esteetika ja kehakultuuri ühingu ajakiri, Vilnius, 1990); "Menorah" (väljaandja Juudi Usuliste Kogukondade Liit, aastast 1990) ja Chişinău Juudi Usukogukonna samanimeline infoleht (alates 1989), samuti hulk infolehti - repatrieerimise ja juudi kultuuri teemadel ( M., aastast 1987. ); NSVL Heebrea Õpetajate Liit (vene ja heebrea keeles; M., aastast 1988); Tšernivtsi Juudi Sotsiaal- ja Kultuurifond (Tšernivtsi, aastast 1988); Lvivi Heebrea Õpetajate Liit NSV Liidus "Ariel" (1989) ja paljud teised.

Tohutud muutused Nõukogude Liitu kuulunud riikides mõjutasid juudi perioodiliste väljaannete arvu ja olemust. Juutide massiline väljaränne nendest riikidest tõi kaasa juudi perioodiliste väljaannete toimetuse sujuvuse ja seadis kahtluse alla nende arvukate ajalehtede, bülletäänide, ajakirjade ja almanahhide tuleviku, eriti nende puhul, mis olid orienteeritud alijaale (näiteks "Kol Zion" - sionistliku organisatsiooni Irgun Zioni, M., organ alates 1989. aastast).

2.2 Eeldused juudi ajakirjanduse tekkeks Venemaal

Juudi ajakirjanduse perestroika algatas 1989. aastal Riias ilmunud ajakiri VEK (Juudi kultuuri bülletään). Sama aasta aprillis hakkas Tankred Golenpolsky välja andma uut juudi meediat, mis ilmub siiani "Rahvusvahelise juudi ajalehe" nime all.

1980. aastate lõpuks oli juudi "samizdat" saamas massilist iseloomu, olles lakanud olemast ohtlik lugejatele ega levitajatele. Lisaks kõlas juudi teema hästi üleriigilistes väljaannetes. Edasilükatud nõudlusega kirjandust levitati avalikult ja massiliselt, kuid ajakirjanduslikku laadi – usaldusväärsuse suure mõju tõttu ("Järsk tee", "Raske liiv" jne). Nõudlusele vastu tulles toimus postsovetlikul ajal mingi revolutsioonijärgse juudi ajakirjanduse järgnevuse analoog, kuid väljaannete arvu poolest on see palju väiksem, sisult vaesem ja mitte enam. Jidiši, kuid venekeelse sisuga heebrea kaubamärkide all vene keeles - "Boker" ("Hommik"), "Gesher" ("Sild").

Meie riigis on viimasel ajal elavnenud venekeelne juudi ajakirjandus. Juudi ajaleht, mis ilmus Birobidžanis kahes keeles, polnud väljaspool piirkonda saadaval. "VESK" – Juudi nõukogude kultuuri bülletääni esimene number ilmus 1990. aasta kevadel, ajal, mil Nõukogude valitsus oli juba surmasuus, ilmselt seetõttu sai ajaleht ilmuda. Ja ometi sai "VESKist" sündmus ... NSV Liidu juudid, kes oma emasõnast puudust tundsid, ootasid seda (või sellist) ajalehte mitu aastakümmet, isegi venekeelset: enamuse jaoks on see juba ammu muutunud. emakeelena. Algul oli lehel palju lugejaid. Selle ostmiseks pidid inimesed järjekorras seisma. Paljud juudi kollektiivid, peamiselt poprühmad, tuuritasid mööda riiki. Seal tegutses ka Kammerlik Juudi Muusikateater (KEMT), mis ei nautinud edu mitte ainult NSV Liidus, vaid ka välismaal. Selleks ajaks oli oma esimesi etendusi näidanud juudi (vene-juudi) teater "Shalom". "Nõiutud rätsep" võlus publikut. Ja 1990. aasta veebruaris avati lärmakalt ja pidulikult Solomon Mikhoelsi nimeline kultuurikeskus. Ja vahetult pärast seda sündmust ilmunud ajaleht "VESK" ilmus õigel ajal ja, nagu öeldakse, samas kohas. See võib tunduda vihjena kosmopolitismivastase võitluse käigus hävinud juudi kultuuri renessansile ...

Siis hakkasid ilmuma venekeelsed juudi ajalehed Kiievis, Minskis, Taškendis, Balti vabariikide pealinnades (tundub, et Tallinnas ilmus venekeelne ajaleht enne "VESK-i"). "Laagerdunud" "VESK" sai esmalt "Juudi ajaleheks", pärast NSV Liidu lagunemist muudeti see "Rahvusvaheliseks juudi ajaleheks", "MEG", mida peeti "peamiseks" vene keeles ilmuvaks ajaleheks. Moskvas üritati veel juudi ajalehti välja anda, kuid edu neid ei krooninud.

Juudi ajakirjanduse teise järgu kõrgajal tegutses ajakirjandusteaduskond vaid ühe õppeaasta Moskva juudi ülikooli koosseisus, mille õpilastel oli õnn saada kõike head, mida ajakirjandusteaduskonna õppejõud said Moskva Riiklik Ülikool, Nõukogude Liidu juudielu uurijad ja selle silmapaistvad esindajad Chaim Bader, Abram Kletskin võisid anda jt (1, lk 2)

Pärast teist järjestust hakkas juudi ajakirjandus alla minema, algas majanduslangus. Perioodiliste väljaannete sagedus langes. Nende kirjastajad leidsid teise töökoha. Nii taastus Samaras juudi ajalehe Tarbut peatoimetaja Alexander Brod, kes kolis Moskvasse ja organiseeris Ameerika organisatsiooni Union of Councils for Soviet Jews koosseisus Moskva Inimõiguste Büroo.

Venekeelne juudi ajakirjandus

Juudi kogukondade hääbumise taustal eksisteeris vähemalt 1993. aastast eraldiseisev meedia, millel on raskusi nii rahastamise kui ka sellest järjest sõltumatuse auditooriumiga. Nii juhtus see näiteks Birobidžanis, kuigi seal oli erinevalt Ukrainast või Poolast siiski säilinud mõni juudi elanikkonna kiht. Vastupidiselt ootustele jäid MEG ja teised sarnased väljaanded meediaosalustest välja. Säilinud on üksikuid väljaandeid, neid rahastatakse suurte raskustega vähehaaval erinevatest ja kokkusobimatutest allikatest - Venemaa piirkondade kohalikest eelarvetest, Joint, Lishkat-a-kesher, Sokhnut (EAR) ja osaliselt - juudi rahastajatelt piirkondlike filiaalide kaudu. RJC-st, kui nad eksisteerisid.

Juudi ajakirjanduse kahekordse õitsengu taustal Venemaal märgati ka Iisraeli, laiemas mõttes diasporaa venekeelse juudi ajakirjanduse fenomeni. Selle aluseks on Venemaa jõustruktuuride (vari) ja konkreetsete uudistetegijate püsivate PR-kampaaniate tungimine rahvusvahelisele turule. Näiteks Iosif Kobzon rahastas mõnda aega "Vene Iisraeli". Algselt panid mehhanismi käima 1970. aasta sensatsioonilise "lennukijuhtumi" tagajärjed, mis tõi Eduard Kuznetsovi avalikule areenile mõjuka Iisraeli venekeelse ajalehe Vesti peatoimetaja rollis.

2000. aasta alguseks olid tootmise lõpetanud veel mitmed juudi väljaanded, sealhulgas ajakirjad "Vene juut" ja "Diagnoos". Tegelikult jäi kirjastuskontsernist "International Jewish Newspaper" alles vaid üks ajaleht ja isegi see lakkas ajutiselt eksisteerimast 2002. aastal. "MEG" asemel hakkas selle peatoimetaja Nikolai Propirnõi välja andma RJC "Juudiuudiste" organit, mis peagi tegevuse lõpetas. Siis hakkas "MEG" taas ilmuma teises toimetuses. Selle aja jooksul ilmus üks uus ajaleht – nädalaleht "Juudi Sõna", mis ilmus Venemaa teise pearabi Berl-Lazari toel.

Trükitud juudi ajakirjandus on suures osas asendunud venekeelsete veebiväljaannetega, nt

· "Juudi maailm. Venekeelse Ameerika ajaleht" (http://www.isratop.com/newsexport. asp? url=http://www.evreimir.com/),

Juudi Internetiklubi Interneti-ajakiri (http://www.ijc.ru/istoki91.html),

"Migdal on line" (http://www.migdal.ru/),

· "Global Jewish on-line keskus" (http://www.jewish.ru) jne.

Trükiväljaannetest mitte ainult juudi ajakirjandus, vaid ka Venemaa meedia laiemalt, üks esimesi, mis kajastus MEG-võrgu Runeti segmendis (http://www.jig.ru/).

Teise järgluse uuritud perioodi juudi ajakirjanduse tüpoloogilist struktuuri iseloomustab mitmekesisus ja suhteline täielikkus. Tüüpilisteks näideteks on valitud: nädalaleht "MEG", Moskva; ajaleht ebaregulaarse väljaande "Tarbut" käimasoleva väljaande kujul, Samara; Rahvusliku Assotsiatsiooni "Koduuudised" bülletään; rahvusainete materjalide almanahh "Aastast aastasse"; ajakiri (Ajakiri) "Vene juut"; ajakiri (Ajakiri) "Venemaa juudi agentuuri bülletään".

Tüpoloogilise mitmekesisuse aluseks on oma väljaandjate (peatoimetajate) loominguline konkurents, kes on rahvusliku avaliku areeni kitsas keskkonnas üksteisele hästi tuntud. Mõned juudi ajakirjanduse väljaandjad ja ajakirjanikud tundsid üksteist varasemast elust ja teadsid hästi geto olusid. Need on kõrge sotsiaalse aktiivsusega inimesed ja enamiku jaoks pole ajakirjandustöö mitte ainult ainus, vaid ka mitte peamiseks.

Juudi ajakirjanduse üheksakümnendate "ärkamisperiood" jääb pealkirjade arvu poolest kahe suurusjärgu võrra maha revolutsioonijärgsest jidišikeelse ideoloogilise ajakirjanduse hiilgeajast. See langes kokku Venemaa ajakirjanduse üleminekuperioodiga ja sai alguse 1980. aastate lõpus katsetega avaldada mitmeid spetsiifiliselt juudi meediat, nagu Juudi Kultuuribülletään ajakirja kujul Riias ja ajalehe kujul Moskvas. Moskva väljaanne ilmub peaaegu tänapäevani, ümber nimetatuna "Juudi ajaleheks", seejärel "Rahvusvaheliseks juudi ajaleheks" (lisadega "Rodnik" ja "Nadežda"). Esimesed katsed olid üsna arad ja mitte eriti professionaalsed, kuid tänapäevaste standardite järgi tohutute tiraažidega, 30-50 tuhat eksemplari või rohkem. Seejärel ilmusid ja suleti mõne aasta jooksul arvukad juudi väljaanded: "Yom Sheni", "Moskva-Jeruusalemm", "Gesher-Most", "Utro-Boker" ja paljud piirkondlikud. Mõnevõrra tõrjutud olid rahvusvaheliste juudiorganisatsioonide, näiteks Sokhnuti (praegu Venemaa Juudi Agentuur) või Iisraeli Kultuuri- ja Hariduse Fondi Diasporaas teabe- ja propagandaväljaanded, mis teatasid rangelt nende tegevusest NSV Liidus ja seejärel Vene Föderatsioonis. kokkuleppel ametivõimudega ning info edastajana kasutavad need organisatsioonid, kelle heategevuslikku tegevust siin ei reklaamita, näiteks Joint, Orth, Claims Conference, B'nai B'rith jt. Fenomenoloogiliselt meenutab juudi ajakirjanduse arengufaas üheksakümnendatel aastatel kümnendat ja kahekümnendat, kuid on väljaannete arvu ja iseseisvuse poolest palju vaesem. (4. lk.6 lk.2 _________________________________________)

Praegu on enamik juudi perestroikajärgseid väljaandeid suletud samadel põhjustel, mis tõid kaasa üldiste tsiviilväljaannete hulga vähenemise, mis välistasid korporatiivsete või isiklike huvide eest lobitöö ja ei osalenud valimiskampaaniates. Säilinud juudi meedia kasutab samu meetodeid, mis hoiavad endise Nõukogude meedia nagu Komsomolskaja Pravda või AiF pinnal. Näiteks "MEG" muutus ühendatud toimetuse väljaannete rühmaks, kuhu kuulus nominaalselt ka ajakiri "Di Jidiši Gas" - ajakirjad "Vene juut" ja "Diagnoos", bülletään "Juudi Moskva", veeb. lehekülg "Juudi Venemaa". Religioossed väljaanded, näiteks "Lechaim", "Aleph" või "Isad ja pojad" ei peatu ega koge praktiliselt mingeid raskusi.

Seega on juudi ajakirjanduse eksklusiivse positsiooni põhjuseks selle lõimumine üldistesse tsiviil-, üldpoliitilistesse ja üleriigilistesse probleemidesse ja protsessidesse, mis on seotud laialt levinud "juutide kaardimänguga" hajusa totaalse ksenofoobia taustal, mis on seotud ühega kolmest. antisemitismi vormid ja kõige levinumad.

2.3 Ajakirjad "Aleph", "Roots", "Lechaim". Igaühe tekke- ja arengulugu, võrdlev analüüs

Ajakiri Korni on Venemaal juudi lugejale hästi tuntud. Aastate jooksul, mida on avaldatud alates 1994. aastast, on selles avaldatud umbes 300 artiklit, üle 350 inimese saatis oma arvustusi, arvustusi, kriitilisi kirju, jagas arvamust ajakirja ja selles käsitletavate probleemide kohta; see kõik kajastub ka ajakirja lehekülgedel.

Ajakiri Korni asutati 1994. aastal laia haridusprogrammi "Juudi Kultuuri Rahvaülikool" õppejõudude ja aktivistide kirjandusliku tribüünina. Selle väljaandjaks oli Saratovi piirkondlik juudi organisatsioon "Teshuvah" ja peasponsoriks oli "Joint" filiaal Venemaa Föderatsiooni Kesk-Euroopa osas (direktor Yitzhak Averbukh, Jeruusalemm). (1. lk 3)

Edaspidi laiendas ajakiri autorite ringi ja leviku geograafiat. Kuid ajakiri Korni on läbi aastate olnud ja jääb ainukeseks juudi ajakirjanduseks Venemaal, mis jätkab 19. sajandi esimeste vene-juudi ajakirjade Dawn ja Voskhod traditsioone. Kõik need aastad andis "Juured" koos judaismi asjatundjate ja uurijatega võimaluse arutleda juudi kaasaegse elu probleemide üle nii massilugejale, rahvavalgustajatele kui ka juudi kogukondade aktivistidele. Juudi ajakiri "Roots" on alati olnud kesksel kohal tegelikud probleemid rahvuslikku elu, kultuuri, rahva rahvusliku ajaloo olulisemate verstapostide mõistmist, jäädes samal ajal igale lugejale lähedaseks ja arusaadavaks ajakirjaks.

Sarnased dokumendid

Ajalehtede tekkelugu: taust, põhjused, arenguvektor. Krimmi ajakirjanduse arenguuuring. Teabe mittetulundusväljaande spetsiifika süsteemis Vene ajalehed. "Krymskaya gazeta" kui "üldhuviga" piirkondliku väljaande eripärad.

kursusetöö, lisatud 03.05.2017

Ajakirjandus kui poliitilise võitluse instrument; perioodika ühiskonnaelus, ajalehtede ja ajakirjade tähtsus ajakirjanduse süsteemis. Kesksed ajaleheväljaanded Venemaal 20. sajandi alguses; provintsi- ja spordilehtede tüpoloogia ja tunnused.

kursusetöö, lisatud 24.04.2011

Ameerika ajakirjanduse originaalsus, ajalehtede ja ajakirjade arvu kiire kasvu põhjused. Pulitzeri ja Hearsti roll massidele mõeldud ajakirjandust propageeriva meedia ajaloos. Tehnoloogia väärtus massiajakirjanduse arengus. M. Fulleri, M. Twaini ajakirjanduslik tegevus.

kursusetöö, lisatud 08.11.2011

Perioodiline ajakirjandus esimese Vene revolutsiooni ajal. Vene ajakirjandus Esimese maailmasõja ajal. Raadio, televisiooni ja Interneti arenguetapid. Külma sõja aja ajakirjandus. Iseärasused kaasaegsed vahendid massimeedia Venemaal.

kursusetöö, lisatud 15.12.2014

Mitmete uurijate arvamused teksti kui kõnetegevuse liigi ja ajaleheteksti mõningate tunnuste kohta. Kvaliteetse ja populaarse Briti ajakirjanduse tekstide võrdlevad omadused ja korraldus. Ajalehtede esimese lehekülje analüüs.

lõputöö, lisatud 21.07.2011

Individuaalse ja kollektiivse vastutuse mõiste. Piirkondlike ajalehtede rahastamise küsimused. Ajakirjanduse vabadus ja vastutus. Õigus avalikule sõnavabadusele. Ameerika Ühendriikide sõnavabaduse komisjoni üldaruanne. Massimeedia rikkumine.

test, lisatud 16.05.2011

Nädalalehtede tekkimine ja areng Euroopa riikides ja Ameerika Ühendriikides. Ühiskondlik-poliitiliste nädalaajakirja tüüpi väljaannete ja nädala lisade originaalsus föderaalsed ajalehed. Ajalehtede sisu võrdlev analüüs.

lõputöö, lisatud 25.05.2017

Trükitud perioodika - ajalehed, ajakirjad ja almanahhid - tüüpide ja tüüpide tunnused. Raadio, televisiooni ja Interneti kui massimeedia liikide leiutamise ajalugu. Uudisteagentuuride toimimise olemus ja tunnused.

kontrolltööd, lisatud 09.11.2010

Online-meedia arendamise põhialuste arvestamine. Definitsioon eristavad tunnused Traditsioonilise trükimeedia ajalehtede Interneti-versioonid. üldised omadused ajaleht "Zeyskiye Ogni", samuti selle väljaande Interneti-versioon.

kursusetöö, lisatud 25.05.2015

Nõuded süstemaatilisele lähenemisele meediale. Trükiajakirjade (ajalehtede ja ajakirjade) klassifikatsioon. Tele- ja raadioringhäälingu kui elektroonilise meedia omadused. Interneti-meedia tüpoloogia ja funktsioonid, nende levik.

Vene ajakirjanduse teatmik 1912. aasta kohtaI. Wolfsoni "Ajalehemaailm" (Peterburi) sisaldas teavet 22 juudi väljaande kohta, mis ilmusid Vene impeeriumis jidiši, üheksa heebrea, üheksa vene ja kahe poola keeles.

Oma eksisteerimise esimestel aastatel tajusid "Ha-Maggid" eri maade juudid juudi ajakirjanduse keskse organina, kuigi 1870. aastateks oli selle tellijate arv 100%. ei ületanud kahte tuhat. 1860. aastal hakkasid peaaegu üheaegselt ilmuma "Ha-Karmel" Vilnas ja "Ha-Melitz" Odessas, mis püüdsid juhtida lugeja tähelepanu rahvahariduse, heebrea keele taaselustamise, tootliku töö jne probleemidele. Aastal 1862 H.Z. Slonimsky asutas iganädalase ajalehe "Hatzfira" (vt ülal), mis oli täielikult pühendatud loodus- ja matemaatikateaduste populariseerimisele (see kestis pool aastat). 1870. aastatel P. Smolenskine'i kuukiri "Ha-Shahar" (ilmus tsensuuri põhjustel Viinis) avaldas edumeelsetes juudi ringkondades erakordset mõju. Ajakirja programm on aja jooksul läbi teinud olulisi muutusi: alustades Haskala ideedest ja võitlusest usufanatismiga, pöördus ajakiri hiljem "Berliini valgustusaja" kriitika ja rahvusliku idee jutlustamise poole. A.B. Gottlober asutas kuukirja "Ha-Boker Or", mis ilmus Lvovis (1876-86), seejärel Varssavis. 1877. aastal Viinis A.Sh. Lieberman andis välja esimese juudi sotsialistliku ajalehe "Ha-Emet". 1880. aastatel ilmusid mitmed aastaraamatud ja almanahhid: "Ha-Asif" (Varssavi, 1884-94, toimetaja N. Sokolov), "Knesset Israel" (Varssavi, 1886-89, toimetaja S. P. Rabinovitš), "Ha-Kerem" (1887 , toimetaja L. Atlas), "Ha-Pardes" (Odessa, 1892-96). Need väljaanded saavutasid suure populaarsuse - näiteks "Ha-Asif" ilmus tol ajal massilises tiraažis - seitse tuhat eksemplari.

Ahad-ha-`Am toimetas kirjandus- ja teadusajakirja "Ha-Shilloah" (Berliin; 1896-1903), seejärel ilmus ajakiri I. Klausneri toimetamisel Krakowis (1903-05), Odessas ( 1906–1919) ja Jeruusalemmas (1926. aastani). See avaldas kirjanduskriitilisi artikleid ja materjale, mis puudutasid tänapäeva elu ja kultuuri erinevaid probleeme. Sellised heebreakeelsed perioodilised väljaanded nagu "Ha-Shilloah" või "Ha-Dor" (Krakow, aastast 1901; kirjastaja ja toimetaja D. Frishman) olid tolle aja parimate Euroopa ajakirjade tasemel.

Esimese juutide venekeelse perioodika, nädalalehe Rassvet (Odessa, maist 1860), eesmärk oli "valgustada rahvast, paljastades juudi masside mahajäämuse ja tuues neid ümbritsevale elanikkonnale lähemale". Juhtroll esimese vene-juudi väljaande loomisel kuulus kirjanik O. Rabinovitšile (L. Levanda jt aktiivsel osalusel). Nädalalehe loomine, millega kaasnesid märkimisväärsed raskused, vaatamata Odessa õpperingkonna usaldusisiku, kuulsa kirurgi N. Pirogovi toetusele, oli tolleaegse Venemaa juutkonna jaoks suur vallutus. Ajakirjanduse, vahetuskroonikate, välisjuutide ajakirjanduse ülevaadete, kriitika, tõsiste ajalooliste ja muude teaduslike artiklite kõrval avaldati "Rassvetis" ka kunstiteoseid (näiteks O. Rabinovitši "Pärilik küünlajalg", "Toidupood" L. Levanda ja teised) . Ühes toimetuse vastuses kriitikale tehti kindlaks, kellele "Koit" on suunatud: "see on kogu juudi rahvas tervikuna." Nädalaleht eksisteeris vaid ühe aasta (kuni maini 1861), mille jooksul ilmus 52 numbrit. Samal aastal ilmus teine vene-juudi väljaanne samanimelise ("Gakarmel") venekeelse lisana Vilna nädalalehele heebrea keeles "Ha-Karmel" (toimetaja Sh.I. Finn), mis ilmus kolm aastat, avaldades Ha-Karmelist huvitavamaid materjale vene keeles. Koidu järglasteks said kolm väljaannet: Siion (Odessa, 1861-62), Den (Odessa, 1869-71) ja Venemaa juutide bülletään (Peterburi, 1871-79). Nädalalehe Zion toimetajad olid E. Soloveichik (suri 1875), L. Pinsker ja N. Bernshtein. Jätkates "Koidu" traditsiooni, oli väljaande eesmärk "pehmendada juutide suhtes valitsevat ranget hinnangut"; tsensuuri survel omandas nädalaleht järk-järgult mitte ajakirjandusliku, vaid hariva iseloomu. "Sioni" ilmumine oli sunnitud katkestama, kuna sellel tekkisid "erilised takistused mõne Vene ajakirjanduse organite poolt juutide ja juudi usu vastu esitatud alusetute süüdistuste ümberlükkamisel". "Sioni" rida jätkas nädalaleht "Päev" (toimetaja S. Ornstein ja I. Orshansky) - Odessa filiaali väljaanne

Esimese maailmasõja aegne vene-juudi ajakirjandus oli otseselt seotud riigi ühiskondliku ja poliitilise eluga, kajastades sündmusi rindel ja tagalas ning Venemaa juudi elanikkonna olukorda. Moskvas ilmus kaks korda kuus kogumik "Sõda ja juudid" (1914-15, toimetaja ja kirjastaja D. Kumanov), mille eesmärk oli koguda hajusalt materjali juutide osalemise kohta vaenutegevuses ja nende vägitegudes, kuna samuti sõjaohvrite abistamise korraldamise kohta. Sarnaseid eesmärke püüdlesid ajakirjad "Juudid ja Venemaa" (M., 1915), "Juudid sõjas" (M., 1915), "Moskva juudi sõjaohvrite abistamise ühingu bülletään" (M., 1916). -17) ja "Abijuhtum" (P., 1916-17). Ajakirjad avaldasid üksikasjalikke tunnistusi sõjas kannatanud juutide kohta, pagulaste kohta, materjale neile abi osutanud institutsioonide tegevuse kohta jne. Samal perioodil hakkas ilmuma ühiskondlik-poliitiline ja kirjanduslik sionistlik ajaleht Jewish Life (M., 1915-17, toimetaja ja väljaandja Sh. Brumberg), mis asendas 1915. aasta juunis suletud Petrogradi ajalehte Rassvet. Vaatamata tsensuurile püüdis ajaleht propageerida juudi kultuuri. Niisiis oli üks 1916. aasta väljaannetest pühendatud Kh.N. 20. aastapäevale. Bialik, teine - L. Pinskeri mälestuseks. Nädalaleht "Juudi nädal" (1915-17, toimetajad ja väljaandjad I. Ansheles, I. Zeligman) ilmus ka Moskvas – Juudi Rahvarühma organis (vt eespool). Seades ülesandeks ühendada kõik Venemaa juudi elemendid ja arendada selle "sisevägesid", pööras ajakiri erilist tähelepanu maailmasõjale, juutide osalemisele selles ja selle tähendusele juutide jaoks. Varsti pärast Veebruarirevolutsiooni viidi juudi nädala väljaandmine üle Petrogradi; ajaleht ilmus seal kuni 1918. aasta lõpuni. Kuni oktoobrini 1917 jätkus juudielu küsimustele pühendatud nädalalehe Novy Put (1916-17, toimetaja ja väljaandja S. Kogan O. Gruzenbergi jt osavõtul) väljaandmine. Moskvas. Revolutsioonieelse perioodi ühed viimased väljaanded olid üliõpilasprobleemidele pühendatud "Juudi majandusbülletään" (P., 1917) ja kahenädalane sionistlik ajakiri "Juudi üliõpilane" (P., 1915-17). noorus. Petrogradis ilmus ka Bundi juriidiline organ, nädalaleht "Juudiuudised" (1916-17, väljaandja ja toimetaja N. Gruškina), augustist oktoobrini 1917 - "Bundi hääl" (Kesklinna organ Komitee).

Vastupidiselt heebreakeelsete väljaannete keelule õitses nõukogude võimu esimesel kahel kümnendil jidišikeelse perioodika, mida Nõukogude Liidus tunnustati juutide riigikeelena. Juudi ajakirjandusele usaldati kommunistliku ideoloogia propageerimise ülesanded. Nõukogude jidišikeelsete perioodiliste väljaannete hulka kuulusid päevalehed, ajakirjad, lastele mõeldud illustreeritud väljaanded, teaduslikud kogud. Juudi perioodikaväljaanded ilmusid riigi kõigis suuremates juudi elanikkonnaga linnades. Jidiši keeles ilmus kolm päevalehte: "Der Emes" ("Emes"; M., 1918-38; 1918 - "Di Warhait"), "Der Stern" (Harkov, 1925-41), "Oktyaber" (Minsk , 1925-41), mille sisu sõltus suuresti nõukogude keskajakirjandusest ja kajastas vaid osaliselt Nõukogude Liidu juudi elu, kultuuri ja kirjanduse nähtusi ja sündmusi. Ilmus veel palju jidišikeelseid väljaandeid: "Proletarischer von" (Kiiev, 1928-35), "Odeser Arbeter" (1927-37), "Birobidzhaner Stern" (Birobidzhan, aastast 1930), Juudi autonoomse piirkonna keskorgan, mis oma eksistentsi viimastel aastakümnetel (kuni 1980. aastate teise pooleni) juutide küsimusi peaaegu ei puudutanud. Enne II maailmasõja algust Nõukogude Liidus pöörati erilist tähelepanu jidišikeelsetele kirjandusajakirjadele ja almanahhidele: aastal ilmusid Prolet (1928-32), Farmest (1932-37), Di Roite Welt (1924-33). Ukraina. ) ja "Nõukogude kirjandus" (1938–1941); Valgevenes - "Stern" (1925-41). Aastatel 1934-41 ilmus 12 köidet aastaraamatut "Sovetish", millel oli oluline roll juudi kirjanduse arengus Nõukogude Liidus. Jidišikeelseid lastekirjanduse teoseid avaldati ajakirjades "Zay Great" (Kiiev, Harkov, 1928-41), "Junger Leninist" (Minsk, 1929-37), "Oktyaber" (Kiiev, 1930-39). Pedagoogikateemadele olid pühendatud ajakirjad "Oif der weg zu der nayer shul" (M., 1924-28) ja "Ratnbildung" (Harkov, 1928-37). Teaduslikud publikatsioonid juudi kirjanduse ajaloost, keeleteadusest jm. ilmusid Kiievi ja Minski juudi uurimisinstituutide (Ukraina ja Valgevene Teaduste Akadeemia juures) välja antud aastaraamatutes: "Di Yiddish Sprach" (Kiiev, 1927-30), "Oifn Sprachfront" (Kiiev, 1931-39), "Zeit- font" (Minsk; kd. 1-5, 1926-31), "Lingvistisher Zamlbukh" (Minsk, kd. 1-3, 1933-36).

Alates aliyah algusest Iisraeli 1970. aastatel. koos jidiši keeles ilmuvate ametlike juudi väljaannetega "Sovietish Geimland" ja "Birobidzhaner Stern" hakkasid ilmuma ka tsenseerimata masinakirjas venekeelsed juudi väljaanded, mida levitati rotaprintil või fotomeetodil. Sellise kirjanduse väljaandjaid ja levitajaid kiusas KGB taga.

Koos nn perestroika algusega (1980. aastate teine pool) ilmusid legaalsed juudi perioodilised väljaanded. Esimesed sellised väljaanded olid juudi kultuuriseltside organid: VEK (Juudi kultuuri bülletään, Riia, aastast 1989); "VESK" ("Juudi nõukogude kultuuri bülletään", Juudi Nõukogude Kultuuri Tegelaste ja Sõprade Ühingu väljaanne, Moskva, aprillist 1989; aastast 1990 - "Juudi Ajaleht"); Vestnik LOEK (Leningradi Juudi Kultuuri Seltsi orel, aastast 1989); "Renessanss" (Kiievi Linna Juudi Kultuuri Seltsi infoleht, alates 1990. aastast); "Yerushalayim de Lita" (jidiši keeles, Leedu Juudi Kultuuri Seltsi orel, Vilnius, aastast 1989; ilmunud ka vene keeles pealkirja all "Leedu Jeruusalemm"); "Mizrach" ("Ida", Taškendi Juudi Kultuurikeskuse orel, aastast 1990); "Meie hääl" ("Undzer Kol"; vene ja jidiši keeles, Moldova Vabariigi Juudi Kultuuri Seltsi ajaleht Chişinău, aastast 1990); "Ha-Shahar" ("Koit", Eesti Kultuurirahastu raames tegutseva Juudi Kultuuri Seltsi orel, Tallinn, aastast 1988); "Einikait" (1990. aastast Kiievis Šolom Aleichemi nime kandva Juudi Kultuuri- ja Haridusühingu bülletään) jt.

1 128

Huvitava ja mitmetahulise ajalooga Argentina juudi kogukond, diasporaa üks suurimaid kogukondi, ei esine juudi ajaloo ja kirjanduse uuringutes siiski peaaegu kunagi. Käesolevas artiklis tahan seda tühimikku osaliselt täita, rääkides juudi ajakirjandusest, juutide panusest Argentina kaasaegsesse ajakirjandusse, kõigest kõigest. huvitavaid materjale juudi ajakirjanduses Argentina ajaloo erinevatel perioodidel.

Keskendun mõnele põhifunktsioonile, mida juudi ajakirjandus täitis erinevatel poliitilistel ja religioossetel seisukohtadel, olgu see siis sionism või jidišism, ja mille võib kokku võtta järgmiselt:

1. Juudi ajakirjandus koondas ideoloogiliselt teatud rühmitusi, näiteks anarhistid ja sotsialistid ("Dos arbeter lebn" ja hiljem "Dos fraye vort") ja eriti Bund-kooperatiiviste ("Der vanguard", "Di presse") ning aitas kaasa. need rühmad, et tulla toime uute ülesannetega – maaharimine ja kolonistide elu ("Jidišeri kolonist Argentinas", "El colono cooperador"). Ka sionistid alustasid üsna varakult oma väljaannetega (El Sionista, La esperanza de Israel, Nakhrichtn).

2. Ajakirjandus aitas juutidel Ladina-Ameerikas edukalt integreeruda, tuginedes hispaania keele kui sisuliselt "juudi" keele mõistmisele, kasutades Sepharadi kogemust ja juudi valgustajate Maskilide katset taaselustada juudi ratsionalismi traditsioon. (Saadi Gaon, Maimonides, Gersonides), katkestati 1492. aastal Hispaaniast pagendatud. Juudi ajakirjanikud kirjeldasid Ladina-Ameerikat kui juudi taustaga mandrit ammu enne nende endi sisserännet kui "uueks kodumaaks inkvisitsiooni poolt välja saadetud isikutele", väites seega rohkem kui 400 aastat juutide kohalolekut kontinendil.

3. Ajakirjandus legitimeeris juudi kultuuri uues keskkonnas, tõlkis ja oli vahendajaks juudi ja mittejuutide elementide ("Judaica", "Heredad") ning põlvkondade vahel kogukonnas endas ("Davke") .

5. Juudi ajakirjandus kaitses sotsiaalse õigluse ideaale, pooldas "verbaalset võitlust", mida eelistatakse relvastatud võitlusele, seisis diktatuuri vastu, kaitses riikliku vägivalla ohvreid ja toetas nende perekondi ("Nueva Presencia").

Viimast näidet uurin üksikasjalikumalt, sest see illustreerib kõige paremini seda, mida ma silmas pidasin, kui nimetasin artiklit "Uus Midrash". Täpsemalt kandis see ajaleht nime "Nueva Presencia", "Uus kohalolek", kuid üldiselt püüdsid kõik juudi väljaanded ühel või teisel viisil luua Argentina ühiskonnas uut juudi häält.

Teeäärte kesksel kohal

Rääkida midrašist – juudi hermeneutikast – tähendab rääkida kõrvalt ja kõrvalt ning see artikkel on marginaalne rohkem kui ühes mõttes. Rääkides judaismist Argentinas, räägitakse perifeeria kaugeimast servast, kuid me teame, kui kesksed on piirid ja teeääred juudi traditsioonis – nendelt õpime lugema.

Ametlikult 1894. aastal asutatud Argentina juudi kogukond oli oma kuldaastatel üle poole miljoni, kuid see arv on vahepeal vähenenud poole võrra. AT paremad ajad see oli umbes 2% riigi elanikkonnast ja praegu on see umbes 0,7%, mis on juudi kogukonna jaoks siiski palju. 20% Argentina juutidest on sefaridid ja 80% aškenasimid, kuid kuna riigis on riigikeel hispaania keel, on tulemuseks huvitav "kohtumine" Sepharadi ja Aškenazi vahel.

Esimene immigratsioonilaine väärib erilist tähelepanu, sest see oli kollektiivne ettevõtmine. Kui välja arvata mõned inimesed ja pered, kes saabusid Argentinasse erinevatel marsruutidel, tuli enamik esimesi juute parun Hirschi projekti raames. Pogrommidest ja kohutavast vaesusest muljet avaldades ostis ta Venemaa juutidele maad põllumajanduslike kolooniate jaoks ning esimene laev, mille pardal oli 820 juuti, saabus Hamburgist 1889. aastal. Kolooniad olid omamoodi protokibutsid. Vene juudid tulid põllule ja maad harima. Nad said tuntuks kui gauchos judíos – juudi gauchos.

Argentina judaism on alati olnud üsna marginaalne. Argentiinas ei olnud kuulsaid rabisid ja talmudi õpetlasi, kuigi sisserändajate hulgas oli ka suurepäraseid õpetlasi, kes pidasid oma Euroopa kolleegidega halahhilistes küsimustes kirjavahetust. Kuid enamik juute, kes saabusid "oyf di bregn fun Platasse" (Rio de la Plata kaldal), olid inimesed füüsiline töö. Aja jooksul kujunes neil välja oma rikkalik juudi elu ja kultuur, sealhulgas näiteks 1949. aastal asutatud jidiši filosoofiaajakiri Davke (täpselt või vastupidi). Davke on ainus omataoline väljaanne maailmas ja selle toimetaja Solomon Suskovich kirjutas 1979. aastal ilma irooniata:

Crushil on nii palju probleeme, et lõppu pole näha. See ei ole selline ajakiri, mis lihtsalt prindib artikleid, isegi kui need artiklid on parimad. Ajakirja iga artikkel peaks olema pühendatud selle numbri kesksele ideele, kuna iga number on isemajandav ja sõltumatu väljaanne. Kuidas me seda saavutame, hoolimata asjaolust, et meie seas pole filosoofe ja Davke avaldatakse siiski regulaarselt? Praegu on see saladus.

Kooperatiivsuse ja kirjutamise tugevdamine: kolooniate ühendamine "sõnavõrgustikuga"

Esimene väljaanne, mida arutatakse, on Argentiina jidišeri kolonist, mida on alates 1909. aasta novembrist välja andnud Clara koloonia kogukonnafond ja Lucienville'i koloonia juudi põllumajandusühing. Lisaks The Colonistile ilmusid Buenos Aireses sajandi alguses ka teised väljaanded: Di Folkshtime, Der Avangard, Broit Un Ere. Huvitaval kombel avaldas iga päev hispaaniakeelset sotsialistide ja anarhistide organit La Protesta blat(lehekülg) jidiši keeles juudi töölistele. Ka teisi immigrantide rühmitusi julgustati tegema omakeelset riba, kuid seda võimalust kasutasid ära ainult juudi päritolu töölised. Buenos Aires oli sel ajal kogu Ladina-Ameerika anarhistliku ja sotsialistliku ajakirjanduse keskus.

“Jidišeri kolonist” püüdis kolonistide enda häält kõlama panna, püüdis kirjasõna kaudu liita sadade kilomeetrite kaugusel üksteisest eraldatud kolooniaid, püüdis harida asunikke nii põllumajanduse ja karjakasvatusega seotud küsimustes kui ka kooperatiivsuse küsimustes. teooria ja juudi kultuur. Väljaanne soovis ehitada nähtamatut võrgustikku, mis päästaks kolonistid geograafilisest isolatsioonist ja annaks neile võimaluse taas koos teiste juutidega saada "tekstide kogukonnaks".

Erinevalt enamikust enda välja antud juudi perioodikatest oli "Kolonist" kooperatiivsuse põhimõtete kohaselt kollektiivne projekt, mille toimetuskolleegiumi kuulusid juudi-Argentiina ühistuliikumise valjuhäälsemad nimed, nende hulgas M. Sakharoff, S. Pustylnik, B Bendersky, Galperin, Shkolnik, Yarkho. The Colonist, nagu ka teised kaasaegsed väljaanded, oli sisult üsna eklektiline: seal oli artikleid juudi kirjanduse ja kultuuri kohta, lisaks põllumajandust puudutav materjal ja isiklikud teadaanded barmitsva või pulmade kohta. Colonist lõpetas avaldamise 1912. aastal pikaajalistest vihmasadudest ja kehvast saagist põhjustatud majanduslike raskuste tõttu kolooniates. Pärast viieaastast pausi ilmus 1917. aastal taas "The Colonist" pealkirja all El colono cooperador; kuigi pealkirjast kadus omadussõna "juut", jäi väljaanne jätkuvalt juutlikuks. Esimese numbri toimetuse eessõna kõlas:

Püüame jõudumööda selgitada koostöö põhiideid, tuues näiteid ühistulise liikumise ajaloost. Kooperativism oli esimeste juudi asunike panus Argentina ühiskonda. See filosoofia, mille juudid Argentinasse tõid, lõhkus selle riigi oligarhilise struktuuri – mitte ainult juutide, vaid kõigi jaoks.

"El colono cooperador" andis välja ligi 700 numbrit. Viis aastakümmet on ta hoidnud eristav tunnus paljud juudi perioodikaväljaanded on kakskeelsed. Sellele lisati veel üks tähelepanuväärne omadus – kiri "Marrano". Ajakirja sai avada ja lugeda vasakult paremale (hispaania keelne osa) ja paremalt vasakule (jidišikeelne osa). Enamik lugejaid, kes oskasid ainult ühte kahest keelest, arvasid tõenäoliselt, et üks osa on teise sõnasõnaline tõlge. Hispaania ja jidišikeelsete tekstide hoolikas uurimine näitab aga, et see pole päris tõsi, kohati näivad need olevat kaks erinevat väljaannet. Hispaania osa koosnes küsimuste materjalidest Põllumajandus, veterinaaria, kooperatiivsus – sekka hispaaniakeelsete tõlgetega jidišis kirjutatud lugudest. Jidiši osa aga sisaldas "juudi" sisuga kirjandust ja uudiseid, näiteks natside sõjakurjategijate kohtuprotsesside kohta Euroopas, uudiseid Iisraelist ja teistest diasporaa juudi kogukondadest, teateid uutest jidišikeelsetest raamatutest. , jne.

Selle "Marrano" strateegia, mille kohaselt kasutati jidiši keelt eranditult juudi lugejale mõeldud tekstide smugeldamiseks, võttis Di Presse hiljem kasutusele, kuid seda rohkem politiseeritud viisil. Diktatuuri aastatel oli ajaleht kohustatud trükkima juhtkirja ka hispaania keeles, et tsensor saaks seda lugeda. Seetõttu rääkisid kõik hispaaniakeelsed juhtkirjad ühel või teisel viisil valitsusest positiivselt, tsensorile kättesaamatu jidiši versioon aga midagi muud.

Põllumajanduskolooniate ajakirjandus kujutab endast kõige huvitavamat perioodi juudi ajakirjanduse ajaloos. See oli tõlgendus ja kommentaar ainulaadsele olukorrale juudi ajaloos, trükisõna ja juudi traditsiooni reaktsioonist ajastu väljakutsetele.

Päevalehed suurlinnas: Di Jidiši Zeitung ja Di Presse

Kui Argentina juudi kolonistide elu nõudis ajakirjanduslikku kajastust ja ajakirjanduslikke kommentaare, siis ajakirjanduses vajasid kajastamist ka poliitilised sündmused, mis puudutasid neid juudi kogukondi, kust uued Argentina gauchod tulid.

Di Jidiši Zeitungi hakati avaldama Buenos Aireses 1914. aastal, "suure Euroopa sõja esimestel kuudel, vastates juudi lugejate tungivale vajadusele saada teada tol ajal aset leidnud sündmustest".

Meie pealinn oli napp, kuid asutajate entusiasm ja eneseohverduse vaim ületasid kõik raskused ning aja jooksul jõudis Di Presse jõukuse seisundisse. Tegemist on soojas kooperatiivsuse õhkkonnas sündinud ja kujundatud projektiga ning selles mõttes on Di Presse erand terves Argentina ajakirjanduse peres. "Di Presse" on alati lähtunud põhimõtetest, mida ta siiani järgib: pühendumine jidišile, igasuguste juudi kultuuri arendamisele suunatud projektide toetamine, tööliste ja teiste töötavate inimeste – rahva asja – eest võitlemine.

Oma hiilgeaegadel oli mõlema ajalehe igapäevane tiraaž 20 000 eksemplari. Võrdluseks, Argentiinas avaldas 1920. aastal itaallaste kogukond 18 perioodilist väljaannet, prantslased 5, sakslased 10 ja juudid 23. Buenos Airese tänavatel elanud immigrandid olid harjunud nägema ajalehekioske, kus olid heebrea tähestikus trükitud ajalehed ja paremalt vasakule. Jidiši kiri ei kinnistunud mitte ainult maakolooniates, vaid ka suures rahvusvahelises metropolis.

Juudi pärandi tõlkimine, seadustamine ja säilitamine: "Judaica", "Heredad" ja "Davke"

Oleme Alberto, Hispaania meeskond

Prohvetid ja targad

Mis kahekordistub tema Ladini petitsioonides

Jeruusalemma ainulaadsus.

Oleme Kastiilia väljak

Juudi ring, Siinai

Hea romantika kohta, sefardi toorad,

Toledismile adresseeritud psalmid ja palved.

Carlos M. Grunberg. Gerchunoff

Juudi vähemus on üks väheseid, kellel pole saatkonda, "päritoluriiki" ega diplomaate, kes seda kohalike rassistide vastu toetaksid. Erinevalt itaalia või hispaania immigrantidest ei olnud juutidel muud relva kui sõna. Ja nad kasutasid seda. Nagu Shankman oma esimeses selle teema uurimises märkis, on "kirjade maailm ruum, kus juudid kaitsevad oma kultuuri ja tõestavad samal ajal oma kuulumist rasside sulatusahjus". See saavutatakse erinevate strateegiate abil, nagu eriline pedantsus ja perfektsionism hispaania keeles, et näidata suurepärast keeleoskust; hispaania keele kui sisuliselt juudi keele mõistmine sefardi kogemuse põhjal ja samal ajal "kultuurilise bigaamia" kaitsmine jidiši keele "aardeid" tõlkides ja levitades. Selles sümboolses võitluses on olulisel kohal perioodika, eriti ajakirjad.

1917. aastal hakkas ilmuma Vida nuestra (Meie elu), mis oli esimene katse luua juudi kultuurilise identiteedi kirjanduslik platvorm. Pärast “traagilist nädalat” 1919. aasta jaanuaris, kui vabrikustreik muutus juudi kvartalis pogrommiks, rünnati tänavatel mitu päeva inimesi, põletati bundistide raamatukogud ja Poalei Zion ning lõpuks arreteeris politsei ühe juudi ajakirjanik ja süüdistas teda vandenõu organiseerimises juudi-bolševike võimu kehtestamiseks Argentinas – pärast kõike seda viis Nasha Zhizn läbi kuulsa Argentiina mittejuutidest intellektuaalide (Leopold Lugones, Juan Justo jt) küsitluse antisemitismi ja rolli kohta. juutidest riigis.

Kuid kõige olulisem roll juudi pärandi legitimeerimisel oli Solomon Rezniku välja antud ajakirjal Judaica. See ilmus kohutaval natsionaalsotsialismi võidukäigu ajal Euroopas (1933–1946, kokku 154 numbrit). Ja sel ajaloolisel hetkel otsustas Reznik ja tema meeskond näidata juudi kultuuri rikkust Judaica lehekülgedel ja teavitada juutide õigusest olla "kodus" hispaania keeles ja Ladina-Ameerika mandril. Ajakirja sisu oli meelega eklektiline: hispaaniakeelsed tõlked Euroopa juudi klassikutelt (Moses Mendelssohn, Sholom Aleichem, Yosef Opatosh) olid kõrvuti sefardi kuulsuste (Ibn Gabirol, Maimonides, Yehuda ha-Levi) kõnekate elulugude ja esseedega. Marranode rolli kujunemisel, mida ajakirja autorid nimetasid "Judeoamericaks" - mandriks, mis nende arvates ei olnud veel mõistnud juudi elemendi fundamentaalset tähtsust oma ajaloos.

Judaica pälvis IVO toetuse, avaldades regulaarselt uudiseid instituudi tegevuse kohta ja pühendades sellele isegi terve numbri juunis 1934 ning pidas jidiši keele säilitamist oluliseks ülesandeks. Ja samal ajal lihvis ta kirjalikku hispaania keelt, et kanda selle lipukirja, trotsides neid Argentina intellektuaale, kes nõudsid "Hispaania puhtust" ja immigrantide, eriti juutide väljajätmist "Argentina" määratlusest. Üllatav on selle ettevõtmise juures see, et aškenazi juudid "naasisid" Sepharadi – ja see on Grunbergi luuletuse iroonia, mis on pühendatud Argentina hispaaniakeelse juudi kirjanduse patriarhile ja klassikalise raamatu "Jewish Gauchos" (1910) autorile Alberto Gerchunoffile. ) ).

Püüdes leida juudi ja hispaania kultuuride ristumis- ja ühinemispunkte, avaldas Judaica mitu strateegiliselt olulist materjali. Üks neist on H.‑N. eessõna tõlge hispaania keelde. Bialik tema Don Quijote tõlkele heebrea keelde; selles eessõnas kutsub Bialik nägema Kurva Pildi rüütlis juutide kirjandusarmastuse, iroonia ja õigluse otsimise kehastust.

Judaika võitles samaaegselt mitmel rindel, sealhulgas kohalik antisemitism, sõda Euroopas ja hirm, et tulevased põlvkonnad unustavad jidiši ja juudi kultuuri. Ajakirja lehekülgedelt kutsus Enrique Espinoza (Samuel Gluzberg) üles solidaarsusele Hispaania vabariiklastega ja A. Koralnik kutsus üles toetama "meie armeenia vendi". Natsionaalsotsialismi algusaastatel arutleti mitmetes artiklites (originaalis või tõlgitud) rassistlike teooriate üle ja püstitati hüpoteese, nagu näiteks, et Hitler ise oli juut või isegi kogu Saksa rahvas olid juudi juurtega. Valitsust üritati avaldada survet, et see lubaks juudi põgenikel riiki siseneda. Judaica toimetuse veergude ja muude materjalide põhjal otsustades tekitasid Vana Maailma uudised Argentina juutidele meeleheite ja abituse tunnet ning nad püüdsid korraldada abi oma Euroopa kaasmaalastele.

Judaica tegutses kollektiivse tõlkijana, kes püüdis säilitada jidiši keelt kõneleva juudi pärandit ning samal ajal osaleda vaba ja salliva riigi elus Hispaania suuruse Sepharadi õigusjärgse pärijana. Ideaal on mõnevõrra utoopiline, kuid vajalik ellujäämiseks maailmas, kus vihkamise pimedus aina tihenes.

"Heredad"

1946. aastal, kui Judaica suleti oma toimetaja Solomon Rezniku surmaga, asendati see Heredadiga (Pärand), mida juhtis Carlos Grünberg. Selle autorite hulgas oli palju Judaica liikmeid: Maksimo Yagupsky, Avraham Rosenvazer, Yossi Mendelsohn, Boleslao Levin ja nad tõlkisid Heritage'is samu kirjanikke, kes varem Juudaikas: Max Brod, Arnold Zweig, Sholom Aleichem, Yitzhak - Leybush Peretz. Ajakiri nägi oma ülesannet hävitatud Euroopa juutide käest langenud juudi kultuuri lipu korjamises.

Huvitaval kombel avaldati Zvi Kolitzi kuulus lugu Varssavi getost "Yosi Rakover pöördub G-d poole" esmakordselt hispaania keeles Heredadis 1947. aastal. Ja sellest, kui vähe teadis Euroopa Ladina-Ameerika juudi ajakirjandusest, annab tunnistust asjaolu, et juba 1993. aastal arutati endiselt, kas tegemist on Varssavi geto ajaloolise dokumendiga – hoolimata sellest, et see tekst avaldati pool sajandit tagasi. Buenos Aireses as kunstiteos selle tegeliku autori nime all, kes elas sel ajal Argentinas.

"Puruma"

Mõni aasta hiljem, 1949. aastal, sündis veel üks projekt, kõrgetasemeline jidiši filosoofiaajakiri. Selle toimetaja Solomon Suskovich (Shloyme Shmushkovich) ja tema meeskond tõlkisid Spinoza ja Mendelssohni, Freudi ja Marxi, Bergsoni ja Cassireri ning paljusid teisi autoreid täpselt vastupidises suunas, võrreldes Judaica ja Heritage'i tõlgetega: jidiši keelde. “Tõenäoliselt valis Suskovitš neil sõjajärgsetel aastatel selle sõna tormama(vastupidi, kiusatusest) tähendusega, et vastupidiselt kõigele, mis holokausti tegelikkuse valguses iseenesestmõistetav tundus, süttisid juudi ja maailma mõtlemises uued tuled.

Nagu Judaica, täitis Davke tõlkimise ja seadustamise funktsiooni, kuid teistmoodi ja erinevale juudi publikule. Tõlkides suuri juudi mõtlejaid jidiši keelde, püüdis ajakiri tutvustada oma lugejaid lääne filosoofiaga, demonstreerides samal ajal jidiši abstraktsiooni- ja teadusmõtlemisvõimet – võimet, milles oli kaheldud alates Haskalah'st, nimetades jidišit "žargooniks", rahvakeeleks. harimatute masside keel.

Suskovich kuulutas avalikult oma ajakirja sisueklektilisust, alustades erinevatest filosoofilistest süsteemidest, kuid mitte ühegi neist külgnevast. Tema arvates,

The Crushis ei leia te jäika, distsiplineeritud saksa mõtlemist ega pragmaatilist anglosaksi lähenemist. Tahame, et ajakiri ei oleks dogmaatiline, vaid kriitiline ja eklektiline, sest see on nii juudi kui ka ladina kultuurile nii lähedane.

Ilmselgelt nägi Suskovich selles eelist, mitte puudust. Ta märgib edasi, et kui juudi filosoofia, kuigi see sisaldas originaalsed ideed, kuid põhimõtteliselt absorbeeris, kohandas, "tõlkis" see kogu oma pika ajaloo jooksul võõraste kultuuride elemente, nii et jidišit ennast peetakse Mischsprache'iks, "segakeeleks", teiste keelte elementide kombinatsiooniks, mis moodustas hübriidi. ja seetõttu põnev uus süsteem.

Iseõppinud Suskovitš oli oma järgijate seas tuntud kui "tagasihoidlik mees". Ta sündis 1906. aastal Venemaal, jäi 9-aastaselt orvuks, 13-aastaselt töötas ta juba melameedina ja 18-aastaselt läks ta Buenos Airesesse, kus temast sai kaubamüüja. 1930. aastal hakkas ta kirjutama kirjanduskriitikat ja 1944. aastal koostas hispaaniakeelse juudi kirjanduse antoloogia Argentinas.

Davke tuli välja iga kolme kuu tagant, kuid rahaliste raskuste tõttu tuli ette pikki pause. Suurem osa originaalartiklitest, millest osa oli allkirjastatud varjunimega Estrin, kuulusid Suskovitšile endale. Kokku ilmus 83 numbrit, viimane 1982. aastal. See oli ainulaadne katse ühendada perioodika, filosoofia ja jidiši keel.

"Raíces" ("Juured"): väljapääs suurde ühiskonda

Argentiina lugejatele mõeldud juudi väljaandena oli Raíces mingil määral Crushi vastand. Ta hakkas välja tulema pärast Kuuepäevast sõda, 1968. aastal, ja püüdis olla juutide hääletoru kogu riigi jaoks. Esimene juhtkiri lubas lähtuda "meie juudi identiteedist", kuid "peegeldada rahvuslikke, mandri ja maailma sündmusi", mitte "lukustada vaimsesse getosse": "Me tahame, et meid kuulataks juutidena, aga me ei taha kuulda ainult juutide hääled või räägivad ainult juudi teemadel. Me ei keeldu – vastupidi, nõuame seda ainsa tingimusega, et keegi ei püüaks ära võtta kõige kallimat, mis meil on: meie identiteeti.

Ajakiri – suureformaadiline, ajakirja Time stiilis, 102 lehekülge pluss 32-leheküljeline lisaleht – ilmus kord kuus ja selles tutvustati Argentina ja kogu maailma parimaid kirjanikke, sealhulgas mittejuutide kirjanikke mittejuutide teemadel. Püsipealkirjad olid: “Riik”, “Mandri”, “Maailm ja inimesed”, “Kaasaegsed juudiprobleemid”, “Juurte juured”, “Iisrael ja Lähis-Ida”, “Teadus 21. sajandil”, “Kunst, Kirjandus ja meelelahutus”, “Psühholoogia” ja “Huumor”. Esimene number tuli välja tiraažiga 10 tuhat eksemplari, ajakirja müüdi üle kogu riigi, täielikult erinevad inimesed, sealhulgas preestrid ja koduperenaised, lugesid seda metroos, jõudis ta ka naaberriikidesse. Toimetus sai lugejatelt palju kirju ja vähehaaval kujunes Rootsist "juudi massiajakiri" – midagi sellist, mida varem polnud juhtunud. Siin mängis suurt rolli ka ajastu mõju - 1960. aastate lõpu kultuur ja juutide eufooria pärast Kuuepäevast sõda, see, et ajakirjaga tegid koostööd mitmed prominentsed isikud, nende hulgas ka mittejuute. - Jorge Luis Borges, Marc Chagall, José Luis Romero, Yehuda Amichai, Martin Buber, Nachum Goldman, Elie Wiesel, Moshe Dayan, Aleksander Solženitsõn, David Ben-Gurion, Marcel Marceau, Amos Oz, Luis Aragon.

Juured pidasid vastu viis aastat – esialgne hoog kuivas, autorite ja lugejate arv kahanes, Argentinas algasid majanduslikud raskused ja süvenes poliitiline kliima, mis viis Juan Peróni tagasitulekuni – ja 1973. aastal ilmus ajakirja viimane, 45. number. avaldati. Kuid tänaseni, 40 aastat hiljem, mäletatakse "Raícest" kui suurt edu juudi kogukonnale, kes suutis luua meedia, mis meeldis kõigile argentiinlastele.

"Nueva Presencia" ("Uus kohalolek"): võitlus õigluse eest

Ernst Simon kirjutab oma artiklis Der neue Midrasch (Uus Midrash) retooriliste strateegiate kasutamisest juudi kirjatöös Saksamaal 1930. aastatel:

Tagakiusatud vähemus uskus endiselt, nagu ka midraši kompositsiooni ajastul, oma keelt, et seda tuleks kasutada olukorras, kus vastasseisus välismaailmaga. Vaenlased saavad sellest keelest aru vaid aeg-ajalt, samas kui hõimukaaslased ja kaasreligioossed inimesed saavad sellest alati aru.<…>Ja nii kujunes välja eriline stiil, eriline intiimne ja konspiratiivne keel, mis ühendab kõnelejat ja kuulajat.

"Marrano" kirjutamise pärand on selgelt nähtav ka juutide vastupanu ajakirjanduses Argentiina sõjalise diktatuuri aastatel (1976-1983). See terrori- ja repressioonirežiim on vastutav 120 sõltumatu või opositsioonilise ajakirjaniku "kadumise" eest (30 000 "kadunud" kodaniku hulgas). Sellistel tingimustel suudaksid vähesed ajakirjanikud tsensoreid petta või julgeksid edastada teavet tegeliku olukorra kohta riigis. Üks selline edukas näide on põrandaalune uudisteagentuur ANCLA, mille asutas kirjanik Rodolfo Walsh Montonerose ("partisanide") sissiliikumise jaoks. Teine on Humor Registrado, ametlikult satiiriline ajakiri, millest on saanud praktiliselt ainus massiopositsiooni väljaanne. Veel kaks näidet on Argentina etniliste kogukondade väljaanded: Buenos Aires Herald (Buenos Aires Herald), mis ilmub inglise keeles ja on seetõttu piiratud inglise keelt kõneleva publikuga, ja juudi ajaleht Nueva Presencia. Seda ajalehte hakkas välja andma juudi kogukond ja aja jooksul sai sellest mitme inimõigusorganisatsiooni hääletoru.

Uus kohalolek hakkas ilmuma 1977. aasta suvel jidišikeelse ajalehe Di Presse iganädalase lisana ja seejärel kümme aastat – kuni 1987. aastani – ilmus see iseseisva nädalalehena. Esmakordselt Argentiinas oli puhtalt juudi väljaanne poliitilises esirinnas ja pälvis tunnustust ühiskonna erinevates sektorites – vaatamata esinduslikkusele. välimus ja olenemata sellest, kuidas nad oma tööd tegema pidid. Ajaleht võlgneb oma edu eeskätt sellele, et diktatuuri kohutavatel aegadel asus ta kompromissile. Nueva Presencia sai olulisele osale Argentina ühiskonnast teejuhiks midraši maailma, see õpetas lugema ridade vahelt ja rakendama piibellikku üleskutset "Otsige tõtt, otsige tõde" (5Ms 16:20) kaasaegsele olukorrale.

Nueva Presencia püüdis oma tegevuse alguses öelda seda, mida keegi teine öelda ei julgenud. Kuna seda avalikult teha oli liiga ohtlik, tuli õppida rääkimata rääkima. Kaashäälik heebrea kiri õpetab kõiki olema tõlgendajad: iga lugeja, lugedes, rekonstrueerib teksti. Sellest lähtuvalt hakkas "Uus kohalolek" seda tehnikat kasutades lootma lugeja oletustele: ajaleht rääkis sündmustest juudi kogukonnas, vihjates riigis toimuvatele sündmustele. Kuigi eeldati, et tsensorid kahtlustasid, et midagi on valesti, ei leidnud nad õigustatud põhjust ajalehe sulgemiseks.

Kuidas see "marrano" keel oli korraldatud? Nende aastate pingeline õhkkond – äärmuslik poliitiline surve, mõrvad tänavatel, tsensuur – ei soodustanud keeruliste semiootiliste teooriate kasutamist. Sellise krüptitud sõnumi kõige levinum tüüp oli asendus. Näiteks avaldas ajaleht "Argentiina juudiküsimuse dokumentaalkroonika" - ülevaade viimaste aastate antisemiitlikest ilmingutest, mis sai politsei ja sõjaväe toetuse. Nürnbergi protsessi mainides nimetab autor ka probleemi "fašism, mis elab ja tegutseb jätkuvalt maailma eri paigus". Teine näide: Ladina-Ameerika Vabadussõja kangelase, Argentina ajaloolise ikonograafia suurima tegelase kindral José de San Martíni 200. sünniaastapäeval oli ajalehe juhtkirja pealkiri: "San Martín, puhaste sõdade kindral". Ja kuigi tekst koosnes üksnes kindrali kiitmisest, võib lugeja selles kergesti näha kriitikat hunta peetud "räpase sõja" kohta. Juudi pühad ja pühad olid vahendiks igasuguste vihjete edastamiseks. Näiteks pesachit, Egiptusest lahkumise püha, esitleti "vabaduse pühana". Lugu ülestõusust Varssavi getos oli lugu võitlusest "meie ja teie vabaduse eest" – see oli üks ülestõusu juhi Mordechai Anilevitši loosungitest. Hanuka lugu esitati kui lugu sissisõjast agressorite vastu ja Purim kui muistsete juutide võitlust "eelarvamuste ja rõhujate vastu". Iga püha või meeldejääv kuupäev kujunes hetkeolukorra üle järelemõtlemise võimaluseks, õppetunniks koos praktilise järeldusega kaasaegse poliitilise võitluse jaoks.

Asendust viidati ka välismaiste ajakirjanduse materjalide tõlkimisel või taasavaldamisel, mis rääkisid ühest (näiteks "Tsensuurist judaismis") ja lugejad nägid midagi muud (tsensuur Argentinas). Tsensuuri teema on esindatud mitmetes välismaistest ajalehtedest kordustrükkides ilmunud karikatuurides. Näiteks kirjutab inimene seinale arusaamatuid sõnu ja selgitab: "Tegelikult mõtlesin ma "Elagu vabadus!", Aga ma krüptisin selle ohu vältimiseks." Teised karikatuurid, näiteks tohutu pliiats, millel on kiri: "Tsensuur" või "sümboolne duell" Woody Alleni ja Joseph McCarthy vahel, on üsna selgesõnalised. Ajakirja "Juured" lehekülg. Rubriik "Maailm ja inimesed" Heinrich Heine 175. sünniaastapäeva ajakirja "El colono cooperador" kaas. Detsember 1972 "Keelatud kõva häälega mõtlemine". Karikatuur uuesti trükitud Gila Nutulaulude raamatust, autor Miguel Gila (Madrid, 1975). "Uus kohalolek"

Teine strateegia oli kellegi teise kõne edastamine. Esiteks ei vastutanud ajaleht kellegi teise arvamuse eest ja teiseks oli dialoogi käigus võimalus ohtlikke hinnanguid "välja tõmmata". Näiteks teatrimaailmale pühendatud intervjuu kuulsa Argentina näitlejanna Inda Ledesmaga oli pealkirjastatud järgmise tsitaatiga tema sõnavõtust: "Me elame varjutuse hetkes, aga päike paistab taas." Konservatiivne rabi Marshall Meyer oli intervjuus judaismi erinevate voolude kohta otsekohene. Pealkiri kõlas: "Judaism ei saa ellu jääda ühiskonnas, kus inimõigusi ei austata" ja alapealkiri: "Rabina ei näe ma Euroopa rabide vaikimisele 1930. aastatel mingit õigustust." Siin on selge paralleel natsionaalsotsialismi ja Argentina hunta vahel. Oma Ameerika passiga kaitstuna võis Meyer endale lubada mõrvarid tapjateks nimetada.

See võitlus ei olnud ohutu. Kindlasti on neid olnud telefonikõnedähvardustega, hirmutamiskatsetega, antisemiitlikud grafitid toimetuse vastasseintel. Trükikotta, kus ajalehte trükiti, pandi kaks pommi. Peamine tegur, mis ajakirjanike elusid päästis, oli ilmselt võimude teadmatus, kes uskusid, et Nueva Presencia on osa ülemaailmsest juudivõrgustikust, millel on USA-s suur mõju. Ajalehe peatoimetaja teadis sellest paranoilisest nägemusest olukorrast ja püüdis seda enda huvides ära kasutada. Eelkõige avaldas ta artikleid Ameerika Juudi Komiteest ja püüdis jätta muljet, et ajalehel on selle organisatsiooniga tugevad sidemed. Tundub, et hunta ei tahtnud USA-s vaenlasi tekitada, eriti juutide lobitöös, mis tundus talle eriti võimas. Samadel põhjustel päästeti lõpuks sõjaväe poolt röövitud ja piinatud ajakirjanik Jacobo Timermani elu, kes lõpuks siiski vabastati. Ajaleht mängis suurt rolli võitluses Timermani vabastamise eest. Ajalehe multikas kujutab teda Dreyfuse kõrval, kes patsutab talle õlale. 80 aasta ja 10 tuhande kilomeetri kaugusel on ebaõiglus ja absurd ikka veel meiega. Kuid kõlab ka "J'accuse" kaja.

Üks vana anekdoot räägib, et Gyorgy Lukács, kui pärast Nõukogude vägede sissetungi Ungarisse 1956. aastal arreteeriti ja küsiti, kas tal on relv kaasas, sirutas ta käe tasku ja võttis välja pastaka. Berni ja Heine ning juudi traditsiooni parimate esindajate vaimus, olles relvastatud sõnadega ja valmis end sõnadega kaitsma kõigi kaasaegsete vaaraode eest, tõstis käputäis ajakirjanikke planeedi kaugemas nurgas käed, et võidelda ühega. sajandi veriseimad diktatuurid. Tõlkijad, kooperativistid, prohvetid, võitlejad, ääremõtlejad, marranod, dreyfusardid, unistajad: juudi perioodika ajalugu Argentinas väärib jutustamist.

Inglise keelest tõlkinud Galina Zelenina

Kaasaegsete ajalehtede juudi prototüübiks olid 17. sajandi Poola, Venemaa ja Leedu juudi kogukondade eeskirjad, mis olid välja toodud Poola Vaadi (Juudi Komitee) brošüürides ja eraldi lehtedel. Nende väljaannete perioodilisus oli kuus kuud. Sõnumid ilmusid eraldi lehtedel. Need lendlehed olid juudi kogukondade massiteabe vorm.
Esimesed ajalehed Euroopa juutidele ilmusid Hollandis. Juutide seltsielu arenes siin väga intensiivselt. Oli vaja teada, mida tehakse nende kaasreligioonide ja kaaslastega teistes riikides. Tänu intensiivsele väliskaubandus Holland sai mitmesugust teavet Uuest Maailmast (Põhja- ja Lõuna-Ameerika), türklaste vallutustest Kagu-Euroopas, ümbermaailmareisidest ja uute maade avastustest, Kagu-Aasia riikide kohta.
Kõik see äratas riigi juutide tähelepanu ja huvi. Nad tahtsid teada, kuidas kujunes nende juutide saatus, kes jäid Hispaaniasse ja Portugali, kus lokkas inkvisitsioon, ja nendesse riikidesse, kuhu sattusid inkvisitsiooni eest põgenenud - Itaaliasse, Türgisse, Balkanile. Ajaleht "Kurantin" (uudistebülletään) oli "jidišikeelse perioodilise ajakirjanduse vanaema", see on esimene jidišikeelne ajaleht kogu maailmas. Juudimaailm sai sellest uuesti teada alles 1880. aastatel, kui kirglik juudi raamatute kollektsionäär David Montesinos ostis kogemata Amsterdamis kauplejalt umbes 100 köidetud leheküljelise raamatu. Selgus, et see oli ajaleht, mis ilmus Amsterdamis 9. augustist 1686 kuni 5. detsembrini 1687 kaks korda nädalas teisipäeviti ("di dinsttagishe kuruntin") ja reedeti ("di freitagishe kuruntin"). Hiljem, alates 5. augustist 1687, ilmus see ainult reedeti. Ajalehe numbrite varasema ilmumise võimalus pole välistatud, kuna 13. augusti number ei räägi midagi lehe ilmumise algusest, selle eesmärkidest. Sama olukord kehtib ka lehe viimase numbri kohta, mis meil on, siin pole jällegi sõnagi lehe sulgemisest. Ajalehe ilmunud numbrite koguarvu me ei tea, sest Ajaleht ei olnud nummerdatud. Ajalehte on meieni jõudnud paarkümmend numbrit ja seda ainult koopiatena. Fakt on see, et 20. sajandi seitsmekümnendatel läksid originaalajalehed kaduma, kui need viidi Amsterdami Portugali-Juudi sünagoogi raamatukogust rahvusraamatukogu Jeruusalemm. Alguses ilmus ajaleht Ashkenazi juudi Uri Faibush Halevi, Emdeni rabi Moshe Uri Levy pojapoja, Amsterdami ühe esimeste aškenazi juutide, esimese juutide religiooni ja traditsioonide õpetaja juutide ja maraanide trükikojas. põgenes Hispaaniast ja Portugalist. Uri Faibush oli üks maailma juhtivaid juudi kirjastajaid, kes andis välja jidiši ja heebrea keeles raamatuid peamiselt religioossetel teemadel. Majandusraskuste tõttu ilmus ajaleht 6. detsembrist 1686 kuni 14. veebruarini 1687 ja alates 6. augustist 1687 kord nädalas, reedel. Samal põhjusel hakati seda 6. augustist 1687 trükkima sefardi juudi David Castro Tartase trükikojas. Mõlemad trükikojad andsid välja palju juudi raamatuid. Samuti trükkis ajalehe kasumlikkuse tagamise vajaduse tõttu alates 6. augustist 1687 kuulutusi (eelkuulutusi) juudi raamatute, rabiinikirjanduse, palveraamatute ja talmudi koosolekute, tallite ja tefilimide müügiks. Juudi pühadel ajalehte ei ilmunud. Jidišikeelse ajalehe loomise näiteks oli ajaleht Gazette de Amsterdam, mida sama kirjastaja David Castro andis aastatel 1674–1699 välja Hispaaniast ja Portugalist sisserändajatele juutidele ja maranlastele hispaania keeles. Tõsi, see ajaleht (ilmunud hispaania keeles) ei olnud suunatud mitte ainult juudi lugejatele, vaid ka laiemale hispaania keelt kõnelevale inimesele. Seetõttu ei sisaldanud see ajaleht spetsiaalseid juudi lugejale suunatud materjale. Teine asi on ajaleht "Kurantin". See oli mõeldud ainult aškenazi juutidele, kes tundsid huvi nende ajalehe vastu, kuna nad ei oska teisi keeli või ei oska neid lugeda, ning seostati ka nende inimeste huviga toimuvast rohkem teada saada. 17. sajandi alguses oli aškenazi juutide arv Hollandis tühine, kuid 1618. aastal alanud 30-aastane sõda protestantide ja katoliiklaste vahel ning seejärel Bohdan Hmelnitski jõukude pogrommid ja massiline juutide hävitamine põhjustas juutide sissevoolu Saksamaalt ja Poolast. Aastaks 1690 elas Hollandis umbes 8000 juuti, neist 6000 Amsterdamis ja umbes pooled neist olid aškenazid. Seetõttu võib "Kurantini" õigustatult pidada mitte ainult esimeseks jidišikeelseks ajaleheks, vaid ka esimeseks juudi kirjatüübi ja sisuga juudi ajaleheks. Ajalehe ilmumise fakt ei olnud Euroopas midagi uut, eriti tolleaegses arenenud ja arenenud riigis, milleks oli Holland. Hollandi elanikel oli võimalus saada ajalehti peaaegu iga päev. sest 17. sajandi jooksul ilmus kaks suurt hollandikeelset ajalehte, üks Amsterdamis (Amsterdami astronoomiline kell) ja teine Harlemis (Harlemi astronoomiline kell). Jidišikeelne ajaleht trükiti 4 väikeses formaadis leheküljel. Igal lehel oli 2 veergu. Väike ajaleht kajastas üldisi ja kohalikke uudiseid. Ajaleht ise uudiseid ei kogunud, küll aga võeti uudiseid vastu ja valiti välja teistest tol ajal ilmunud Hollandi lehtedest. Need materjalid töödeldi, süstematiseeriti ja tõlgiti jidiši keelde. Üldiselt oli ajalehe tase tänapäevaste standardite järgi madal, nagu ka teistel ajalehtedel. Ajalehes oli peamiselt rahvusvahelisi uudiseid, mida levitati riikide kaupa. Suurt rolli mängis ajalehes selle koostaja ja oletatavasti ka ajalehe mõlema väljaandja (Faibush ja Castro) toimetaja Moshe Ben Avraham Avinu, juudi usku (ger) pöördunud proselüüt, kes oli pärit Saksa- kõnelev linn Nikolsburg (Määrimaa). Moses kogus materjali, luges ja mõistis hollandikeelseid tekste. Tõenäoliselt rääkis ta suurepäraselt saksa keelt, mis võimaldas tal harjuda saksa keelele lähedase hollandi keelega. Heebrea keele oskus oli vajalik tingimus pöördudes juudi usku, mõistis ta jidišit Saksa juutidega suheldes ja teadmiste põhjal saksa keel. Ta on tuntud kui Nathan Hannoveri (Veneetsia, 1653) raamatu "Yeven Metula" tõlkija heebrea keelest jidiši keelde, mille toimetaja Uri Faybush avaldas jidišis 1686. aastal. Gazette de Amsterdam oli mõeldud nii sefardi kui ka hispaania lugejatele, selle lugejaskond oli Curantinide omast laiem ja rikkam, seega majanduslikult jõukam. Hollandis oli aškenasimi vähe finantsplaan enamik neist olid vaesed ega saanud ajalehte osta. Võimalik, et sedasama jidišikeelset ajalehte lugesid paljud. Seetõttu kestis ajaleht mitte rohkem kui poolteist aastat. Lisaks heebreakeelsetele raamatutele avaldas David Castro raamatuid hispaania, itaalia ja prantsuse keel ja tema rahaline suutlikkus oli parem kui Levyl. Kuid ja tal ei õnnestunud pikka aega jidiši keeles "Kurantini" trükkida, kuna ajaleht ei tasunud end ära. Me ei tea, kes täpselt olid ajalehe lugejad ja kui teadlikud need inimesed olid. Kuid alates ajalehe ilmumisest ei olnud selliseid lugejaid mitte ainult Amsterdamis, vaid ka Hollandis ja naaberriikides. Tõenäoliselt olid ajalehe lugejad ja tellijad jõukad inimesed (kaupmehed, kaupmehed jne), kes rääkisid jidiši keelt. Kuid Hollandis endas ei suutnud enamik Ashkenazi juute mitte ainult ajalehte osta, vaid isegi makse maksta. Esiteks puudutab see neid aškenazi juute, kes alates 1648. aastast põgenesid Bogdan Hmelnitski vägede eest. Tänu neile ületas aškenazi juutide arv 17. sajandi lõpuks sefardi juutide arvu. Samuti on küsitav, kas Hollandisse saabunud Ida-Euroopa juudid suutsid normaalselt tajuda ajalehe sisu, mis oli trükitud Lääne-Euroopa jidiši dialektis ja sisaldas ka mitmeid hollandikeelseid sõnu. Suurem osa uudistest koosnes väga üksikasjalikest teadetest Euroopa riikide ja türklaste vahelisest sõjast. See oli kirjutatud selle sõja õudustest ja teave selle kohta tuli peamiselt Budapestist. Nii Hollandi kui ka kogu Euroopa juudid kartsid Türgi ohtu väga, sellest ka suurenenud huvi selle teema vastu. Ajaleht tõi ka uudiseid, mis puudutasid kiriku ja võimude poolt tagakiusatud hugenottide, prantsuse protestantide olukorda. Ajalehes ei kajastatud midagi juutide elust Hollandis, tõenäoliselt kogukonna väiksuse tõttu. Teatati juutide ja maraanide kohutavast tagakiusamisest Hispaanias ja Portugalis ning nende põletamisest, kuna nad keeldusid oma usku muutmast. Ajalehe "Kurantin" 1686. aasta numbrites. saate lugeda infot, et Lissabonis süüdistas pealinna inkvisitsioon kolme jõukat Portugali kodanikku juutide paasapühade salaja tähistamises. Neil paluti oma pattu kahetseda, kuid nad keeldusid ja inkvisitsioon mõistis nad põletamise läbi surma. Erinevalt karistuse jõhkrust kirjeldavatest Hollandi ajalehtedest rõhutas Curantin, et nad pole oma usku loobunud ja järgnesid üleskutsele oma hukkajaid jumalikult karistada. Palju uudiseid oli seotud navigatsiooni, piraatide, looduskatastroofide, epideemiatega. Arvestades asjaolu, et Holland oli tollal suur merejõud, said ajalehes olulisel kohal teated riigi sadamatesse lahkuvate ja saabuvate laevade kohta koos väljumise ja saabumise kuupäevadega. See on ka tõend selle kohta, et juudi kaupmehed ja ettevõtjad sõitsid meretransporti kasutades kaugetesse riikidesse ja said selle kohta teavet ajalehest. Ajalehe kujunemisel, sellesse paigutatud materjalides oli oluline roll kaupmeestel. Nende jaoks trükkis ajaleht materjale erinevatest kohtadest, kuhu kauplejad ja nende inimesed tungisid, ning nende materjalide põhjal said teised kauplejad nendest kohtadest teada, eriti kaugemates piirkondades ja riikides. Need inimesed andsid ajalehele oma päeviku sissekanded või saatsid ajalehele kirju, mille toimetus avaldas oma äranägemise järgi. Info Ida-Euroopa kohta tuli Balti riikidest ja Aasiast - araablaste ja Aafrika elupaikadest läbi Itaalia linna Veneetsia. Üldine nimekiri riikidest, kust teave ja uudised, mille kohta ajaleht kirjutas, olid märkimisväärsed: Saksamaa, Itaalia, Poola, Inglismaa, Türgi, Hispaania, Rootsi, Venemaa. Arvestades tolleaegseid transpordivõimalusi ja sidevahendeid, saabus info kaugematest kohtadest suure hilinemisega. Sellest saame teada ajalehtede väljaandmise kuupäevadest ja vastavatele teadetele lisatud kuupäevadest. Ajaleht ise oli dateeritud Gregoriuse ja Heebrea kalendri järgi samaaegselt ajalehe esilehel, sõnumid ise aga Gregoriuse kalendri järgi. Niisiis hilinesid sõnumid Hollandis kõige rohkem päeva, Viinist umbes 12 päeva, Brüsselist ja Haagist 4 päeva, Veneetsiast 15 päeva, Varssavist 7 päeva, Londonist nädala, Konstantinoopolist kuu aega. ja pool. Ajaleht avaldas lugejate tähelepanu köitmiseks naljakaid materjale. Näiteks teated siiami kaksikute sünnist või naisest, kes kaotas rinna, kuid jäi ellu, kui välk teda last imetades tabas. Mõnikord, kui ajaleht oli juba trükitud, kuid veel trükimata, saabusid olulised uudised ja need pandi ajalehte suvalistesse kohtadesse, mis olid täitmata, kuigi ajalehes oli materjalide paigutamise järjekord riikide kaupa. Samuti sattusid mõnikord kiirustades ajalehte hollandikeelsed sõnad, kuna peamised teabeallikad olid Hollandi ajalehed. Huvitav on märkida, et kui ajaleht oli Uri Faibuse kontrolli all, siis tavaliselt said esiküljel uudised Saksamaalt ja kui ajaleht läks üle Castro Tartase kätte, siis esimesele leheküljele said uudised Itaaliast. Siin mõjutas ilmselgelt asjaolu, et ajalehe toimetajad esindasid aškenazi ja sefardi juute ning seetõttu olid neil teatud materjalide tähtsusest erinevad arusaamad. Ajaleht pööras olulist tähelepanu Veneetsia võidule türklaste üle 1686. aastal ja sellele, et Veneetsia juudid ei säästnud raha, et tähistada seda triumfi värvilise piduliku ilutulestikuga. Ühes ajalehenumbris teatati, et Viini juudi kogukond oli kogunud suure summa raha, et juudid Türgi vangistusest välja lunastada. Ajaleht andis üksikasjalikke aruandeid juutide mõrva juhtumist Hamburgis ja mõrvari karistamisest piinarattal surmaga. Samuti teatatakse mõrvari kaasosalisest, kes on turul häbistatud, et kõik näeksid. Hamburgist on ka teade juutide vastu huligaanitsevatest teismelistest ja ratsavalvuritest, kes selle röövi katkestasid. Ajaleht pööras tähelepanu ka katoliiklaste ja protestantide vahelisele tülile, eriti Saksamaal. Samuti trükiti teavet juutide kohta erinevatest kaugetest riikidest kuni India ja teiste Aasia riikideni välja; määrused, ametiasutuste juhised ja muud materjalid. Ajaleht ilmus küll vaid 18 kuud, kuid selle tähtsus juudi perioodilise ajakirjanduse edasisele arengule oli märkimisväärne. Esiteks hoidsid tema väljaanded lugejaid kursis päevakajaliste sündmustega. Teiseks orienteerusid ja õpetasid nad lugejaid hetkeolukorraga paremini kohanema, tundma õppima ümbritsevat maailma, rahvaid, kelle keskel nad elasid. Kolmandaks aitas ajaleht kaasa jidiši kõnekeele levikule ja tugevdamisele, kasvatas rahvusliku väärikuse ja eneseväärikuse tunnet, armastust oma rahva vastu ja austust nende rahvaste vastu, kelle keskel juudid elasid. Rohkem kui sada aastat pärast Kurantini ilmumist ilmus Hollandis veel üks jidiši ajaleht Diskursen fun di naye kehile (uue kogukonna arutelud). Tema väljaanne aastatel 1797–1798 seostati Amsterdami vana Ashkenazi kogukonna lõhenemisega ja uue kogukonna "Adat Yeshurun" moodustamisega. Siin, nende ajalehtede lehekülgedel, käis juba võitlus juudi Haskala (valgustus) pooldajate ja vastaste vahel. "Discursen fun di naye kehile" oli poleemiline nädalaleht (24 numbrit ilmus jidiši keeles, november 1797 – märts 1798). Nendega võistles väljaanne - "Discourse fun di alte kehile" (arutlused vanast kogukonnast) (ilmus vaid 13 numbrit).

Uus Midrash: juudi ajakirjandus Argentinas. Jidiš tänapäeva maailmas Juudi ajakirjandus vene keeles

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

1. Sissejuhatus

Töö temaatika aktuaalsus seisneb selles, et juudi ajakirjandus kui meedia ja kui sotsiaalne nähtus pakub uurimistööle huvi ajaloolisest ja ajakirjanduslikust vaatepunktist.

Juudi ajakirjanduse kohta on palju kokkuvõtteid ja uurimusi, mis erinevad ajakirjanduse erialastest õpingutest, pealegi tendentslikud, mis sulgevad terveid juudi ajakirjanduse arenguperioode keele ja vahetu õppimise kättesaamatuse tõttu.

Juudi ajakirjanduse ajaloos võib eristada järgmisi etappe.

Töö eesmärk on analüüsida vene- ja venekeelseid välis- ja rahvusvahelisi juudi väljaandeid.

Töö ülesanded hõlmavad järgmiste küsimuste käsitlemist:

1) Juudi ajakirjanduse ajalugu Venemaal. (Ajakirjas Concise Jewish Encyclopedia on hea artikkel).

2) Juudi ajakirjanduse tekkimise eeldused Venemaal.

3) Juudi ajalehtede, ajakirjade tekkimine Venemaal kolme ajakirja ("Aleph", "Roots", "Lechaim") ja kahe ajalehe ("Juudi Sõna", "Shofar") näitel.

4) Ajakirjad "Aleph", "Roots", "Lechaim". Nende igaühe tekkimise ja arengu ajalugu.

5) Ajalehed "Juudi Sõna" ja "Shofar". Nende igaühe tekkimise ja arengu ajalugu.

6) Võrdlev analüüs ajakirjad.

7) Ajalehtede võrdlev analüüs.

8) Juudi venekeelse meedia hetkeseis

2. Põhikorpus

2.1 Juudi ajakirjanduse ajalugu Venemaal

Vene ajakirjanduse teatmik 1912. aasta kohtaI. Wolfsoni "Ajalehemaailm" (Peterburi) sisaldas teavet 22 juudi väljaande kohta, mis ilmusid Vene impeeriumis jidiši, üheksa heebrea, üheksa vene ja kahe poola keeles.

2.2 Eeldused juudi ajakirjanduse tekkeks Venemaal

Juudi ajakirjanduse perestroika algatas 1989. aastal Riias ilmunud ajakiri VEK (Juudi kultuuri bülletään). Sama aasta aprillis hakkas Tankred Golenpolsky välja andma uut juudi meediat, mis ilmub siiani "Rahvusvahelise juudi ajalehe" nime all.

2.3 Ajakirjad "Aleph", "Roots", "Lechaim". Igaühe tekke- ja arengulugu, võrdlev analüüs

Sarnased dokumendid

Peamised seotud artiklid