Prije nego što zakoračimo u povijest razvoja periodike u naše vrijeme, napravimo digresiju u povijest razvoja židovske periodike općenito.

Početkom 19. stoljeća pokušaji izdavanja židovskih novina i časopisa na hebrejskom bili su u Nizozemskoj, Rusiji, Austriji, uključujući i druga središta židovske misli - u Brodyju i Lvovu. Svima je poznato da su Bikkurei Ha-Ittim (Beč, 1821.-32.) i časopis koji ga je zamijenio, Kerem Khemed (1833.-56.), bili do sada ugledne publikacije.Malo ljudi zna da je 1861.-62. I. Salanter je u Memelu izdavao tjednik „Tvuna". Razumije se da su galicijski Maskilim J. Bodek (1819-56) i A.M. Mor (1815-68) izdavali književni časopis „Ha-Roe" (1837-39) , u kojem su kritičkoj analizi podvrgnuta djela poznatih znanstvenika: S. D. Luzzatta, S. I. L. Rapoporta, L. Tsuntsa, a kasnije (1844.-45.) - književni časopis "Jerushalayim".

Posebno želim naglasiti da je židovski tisak do kraja 19. stoljeća postao, kako to stalno govorimo, zapažena pojava u svijetu. Napominjem da je bečki publicist I. Singer u brošuri »Tisak i židovstvo« (1882.) izbrojio 103 radna židovska lista i časopisa, od kojih je 30 izlazilo na njemačkom, 19 na hebrejskom, 15 na britanskom, 14 na jidišu.

Prva publikacija na hebrejskom, koja je postojala relativno dugo (1856. - 1891.) - tjednik "Ha-Maggid", - izlazila je u pruskom gradu Lyku (danas Elk, Poljska) na granici s Rusijom i bila je također distribuiran u Rusiji. Nije potrebno spominjati da je A. Zederbaum, koji je utemeljio tjednik Ha-Melitz, odigrao istaknutu ulogu u razvoju hebrejskog periodičnog tiska. Koliko god to bilo čudno, ali članci i materijali u Ha-Melitzu ipak su bili posvećeni oštrim, aktualnim dilemama, što je, kako mnogi misle, bilo novo za židovsko novinarstvo, jer su pokrivali radnje temeljne za život Židova Rusije, na primjer, slučaj Kutaisi, javni spor s I. Lutostanskim i drugi. Svima je poznato da su židovski časopisi u Rusiji, nakon svega, izlazili uglavnom na 3 jezika: jidišu, hebrejskom i ruskom

Periodični tisak na jidišu u Rusiji započeo je tjednikom "Kol mewasser" (1862.-1871.; dodatak "Ha-Melitsu"), koji je također izdavao A.O. Zederbaum.

Mora se naglasiti da su te publikacije, dakle, utrle put izdavanju, kako većina nas stalno govori, prvih dnevnih novina na jidišu u Rusiji, Der Friind (urednik S. Ginzburg), koje su izlazile 1903.-1908. Petersburgu, 1909-13. - u Varšavi. Der Friind je jedna od rijetkih novina na jidišu koja je stekla, kako mi to kažemo, široku popularnost među židovskim masama: naklada joj je dosegla nekoliko 10.000 primjeraka.

Mora se naglasiti da su te publikacije, dakle, utrle put izdavanju, kako većina nas stalno govori, prvih dnevnih novina na jidišu u Rusiji, Der Friind (urednik S. Ginzburg), koje su izlazile 1903.-1908. Petersburgu, 1909-13. - u Varšavi. Der Friind je jedna od rijetkih novina na jidišu koja je stekla, kako mi to kažemo, široku popularnost među židovskim masama: naklada joj je dosegla nekoliko 10.000 primjeraka. Imajte na umu da je rast revolucionarnog pokreta krajem 19. stoljeća, politizacija židovskih radnih masa i stvaranje Bunda doveli do pojave ilegalnih publikacija - Arbeter Shtime, Yiddish Arbeter, Najnovije vijesti (na ruskom) , koji je, kao nekoć tiskan u inozemstvu i tajno transportiran u Rusiju.

To svi znaju u nizu velikih gradova rusko carstvo(primjerice, u Odesi, Lodzu, Vilni, Kijevu i drugima) izdavali su se časopisi na jidišu, namijenjeni, kako većina nas stalno govori, lokalnom čitateljstvu: Dos Folk i Kiever Worth (Kijev), Gut Morgn" i "Sholom Aleichem " (Odesa), "Yiddish Shtime" (Riga) i drugi.

Obratite pozornost na činjenicu da je u Vilni osnovan književni časopis »Di Yiddish Welt« (urednik Sh. Mora se reći da je Niger, od 1913). Želio bih naglasiti da su dnevne novine Der Veg odigrale veliku ulogu u razvoju tiska na jidišu.

Mora se reći da je Varšava postala početkom 20. stoljeća. Tiskarski centar za jidiš. Obratite pažnju na to da su ovdje, konačno, novine "Dee neye welt" (1909.) M. Spectora i "Moment" C.H. Prilucki.

Malo tko zna da Gunzburg u Vilni i "Vokhin" u Kijevu – o pitanjima židovske emigracije), spec. publikacija »Theater-velt« (Varšava) ili književno-kritički časopis »Dos Buch« (urednik A. Vevyorka, od kraja 1911).

Razumije se da su u obrazovanim krugovima čitali židovske publikacije na ruskom i poljskom, s vremena na vrijeme tisak na hebrejskom (općenito, bilo je beznačajnih čitatelja na hebrejskom, što većina nas stalno govori, bilo je, kao što svi znaju, iskusan u vjerskim i, kako mnogi kažu, znanstvenim pitanjima (javnim).

Nedvojbeno je vrijedno spomenuti da je B. Gottlober utemeljio mjesečnik »Ha-Boker Or«, koji je izlazio u Lvovu (1876-86), zatim u Varšavi. Nedvojbeno je vrijedno spomenuti da je 1877. godine u Beču, pod uredništvom A.Sh. Liebermana, objavljene su prve židovske socijalističke novine Ha-Emet.

Valja napomenuti da je 1886. L. Kantor utemeljio u Petrogradu prve dnevne novine na hebrejskom "Ha-Yom", koje su kasnije odigrale, kako mnogi misle, važnu ulogu u razvoju najnovije hebrejske književnosti i doprinijele do razvoja ozbiljnog novinskog stila na hebrejskom, bez pompoznosti i kićenosti.

Ahad-ha-"Am uređivao je književni i znanstveni časopis "Ha-Shilloah" (Berlin; 1896-1903), zatim je pod uredništvom I. Klausnera ovaj časopis izlazio u Krakovu (1903-05), u Odesi ( 1906-1919) i u Jeruzalemu (do 1926).

Prvi židovski časopis na ruskom jeziku, tjednik Rassvet (Odesa, svibanj - 1860.), postavio si je za cilj "prosvjećivanje naroda razotkrivanjem zaostalosti židovskih masa i približavanjem ih okolnom stanovništvu".

Nije tajna da je vodeća uloga u razvoju prvog rusko-židovskog izdanja pripadala piscu O. Rabinovichu uz sudjelovanje L. Levande i drugih.

Svima je poznato da su tri publikacije postale nasljednici Zore: Zion (Odesa, 1861-62), Dan (Odesa, 1869-71) i Bilten ruskih Židova (1871-79).

Važnu ulogu u povijesti židovske periodike na ruskom jeziku odigrale su povijesno-književne zbirke "Židovska biblioteka" objavljene u Sankt Peterburgu, ur. A. Landau, koji je 1881.-99. izdavao je mjesečnik Voskhod, najutjecajniji židovski časopis na ruskom jeziku.

U to se vrijeme u Petrogradu javlja židovski, kako mi kažemo, radnički tisak: tjednik Židovski radnik (1905.) nastavlja smjer Vestnika Bunda, koji od 1904. izlazi u inozemstvu. Obratite pažnju na to da su se u Odesi pojavile Cionističke radničke novine (1904.), a u Jelizavetgradu Sionistički pregled (1902.-1903.). Također je moguće da je tjednik "Budućnost", koji je 1899. godine osnovao znanstvenik S.O. Gruzenberg (1854-1909).

Naravno, svi dobro znamo da su u Sankt Peterburgu izlazile novine "Židovski svijet" (1910.-11.) s dodatkom u obliku, kako smo rekli, tromjesečnog časopisa "Židovski svijet" (ur. Sarra Trotskaya, uz sudjelovanje S. Anskyja); časopis je bio posvećen znanstvenim i kulturnim dilemama.

Valja napomenuti da su u Odesi izlazile razne židovske publikacije: u razdoblju prije Prvog svjetskog rata - mjesečnik "Židovska budućnost" (1909.), "Nova Judeja" (1908.), "Židovska revija" (1912.), tjednik »Židov« (1902 -14), ilustrirani časopis za književnost i umjetnost za židovske bebe"Šiljci" (1913-17).

Zamislite jednu činjenicu da je u Kišinjevu ipak izlazio tjedni društveno-politički časopis "Židovska kronika" (1911-12; urednik i izdavač N. Razumovsky).

U tom razdoblju počeo je izlaziti Bilten Društva za širenje obrazovanja među Židovima u Rusiji (1910.-12., urednik J. Eiger), mjesečnik, 1913.-17. - Bilten židovskog obrazovanja.

Rusko-židovski tisak tijekom Prvog svjetskog rata bio je posebno povezan s društveno-političkim životom zemlje, pokrivajući akcije na fronti i pozadini, položaj židovskog naroda u Rusiji.

Židovski tisak na jidišu nastavio je postojati u zemljama pripojenim Sovjetskom Savezu 1939.-40. Litva, Latvija, Zapadna Ukrajina i Zapadna Bjelorusija, Besarabija i Sjeverna Bukovina. Unatoč zabrani mnogih publikacija i podređenosti židovskog periodičnog tiska diktatu ideologije, ovaj je tisak unio svjež duh u židovski život i kulturu u Sovjetskom Savezu, djelujući kao nositelj zapadnih trendova u korištenju izražajnih sredstava jidiš jezik. Izdavanje ovih novina i časopisa prestalo je nakon okupacije zapadnih krajeva od strane njemačke vojske u ljeto 1941. godine.

Invazijom nacističke Njemačke na Sovjetski Savez, Antifašistički odbor Židova (AKE), koji se preselio iz Moskve u Kujbišev, počeo je izdavati novine "Einikait" (od srpnja 1942. izlazio je tri puta mjesečno; od veljače 1945. do 1948. - tri puta tjedno), koji je objavljivao materijale o sudjelovanju Židova u borbi protiv fašizma, o zlodjelima nacista na okupiranom području, kao i izvješća i izjave čelnika AKE. List su sovjetske vlasti likvidirale u jesen 1948. nakon uhićenja članova AKE.

U poslijeratnom razdoblju (čak i prije likvidacije AKE) nekoliko je židovskih časopisa na jidišu izlazilo vrlo kratko vrijeme: Heimland (br. 1-7, M., 1947-48), Der Stern (br. 1-7 , Kijev , 1947-48), "Birobidžan" (sv. 1-3, 1946-48). Pedesetih godina prošlog stoljeća u Sovjetskom Savezu nije izlazio niti jedan židovski časopis, osim službene novine"Birobidzhaner Stern", objavljen 1950-54. naklada od tisuću primjeraka. Zatim, u vrijeme "otopljavanja" 1961., službeni organ Saveza pisaca počeo je izdavati časopis za književnost i umjetnost "Sovetish Geimland" (Moskva; od proljeća 1961. jednom u dva mjeseca, nakon 1965. - mjesečnik; ur. A. Vergelis), gdje su objavljena djela sovjetskih pisaca na jidišu. Od 1984., na temelju Sovetish Gamelanda, izdaje se godišnjak na ruskom jeziku Year by Year (urednik A. Tverskoy), koji objavljuje uglavnom prijevode radova objavljenih u časopisu. (36)

Od početka alije u Izraelu 1970-ih. uz službene židovske publikacije Sovetish Geimland i Birobidzhaner Stern, objavljene na jidišu, počele su se pojavljivati ​​necenzurirane tipkane židovske publikacije na ruskom jeziku, umnožene rotaprintom ili foto metodom. Izdavače i distributere takve literature progonio je KGB.

S početkom tzv. perestrojke (druga polovica 1980-ih) pojavljuju se legalni židovski časopisi. Prve takve publikacije bili su organi židovskih kulturnih društava: VEK (Bilten židovske kulture, Riga, od 1989.); "VESK" ("Bilten židovske sovjetske kulture", izdanje Udruge umjetnika i prijatelja židovske sovjetske kulture, Moskva, od travnja 1989.; od 1990. - "Židovske novine"); Vestnik LOEK (organ Lenjingradskog društva židovske kulture, od 1989.); "Renesansa" (Glasnik Kijevskog gradskog društva židovske kulture, od 1990.); Yerushalayim de Lita (na jidišu, organ Litvanskog židovskog kulturnog društva, Vilnius, od 1989; izlazi i na ruskom pod naslovom Litavski Jeruzalem); "Mizrach" ("Istok", orgulje Taškentskog židovskog kulturnog centra, od 1990.); "Naš glas" ("Undzer Kol"; na ruskom i jidišu, novine Društva židovske kulture Republike Moldavije, Kišinjev, od 1990.); "Ha-Shahar" ("Zora", organ Društva za židovsku kulturu u okviru Estonske kulturne zaklade, Tallinn, od 1988.); "Einikait" (Bilten Židovske kulturno-prosvjetne udruge nazvane Sholom Aleichem, Kijev, od 1990.) i drugi.

Uz njih, publikacije poput Biltena Društva za prijateljstvo i kulturne veze s Izraelom (M., Žid. informacijski centar, od 1989), Voskhod (Zrikha), glasilo Lenjingradskog društva židovske kulture (od 1990); "Židovski godišnjak" (M., 1986, 1987, 1988); "Židovski književno-umjetnički i kulturno-informativni almanah" (Bobrujsk, 1989); "Maccabi" (časopis Židovskog društva za estetiku i tjelesna i zdravstvena kultura, Vilnius, 1990); "Menorah" (izdavač Savez židovskih vjerskih zajednica, od 1990.) i istoimeni glasnik Židovske vjerske zajednice Kišinjev (od 1989.), kao i niz biltena - o pitanjima repatrijacije i židovske kulture ( M., od 1987. ); Unija hebrejskih učitelja u SSSR-u (na ruskom i hebrejskom; M., od 1988.); Chernivtsi Jewish Social and Cultural Fund (Černivci, od 1988.); Lavovski sindikat hebrejskih učitelja u SSSR-u "Ariel" (1989.) i mnogi drugi.

Ogromne promjene u zemljama koje su bile dio Sovjetski Savez, utjecao je na broj i prirodu židovske periodike. Masovni egzodus Židova iz tih zemalja doveo je do fluidnosti uredništva židovskih časopisa i doveo u pitanje budućnost ovih brojnih novina, biltena, časopisa i almanaha, osobito onih orijentiranih prema aliji (primjerice, Kol Zion, organ cionističke organizacije Irgun Zioni, M. , od 1989).

Židovski tisak Perestrojke pokrenut je objavljivanjem časopisa VEK (bilten židovske kulture) u Rigi 1989. godine. U travnju iste godine Tankred Golenpolsky počeo je izdavati novi židovski medij koji i danas izlazi pod imenom "International Jewish Newspaper".

Do kraja 1980-ih židovski "samizdat" dobiva masovnost, prestavši biti opasan za čitatelje ili distributere. Osim toga, židovska tema dobro je zvučala u nacionalnim publikacijama. Otvoreno i masovno distribuirana je literatura odgođene potražnje, ali novinarske prirode - zbog visokog učinka pouzdanosti (“Strmi put”, “Težak pijesak” itd.). Kao odgovor na potražnju, u postsovjetskom razdoblju dogodila se neka analogija postrevolucionarnoj sukcesiji židovskog tiska, no ona je po broju izdanja znatno manja, sadržajno siromašnija i više ne Jidiš, ali sa sadržajem na ruskom jeziku pod hebrejskim markama na ruskom - "Boker" ("Jutro"), "Gesher" ("Most").

Nedavno je u našoj zemlji oživio židovski tisak na ruskom jeziku. Židovske novine, koje su izlazile u Birobidzhanu na dva jezika, nisu bile dostupne izvan regije. Prvi broj "VESK-a" - Biltena židovske sovjetske kulture izašao je u proljeće 1990. godine, u vrijeme kada je sovjetska vlast već bila na samrti, pa su se vjerojatno zato novine i mogle pojaviti. A ipak je “VESK” postao događaj. Židovi SSSR-a, kojima je nedostajala domaća riječ, desetljećima su čekali ovu (ili takvu) novinu, doduše na ruskom: za većinu je ona odavno postala matična. U početku su novine imale mnogo čitatelja. Da bi ga kupili, ljudi su morali stajati u redu. Mnoge židovske grupe, uglavnom pop, obišle ​​su zemlju. Postojalo je i Kamerno židovsko glazbeno kazalište (KEMT), koje je imalo uspjeh ne samo u SSSR-u, već iu inozemstvu. U to vrijeme židovsko (točnije rusko-židovsko) kazalište Shalom prikazalo je svoje prve predstave. Začarani krojač oduševio je publiku. A u veljači 1990. bučno je i svečano otvoren Dom kulture nazvan po Solomonu Mikhoelsu. I list "VESK", koji izlazi nedugo nakon ovog događaja, pojavio se na vrijeme i, kako kažu, na istom mjestu. To bi se moglo činiti kao nagovještaj renesanse židovske kulture, uništene tijekom borbe protiv kozmopolitizma.

Tada su židovske novine na ruskom počele izlaziti u Kijevu, Minsku, Taškentu, u glavnim gradovima baltičkih republika (čini se da su u Tallinnu novine na ruskom jeziku izašle prije VESK-a). „Odmakle“ „VESK“ prvo su postale „židovske novine“, a nakon raspada SSSR-a pretvorene su u „međunarodne židovske novine“, „MEG“, koje su smatrane „glavnim“ od onih koje izlaze na ruskom. U Moskvi je još bilo pokušaja izdavanja židovskih novina, ali oni nisu bili okrunjeni uspjehom.

Bilo je pokušaja oživljavanja predrevolucionarnih židovskih publikacija, poput samarskih novina Tarbut. Neke su publikacije izlazile u velikim nakladama s dobrom reprezentativnom tipologijom židovskih medija ovoga razdoblja. Na primjer, "International Jewish Newspaper" izlazio je u nakladi do 30.000 primjeraka. To je bilo popraćeno umjetnim oživljavanjem židovskih zajednica osnivanjem njihovih tiskovnih organa. Strane organizacije aktivno su prodrle u zemlju, obnova sinagoga završila je njihovim zarobljavanjem od strane hasida jednog od sedam takvih smjerova i, sukladno tome, distribucijom njihovih tiskanih izdanja čisto vjerske orijentacije. Istovremeno je nekoliko cionističkih publikacija financirano za distribuciju u Rusiji. Ali samo nekoliko njih bilo je ispunjeno autorskim materijalima vlastitih novinara, kao što je, na primjer, časopis Gesher-Most, tiskani organ MCIREC-a "Thiya" ( Međunarodni centar o proučavanju i širenju židovske kulture Leonida Roitmana, čiji je skriveni cilj bio izdavanje viza i prijenos novca, što nitko prije njega nije radio). Istodobno, MEG je podržavao očuvanje židovskog života u Rusiji, praktički neovisan o izvorima financiranja u svojoj uređivačkoj politici, sličnoj Moskovskoj pravdi. Na vrhuncu druge sukcesije židovskog tiska, Fakultet novinarstva djelovao je u sklopu Židovskog sveučilišta u Moskvi samo jednu akademsku godinu. Ovdje su studenti imali sreću dobiti sve najbolje što su mogli dati nastavnici Fakulteta novinarstva Moskovskog državnog sveučilišta, istraživači židovskog života u Sovjetskom Savezu i njegovi svijetli predstavnici Chaim Bader, Abram Kletskin i drugi. Nakon druge sukcesije, židovski tisak počeo je propadati, počela je recesija. Učestalost periodike je opala. Njihovi izdavači našli su drugi posao.

Tako se glavni urednik židovskih novina Tarbut, obnovljenih u Samari, Alexander Brod preselio u Moskvu i organizirao Moskovski ured za ljudska prava u sklopu američke organizacije Union of Councils for Sovjetskih Židova. Zasebni mediji, koji su imali poteškoća i s financiranjem i s publikom koja je od nje postajala sve neovisnija, postojali su barem od 1993. u pozadini nestanka židovskih zajednica. Tako se, primjerice, dogodilo u Birobidzhanu, iako je tamo još bio sačuvan neki sloj židovskog stanovništva, za razliku od Ukrajine ili Poljske. Suprotno očekivanjima, MEG i druge slične publikacije ostale su izvan medijskih fondova.

Pojedinačne publikacije su preživjele, financirane su uz velike poteškoće malo po malo iz različitih i nekompatibilnih izvora - lokalnih proračuna ruskih regija, Joint, Lishkat-a-kesher, Sokhnut (EAR) i djelomično - židovskih financijera kroz regionalne ogranke. RJC, dok su postojali.

Na pozadini dvostrukog procvata židovskog tiska u Rusiji, zapažen je i fenomen izraelskog, u širem smislu - dijasporskog židovskog tiska na ruskom jeziku. Njegov temelj je prodor na međunarodno tržište stalnih PR kampanja ruskih struktura moći (u sjeni) i specifičnih newsmakera.

Na primjer, Iosif Kobzon je neko vrijeme financirao "Ruski Izraelac". Inicijalno, mehanizam je pokrenut posljedicama senzacionalnog “slučaja zrakoplova” 1970. godine, koji je Eduarda Kuznjecova izveo u javnu scenu u ulozi glavnog urednika utjecajnih izraelskih novina na ruskom jeziku Vesti.

Židovski tisak dijaspore na ruskom jeziku formiran je pod značajnim utjecajem predavača Fakulteta novinarstva Moskovskog državnog sveučilišta kao što su Dietmar Rosenthal i Yasen Zasursky, kao rezultat emigracije njihovih bivših studenata, koji što više idoliziraju svoje učitelje iz svoje prave domovine.

Do početka 2000. još je nekoliko židovskih publikacija prestalo izlaziti, uključujući časopise Ruski Židov i Dijagnoza. Naime, od izdavačke grupe International Jewish Newspaper ostale su samo jedne novine, a i one su 2002. godine privremeno prestale postojati. Umjesto MEG-a, njegov glavni urednik Nikolaj Propirnij počeo je izdavati list Židovske vijesti RJC-a, koji je ubrzo prestao postojati. Zatim se "MEG" ponovno počeo pojavljivati ​​u drugom uredništvu. U to vrijeme pojavile su se jedne nove novine - tjednik "Židovska riječ", koji je izlazio uz potporu drugog glavnog rabina Rusije, Berl-Lazara.

Tiskani židovski tisak uvelike je zamijenjen internetskim publikacijama na ruskom jeziku, kao što su:

• 1. “Židovski svijet. Novine ruskog govornog područja Amerike" (http://www.isratop.som/newsexport.asp? url=http://www.evreimir.com/),
• 2. Internetski časopis Židovskog internetskog kluba (http://www.ijs.ru/istoki91.html),
• 3. "Migdal na mreži" (http://www.migdal.ru/),
• 4. "Globalni židovski on-line centar" (http://www.jewish.ru) itd.
• 5. Od tiskanih publikacija, ne samo židovski tisak, nego i među ruskim medijima općenito, jedan od prvih koji se odražava u Runet segmentu mreže MEG (http://www.jig.ru/).
• 6. Od tiskanih publikacija, ne samo židovski tisak, nego i među ruskim medijima općenito, jedan od prvih koji se odražava u segmentu Runeta mreže MEG (http://www.jig.ru/).

Tipološku strukturu židovskog tiska proučavanog razdoblja druge sukcesije karakterizira raznolikost i relativna cjelovitost. Kao tipični primjeri odabrani su: tjednik MEG, Moskva; novine u obliku tekućeg izdanja neredovnog izdanja "Tarbut", Samara; Bilten Nacionalne javne udruge "Domaće vijesti"; almanah materijala o nacionalnim temama "Godina za godinom"; časopis (Časopis) "Ruski Židov"; časopis (Magazin) "Bilten židovske agencije u Rusiji".

Temelj tipološke raznolikosti je kreativno nadmetanje njihovih izdavača (glavnih urednika), koji su međusobno dobro poznati u uskom okruženju nacionalne javne arene. Neki od izdavača i novinara židovskog tiska poznavali su se iz prošli život dobro poznaju uvjete u getu. Riječ je o ljudima visoke društvene aktivnosti, a za većinu njih novinarski posao ne samo da nije jedini, nego nije postao ni glavni.

Dakle, tipološka zaokruženost židovskog tiskarskog sustava na vrhuncu njegova razvoja odražava u smanjenom mjerilu iste procese u općem građanskom tisku. Valja napomenuti da se u tome židovski tisak značajno razlikuje od ostalih varijanti tiska dijaspore u Rusiji, koji još nije stekao tipološku cjelovitost.

Predmetno-tematska klasifikacija židovskog tiska odražava preferirane i obrađene teme materijala. To je prije svega politika, vjera i tradicija, život zajednice, humor, djelovanje Židovske agencije za Rusiju (nekadašnji Sokhnut), događanja u Izraelu i na Bliskom istoku, problem antisemitizma, njegovi oblici izražavanja i uzroci, kao kao i “polica” s tradicionalnim opisom knjižnih noviteta.

Funkcionalna usmjerenost židovskog tiska odražava omjer zahtjeva određene nacionalne publike i stvarne pokrivenosti određenog tematskog sklopa. Funkcionalna orijentacija, pak, određuje žanrovsku strukturu židovskog nacionalnog tiska u Rusiji - korištenje specifičnih žanrova i omjer materijala odgovarajućih žanrova.

“Razdoblje oživljavanja” židovskog tiska devedesetih po broju naslova zaostaje za postrevolucionarnim razdobljem procvata ideološkog tiska na jidišu za dva reda veličine. Poklopilo se s prijelaznim razdobljem ruskog tiska i počelo je krajem 1980-ih s pokušajima izdavanja nekoliko specifično židovskih medija poput Biltena židovske kulture u obliku časopisa u Rigi i u obliku novina u Moskvi. Moskovsko izdanje izlazi gotovo do danas, preimenovano je u Židovske novine, zatim u Međunarodne židovske novine (s dodacima Rodnik i Nadežda). Prvi pokušaji bili su prilično stidljivi i ne baš profesionalni, ali s ogromnim nakladama od 30-50 tisuća primjeraka ili više za današnje standarde. Zatim su se nekoliko godina pojavljivale i gasile brojne židovske publikacije: Jom Šeni, Moskva-Jeruzalem, Gešer-Most, Utro-Boker i brojne regionalne. Donekle po strani bile su informacijske i propagandne publikacije međunarodnih židovskih organizacija, na primjer, Sokhnut (trenutačno Židovska agencija za Rusiju) ili Izraelske zaklade za kulturu i obrazovanje u dijaspori, najavljujući svoje aktivnosti u SSSR-u, a potom iu Ruskoj Federaciji striktno. u dogovoru s nadležnim tijelima, a koristi se kao provodnik informacija od strane onih organizacija čije se dobrotvorne aktivnosti ovdje ne reklamiraju, npr. Joint, Orth, Claims Conference, B'nai B'rith i druge. Fenomenološki, faza razvoja židovskog tiska u devedesetima nalikuje onoj iz 10. i 20. godina, ali je znatno siromašnija u pogledu broja i neovisnosti izdanja. . Trenutačno je većina židovskih postperestrojkaških publikacija zatvorena iz istih razloga koji su doveli do smanjenja raspona općih građanskih publikacija koje su isključivale lobiranje za korporativne ili osobne interese i nisu sudjelovale u izbornim kampanjama. Preživjeli židovski mediji koriste iste metode koje drže bivše sovjetske medije poput Komsomolskaya Pravda ili AiF. Na primjer, MEG se pretvorio u grupu publikacija objedinjene redakcije, koja je nominalno uključivala i časopis Di Yiddish Gas - časopise Ruski Židov i Dijagnoza, Židovski moskovski bilten i Židovsku stranicu Rusija. Vjerske publikacije, na primjer, Lechaim, Aleph ili Očevi i sinovi, ne prestaju i praktički ne doživljavaju nikakve poteškoće.

Stoga je razlog isključivog položaja židovskog tiska njegova integracija u općegrađanske, općepolitičke i općenacionalne probleme i procese povezane s raširenim “igranjem na židovsku kartu” u pozadini difuzne totalne ksenofobije povezane s jednom od tri oblici antisemitizma, i to najčešći.

Nakon gornje povijesne digresije, razgovarajmo o modernoj AEN (Židovskoj novinskoj agenciji). Kakva je ova organizacija?Židovska novinska agencija, koju je 2002. godine utemeljila vjerska organizacija ortodoksnog judaizma "Federacija židovskih zajednica Rusije", pokriva život Židova u cijelom svijetu, usredotočujući se na aktivnosti židovskih zajednica u Rusiji i drugim zemljama bivšeg SSSR-a.

AEN je službeno registrirana novinska agencija specijalizirana za praćenje vjerskog i društvenog života židovskih zajednica u Rusiji i drugim zemljama.

Agencija ima dopisničku mrežu u raznim zemljama svijeta te u svim većim gradovima Rusije, Ukrajine i drugih postsovjetskih zemalja. Židovska novinska agencija (AEN) domaća je informativna web agencija koju je osnovala vjerska organizacija ortodoksnog judaizma "Federacija židovskih zajednica Rusije" 2002. godine, a njezine aktivnosti su pokrivanje života Židova diljem svijeta, dok se usredotočuje na rad Židovske zajednice Ruske Federacije i drugih država bivšeg SSSR-a.

Prve informacije na web stranici viđene su 5. ožujka 2003. godine. U početku se web stranica zvala RUJEN, nakon čega je dobila današnji naziv - "Židovska novinska agencija". Prvi urednik web stranice je Lev Gorodetsky. Sadašnji glavni urednik je Alexander Landstrass. AEN se smatra službeno registriranom informacijskom agencijom i održava dopisničku mrežu u raznim zemljama svijeta iu svim uglednim gradovima Ruske Federacije, Ukrajine i drugih država postsovjetskog prostora. Materijale agencije ponovno tiskaju velike novinske agencije (na primjer, Židovska telegrafska agencija), u blizini ruskih židovskih publikacija i internetskih stranica u Ruskoj Federaciji, CIS-u, Izraelu, Sjedinjenim Državama i Njemačkoj. U Izraelu, materijale agencije službeno pretiskava, s pozivom na ključ, najveća ruska publikacija Vesti. U 2008. godini oko 200.000 posjetitelja posjetilo je internetsku stranicu AEN-a godišnje.

Strukturne podjele AEN-a.

Alexander LandstrassGlavni urednik

Mikhail Gokhshtat Zamjenik glavnog urednika

Hava Gorina Urednik za vjerske zajednice u Rusiji

Rahel Levina Urednik za Moskvu

Urednik za Ukrajinu

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Domaćin na http://www.allbest.ru/

• 1. Uvod
• 2. Glavno tijelo
• 2.4 Novine "Jewish Word" i "Shofar". Povijest nastanka i razvoja svakog od njih, komparativna analiza
• 3. Zaključak
• Popiskoristi seknjiževnost

1. Uvod

Aktualnost teme rada leži u činjenici da je židovski tisak kao medij i kao društveni fenomen zanimljiv za istraživanje s povijesno-žurnalističkog stajališta.

Značajke razvoja židovske periodike posljedica su rascjepkanosti židovskih zajednica u svijetu i s njom povezane višejezičnosti. Apeli rabinskih kolegija Va'ade četiriju zemalja koji su se pojavljivali s vremena na vrijeme mogu se smatrati osebujnim pretečama židovskih novina. Ove žalbe donesene na opće informacije raznih dekreta ili najavljenih događaja koji su zavrijeđivali pozornost židovskog stanovništva.

Što se tiče židovskog tiska, postoji mnogo sažetaka i studija koji su različiti od stručnih studija novinarstva, štoviše, tendenciozni, koji zatvaraju cijela razdoblja razvoja židovskog tiska zbog nedostupnosti jezika i neposrednog proučavanja.

Valja napomenuti da je uporaba teksta na materijalnom nosaču kao sredstva informiranja vijesti od općeg građanskog značaja nastala među Židovima u antici. Ovdje je uvjetno moguće uključiti bakreni svitak zajednice terapeuta (esena), koji se može smatrati analogom informativne publikacije. Prve židovske novine u svom modernom obliku bile su Gazette di Amsterdam (1675.-1690.).

U povijesti pravog židovskog tiska mogu se razlikovati sljedeće faze.

Početnu fazu razvoja židovskog tiska karakteriziralo je izdavanje novina i njihovih prethodnika, koje su širile pozive rabinskih kolegija, Vaada (komiteta). Funkcija tih ranih publikacija bila je da opće upoznaju uredbe i informacije o događajima, koji su za Židove u dijaspori služili kao provodnik nacionalne ideje i određivali nacionalnu zajednicu. Već je spomenuto da je prvi židovski medij bio Gazette di Amsterdam, koji je na ladinu 1675.-1690. izdavao tiskar David de Castro. Također je u Amsterdamu objavljen "Distangish kurant" na jidišu (1687). Sljedeća faza je razvoj ideja prosvjetiteljstva i početak emancipacije (haskala – promjena mentaliteta dijaspore). U to vrijeme izlaze "Kohelet Musar" (1750., Njemačka), "Ha-Meassef" (1883., Koenigsberg). Prve političke novine u okviru židovskog tiska izdao je 1848. u Lvovu (Austrija) na jidišu Lemberger Yiddish Zeitung, a također 1841. Jewish Chronicle (Engleska).

Cilj je rada analizirati ruske i ruskojezične strane i međunarodne židovske publikacije.

Zadaci rada podrazumijevaju pokrivanje sljedećih pitanja:

1) Povijest židovskog tiska u Rusiji. (Postoji dobar članak u Concise Jewish Encyclopedia).

2) Preduvjeti za pojavu židovskog tiska u Rusiji.

3) Pojava židovskih novina, časopisa u Rusiji, na primjeru tri časopisa ("Aleph", "Roots", "Lechaim") i dvaju novina ("Jewish Word", "Shofar").

4) Časopisi "Aleph", "Korijeni", "Lechaim". Povijest nastanka i razvoja svakog od njih.

5) Novine "Židovska riječ" i "Šofar". Povijest nastanka i razvoja svakog od njih.

6) Komparativna analizačasopisi.

7) Usporedna analiza novina.

8) Trenutno stanje židovskih medija na ruskom jeziku

2. Glavno tijelo

2.1 Povijest židovskog tiska u Rusiji

Početkom 19.st pokušaji izdavanja židovskih novina, časopisa i znanstvenih zbirki na hebrejskom bili su u Nizozemskoj, Rusiji, Austriji, uključujući i središta židovske misli - u Brodyju i Lvovu. Značajne publikacije ovog vremena bile su "Bikkurei ha-`ittim" (Beč, 1821-32) i časopis koji ga je zamijenio, "Kerem Khemed" (1833-56). Godine 1861-62. utemeljitelj musarskog pokreta I. Salanter izdavao je u Memelu tjednik »Tvuna«. Galicijski maskilim J. Bodek (1819.-56.) i A.M. More (1815-68) izdaje književni časopis "Ha-Roe" (1837-39), u kojem su objavljeni radovi istaknutih znanstvenika tog vremena - Sh.D. Luzzatto, Sh.I.L. Rapoport, L. Tsunts, a kasnije (1844-45) - književni časopis "Jerushalayim" (objavljena su tri sveska).

Nakon ukidanja cenzure u Austriji u Lavovu je počeo izlaziti pod uredništvom A.M. Mora prve tjedne političke novine na jidišu "Lemberger Yiddish Zeitung" (1848-49). Nakon toga, u vezi s oživljavanjem hebrejskog, razvojem književnosti na jidišu, kao i masovnim iseljavanjem Židova iz istočne Europe na zapad (uključujući SAD), gdje nije bilo cenzurnih barijera, broj časopisa je rastao; tome je pridonijela i pojava političkih stranaka i cionističkog pokreta. Prvi cionistički članak T. Herzla objavljen je u najstarijim židovskim novinama u Velikoj Britaniji The Jewish Chronicle (osnovanim 1841.) 17. siječnja 1896., a već sljedeće godine Herzl počinje izdavati časopis Die Welt. Do kraja 19.st Židovski tisak postao je istaknuta pojava u svijetu. U brošuri "Tisak i židovstvo" (1882.) bečki publicist I. Singer pobrojio je 103 aktivna židovska lista i časopisa, od kojih je 30 izlazilo na njemačkom, 19 na hebrejskom, 15 na engleskom, 14 na jidišu. Rusko-židovski "Godišnjak" (urednik M. Frenkel, Odessa) za 1895. citirao je izvješće židovskih novina "Ha-Tzfira" o broju časopisa posvećenih židovskom pitanju: njihov ukupan broj dosegao je 116, od čega četiri objavljeno u Rusiji, u Njemačkoj - 14, u Austro-Ugarskoj - 18, u SAD - 45 itd.

Priručnik ruskog tiska za 1912. I. Wolfsonov "Newspaper World" (St. Petersburg) sadržavao je podatke o 22 židovske publikacije objavljene u Ruskom Carstvu na jidišu, devet na hebrejskom, devet na ruskom i dva na poljskom.

Od početka do sredine 19.st Učinjeno je nekoliko pokušaja stvaranja židovske periodike u Rusiji. Godine 1813. ministar policije grof S. Vjazmitinov izvijestio je cara Aleksandra I. da Židovi iz Vilne "žele izdavati novine na svom jeziku". Međutim, carska je vlada, pod izlikom nepostojanja cenzora koji poznaje jidiš, odbila ovaj i niz kasnijih zahtjeva. Tek 1823. uspio je pokušaj A. Eisenbauma (1791-1852), židovskog učitelja i književnika: u Varšavi je počeo izlaziti tjednik na jidišu i poljskom »Beobachter an der Weihsel« (»Dostshegach nadwislianski«); 1841. u Vilni izlazi almanah "Pirhei cafon" - prvi časopis u Rusiji na hebrejskom, čija je svrha bila "širiti prosvjetu u svim krajevima Rusije"; zbog cenzorskih poteškoća izlaženje almanaha stalo je na drugom broju (1844.). Prva publikacija na hebrejskom, koja je postojala relativno dugo (od 1856. do 1891.) - tjednik "Ha-Maggid", - izlazila je u pruskom gradu Lyku (danas Elk, Poljska) na granici s Rusijom i bila je distribuiran u Rusiji. Pružala je židovskim čitateljima razne znanstvene i političke informacije i objavljivala članke koji su odražavali umjerena stajališta pristaša Haskale. U razvoju hebrejske periodike istaknutu ulogu imao je A. Zederbaum, koji je utemeljio tjednik "Ha-Melits" (Odesa, 1860-71; Petrograd, 1871-1903; od 1886, izlazio svakodnevno). Članci i materijali u "Ha-Melitzu" bili su posvećeni akutnim, aktualnim problemima, što je bilo novo za židovsko novinarstvo, pokrivali su događaje važne za život Židova Rusije, na primjer, slučaj Kutaisi, javni spor s I. Lutostansky i drugi. Židovski časopisi u Rusiji izlazili su uglavnom na tri jezika: jidišu, hebrejskom i ruskom. (36)

Periodika na jidišu u Rusiji počinje s tjednikom "Kol mewasser" (1862-1871; dodatak "Ha-Melitsu"), koji je također izdavao A.O. Zederbaum. Tjednik je privukao istaknute predstavnike jidiške književnosti (Mendele Moher Sfarim, A. Goldfaden, M.L. Lilienblum). Unatoč cenzurnim ograničenjima, Zederbaum je uspio pokrenuti u St. Petersburgu izdavanje tjednika Yiddishes Volksblat (1881.-90.). Ideje cionizma izražavale su tjedne novine Der Yud (Krakow, 1899.-1902.) upućene inteligentnom čitatelju u Rusiji. Novo po obliku za židovski tisak, godišnje publikacije "Housefreind" (urednik M. Spektor; Varšava, 1888-96), "Yiddish Folksbibliotek" (utemeljio Shalom Aleichem, Kijev, 1888-89) i "Yiddish Libraries" (urednik I. L. Peretz, objavljena tri sveska, Varšava, 1891.-95.). Te su publikacije utrle put objavljivanju prvih ruskih dnevnih novina na jidišu, "Der Friind" (urednik S. Ginzburg), objavljenih 1903.-1908. Petersburgu, 1909-13. - u Varšavi. Der Frind je jedna od rijetkih novina na jidišu koja je stekla veliku popularnost među židovskim masama: naklada joj je dosegla nekoliko desetaka tisuća primjeraka. Rast krajem 19. stoljeća revolucionarni pokret, politizacija židovskih radnih masa i stvaranje Bunda doveli su do pojave ilegalnih publikacija - Arbeter Shtime, Jidiš Arbeter, Najnovije vijesti (na ruskom), koje su tiskane u inozemstvu i potajno transportirane u Rusiju.

Nakon ukidanja cenzure u listopadu 1905. pojavile su se publikacije koje su pripadale raznim židovskim strankama. Prvo legalno izdanje Bunda - dnevni list "Der Veker" - izašao je nakon manifesta 17. listopada 1905., ali su ga vlasti ubrzo (1906.) zatvorile. Tijekom sljedeće dvije burne godine, bundistički tisak bio je zastupljen takvim publikacijama na jidišu kao što su Volkszeitung, Hofnung i tjednik Der Morgenstern. U Vilni su izlazile cionističke novine Yiddish Folk (1906-08). Cionističko-socijalistička stranka imala je svoje organe: Der Yidisher Proletarian (1906), Dos Worth, Unzer Weg, Der Nayer Weg; ideje teritorijalaca ogledale su se u tjedniku "Di Yiddish Virklekhkait", ideje Po'alei Zion - "Der Proletarian Gedank" (dvaput tjedno) i "Forverts" (taj naziv su kasnije koristile popularne američke židovske novine na jidišu - vidi Periodika u SAD-u) . U nizu velikih gradova Ruskog Carstva (na primjer, Odesa, Lodz, Vilna, Kijev i drugi) izdavali su se časopisi na jidišu namijenjeni lokalnom čitateljstvu: "Dos Folk" i "Kiever Worth" (Kijev), "Gut Morgn" i "Sholom Aleichem" (Odesa), "Yiddish Shtime" (Riga) i drugi. U Vilni je osnovan književni časopis »Di Yiddish Welt« (urednik S. Niger, od 1913). Veliku ulogu u razvoju tiska na jidišu imale su dnevne novine Der Weg (utemeljio 1905. u Varšavi Ts.Kh. Prilutsky, 1862.-1942.). Varšava je postala početkom 20.st. Tiskarski centar za jidiš. Novine "Dee naye welt" (1909) M. Spectora i "Moment" Ts.Kh. Prilutsky (vidi Periodični tisak u Poljskoj). U Varšavu su se iz Petrograda preselile i popularne novine "Der Freind" (od 1909.). U istom razdoblju pojavile su se mnoge publikacije posvećene pojedinačnim problemima (na primjer, "Der Yidisher emigrant", koji je osnovao barun D.G. Gunzburg u Vilni i "Vokhin" u Kijevu - o židovskoj emigraciji), specijalizirana publikacija "Teater-velt "( Varšava) ili književno-kritički časopis »Dos bukh« (urednik A. Vevyorka; od kraja 1911); početkom stoljeća pokušava se stvoriti i mjesečnik o književnosti, umjetnosti i znanosti. Književnik I.L. Peretz je počeo izdavati časopise Yiddish Surname (1902.) i Yiddish Libraries (1904., sv. 1-3). Časopis »Dos lebn« bio je kratkog vijeka (od 1905; izašlo je 10 brojeva). Publikacija "Lebn un visnshaft" (od 1909.), namijenjena inteligentnom čitatelju, nastavila se dulje od ostalih. Publikacije tog razdoblja privukle su masovnog židovskog čitatelja i pobudile u njemu zanimanje za društvene probleme. Tisak na jidišu obratio se masama. U obrazovanim krugovima čitali su židovske publikacije na ruskom i poljskom, ponekad i tisak na hebrejskom (u cjelini, bilo je malo čitatelja na hebrejskom - to je bila publika sofisticirana u vjerskim i znanstvenim pitanjima). (36)

U prvim godinama svog postojanja, "Ha-Maggid" su percipirali Židovi različite zemlje kao središnji organ židovskog tiska, iako je broj njegovih pretplatnika do 1870. god nije prelazio dvije tisuće. Godine 1860. "Ha-Karmel" u Vilni i "Ha-Melitz" u Odesi počeli su izlaziti gotovo istodobno, koji su nastojali skrenuti pozornost čitatelja na pitanja javnog obrazovanja, oživljavanja hebrejskog jezika, proizvodnog rada itd. Godine 1862. H.Z. Slonimsky je osnovao tjednik "Hatzfira" (vidi gore), u potpunosti posvećen popularizaciji prirodnih i matematičkih znanosti (trajao je pola godine). 1870-ih godina Izniman utjecaj u progresivnim židovskim krugovima uživao je mjesečnik P. Smolenskinea "Ha-Shahar" (iz cenzorskih razloga izlazio u Beču). Program časopisa je tijekom vremena doživio značajne promjene: počevši od ideja haskale i borbe protiv vjerskog fanatizma, časopis se kasnije okreće kritici "berlinskog prosvjetiteljstva" i propovijedanju nacionalne ideje. A.B. Gottlober je utemeljio mjesečnik "Ha-Boker Or", koji je izlazio u Lvovu (1876-86), zatim u Varšavi. Godine 1877. u Beču pod uredništvom A.Sh. Lieberman je izdavao prve židovske socijalističke novine "Ha-Emet". 1880-ih godina pojavio se niz godišnjaka i almanaha: "Ha-Asif" (Varšava, 1884-94, urednik N. Sokolov), "Knesset Israel" (Varšava, 1886-89, urednik S.P. Rabinovich), "Ha-Kerem" (1887 , urednik L. Atlas), »Ha-Pardes« (Odesa, 1892—96). Te su publikacije stekle veliku popularnost - "Ha-Asif" je, primjerice, tada izašao u masovnoj nakladi - sedam tisuća primjeraka.

Godine 1886. I.L. Kantor je u Sankt Peterburgu utemeljio prve dnevne novine na hebrejskom, "Ha-Yom", koje su kasnije odigrale važnu ulogu u razvoju nove hebrejske književnosti i pridonijele razvoju strogog novinskog stila na hebrejskom, bez pompeznosti i kićenosti. . Suparnici HaMelitz i HaTzfira također su postali dnevne novine. (36)

Ahad-ha-`Am uređivao je književni i znanstveni časopis "Ha-Shilloah" (Berlin; 1896.-1903.), zatim je pod uredništvom I. Klausnera časopis izlazio u Krakovu (1903.-05.), u Odesi (1903.-05.). 1906-1919) i u Jeruzalemu (do 1926). Objavljivao je književno-kritičke članke i materijale koji se dotiču različitih problema modernog života i kulture. Časopisi na hebrejskom kao što su "Ha-Shilloah" ili "Ha-Dor" (Krakov, od 1901; izdavač i urednik D. Frishman) bili su na razini najboljih europskih časopisa toga doba.

Nakon zatvaranja novina "Ha-Melits" i "Ha-Tsfira", zanimanje čitatelja ponovno je obnovljeno novim novinama "Ha-Tsofe" (Varšava, 1903.-1905.) i "Ha-Zman" (Petersburg, 1903.-04.). ; Vilna, 1905-1906). Izdavač "Ha-Zmana" B. Katz bio je energičan i hrabar novinar, njegove su novine čitateljima pružale ažurne informacije, a Kh.N. Bialik ("Legenda o pogromu"; 1904.). Godine 1907.-11. novine su izlazile u Vilniusu pod imenom Khed Hazman. U prvom desetljeću 20.st popularne su bile cionističke novine »Ha-'Olam« (Köln, 1907; Vilna, 1908; Odesa, 1912—14). U Poltavi je izlazio ultraortodoksni tjednik "Ha-Modia" (1910-14). Izdavali su se časopisi za djecu na hebrejskom jeziku "Ha-Prahim" (Lugansk, 1907.), "Ha-Yarden" i "Ha-Shahar" (Varšava, 1911.).

Prvi židovski časopis na ruskom jeziku, tjednik Rassvet (Odesa, od svibnja 1860.), imao je za cilj "prosvjećivanje naroda razotkrivanjem zaostalosti židovskih masa i približavanjem ih okolnom stanovništvu". Vodeću ulogu u stvaranju prvog rusko-židovskog izdanja imao je pisac O. Rabinovich (uz aktivno sudjelovanje L. Levande i drugih). Stvaranje tjednika, koje je bilo popraćeno znatnim poteškoćama, unatoč potpori povjerenika Odesskog prosvjetnog okruga, poznatog kirurga N. Pirogova, bilo je veliko osvajanje za rusko židovstvo toga vremena. Uz publicistiku, razmjenu kronika, osvrta na strano židovsko novinarstvo, kritiku, ozbiljne povijesne i dr. znanstvenih članaka"Zora" je objavljivala i umjetnička djela (npr. "Nasljedni svijećnjak" O. Rabinovicha, "Skladište živežnih namirnica" L. Levande i dr.). U jednom od redakcijskih odgovora na kritike utvrđeno je kome je "Zora" upućena: "ovo je cijeli židovski narod u cjelini". Tjednik je postojao samo godinu dana (do svibnja 1861.), tijekom kojih su izašla 52 broja. Iste godine pojavilo se i drugo rusko-židovsko izdanje u obliku istoimenog ("Gakarmel") priloga na ruskom vilenskom tjedniku na hebrejskom "Ha-Karmel" (urednik Sh.I. Finn), koji je izlazio za god. tri godine, objavljivanje na ruskom prijevodu najzanimljivijih materijala iz Ha-Karmela. Tri su publikacije postale nasljednici Zore: Zion (Odesa, 1861-62), Den (Odesa, 1869-71) i Bulletin of Russian Jews (St. Petersburg, 1871-79). Urednici tjednika Zion bili su E. Soloveichik (umro 1875.), L. Pinsker i N. Bernshtein. Nastavljajući tradiciju "Zore", publikacija je imala za cilj "omekšati strogi sud o Židovima"; pod pritiskom cenzure, tjednik postupno poprima ne novinarski, nego edukativni karakter. Izdavanje "Siona" bilo je prisiljeno prekinuti, jer je nailazilo na "posebne zapreke za pobijanje neutemeljenih optužbi koje su neki od organa ruskog novinarstva podigli protiv Židova i židovske vjere". Nizu "Ziona" nastavio je tjednik "Dan" (urednik S. Ornstein i I. Orshansky) - izdanje podružnice u Odesi.

Članci Dana posvećivali su veliku pozornost borbi za širenje građanskih prava Židova Rusije, objavljivali su publicistiku, polemičke materijale i umjetnička djela. U radu tjednika sudjelovali su L. Levanda, odvjetnik P. Levenson (1837-94), E. Soloveichik, M. Morgulis. Nakon protužidovskih nemira u Odesi u ožujku 1871. novine su prestale izlaziti. (36)

Važnu ulogu u povijesti židovske periodike na ruskom jeziku imale su povijesno-književne zbirke »Židovska biblioteka« izdavane u Petrogradu (sv. 1-8; 1871-78) koje je uređivao A. Landau, koji je 1881-99. . izdavao je mjesečnik Voskhod, najutjecajniji židovski časopis na ruskom jeziku. Do 1899. Voskhod je promijenio smjer i, zajedno s književnim i političkim dodatkom knjige Voskhod, nastavio je izlaziti do 1906. Tjednici Ruski Židov (1879-84), Rassvet (1879-83) izlazili su u St. te mjesečnik »Židovska revija« (1884). Godine 1902.-1903. izlazio časopis "Židovska obiteljska biblioteka" (Sankt Peterburg, urednik M. Rybkin /1869.-1915./) koji je čitatelja upoznavao sa židovskom prozom i poezijom; Svjetlo dana ugledalo je ukupno 12 brojeva. Prijevodi djela Mendelea Mohera Sfarima, G. Heinea, I.L. Peretz, eseji o židovskom getu u New Yorku A. Kogana i dr. Godine 1904.-1907. časopis je izlazio pod nazivom "Židovski život". (36)

U Petrogradu je u to vrijeme nastao židovski radnički tisak: tjednik Jewish Rabochiy (1905.) nastavio je smjer Vestnika Bunda, koji je od 1904. izlazio u inozemstvu. U Odesi su osnovane Cionističke radničke novine (1904), a u Jelizavetgradu Sionistička revija (1902-1903). Važno mjesto u rusko-židovskom tisku ovog razdoblja zauzima tjednik "Budućnost", koji je 1899. godine osnovao liječnik i znanstvenik S.O. Gruzenberg (1854-1909) kao neovisno tijelo ruskih Židova, "teži kulturnom preporodu i porastu samosvijesti židovskih masa". Tjednik je svoje stranice ustupio ruskim cionistima, koji u to vrijeme nisu imali svoj organ. Članci znanstvene prirode (sv. 1-4, 1900.-1904.) objavljeni su u godišnjem prilogu časopisa "Znanstvena i književna zbirka "Budućnost"". Zahvaljujući javnom uzletu 1905.-1906., broj rusko- Židovske publikacije dosegle su sredinom 1906. rekordnu brojku za Rusiju - 17. Prije svega, to su stranački organi, uključujući i cionističke: tjednik "Židovska misao" (Odesa, 1906.-1907., urednik M. Shvartsman; ranije " Kadima"), koji je pitanje kolonizacije smatrao glavnom zadaćom cionističkog pokreta Palestina; "Židovska radna kronika" (Poltava, 1906., organ Po'alei Zion), časopis "Mlada Judeja" (Jalta, 1906.) i "Čekić " (Simferopolj, 1906.); "Židovski glas" (Bialystok, zatim Odessa, 1906. -1907.), "Židovski glasač" (Sankt Peterburg, 1906.-1907.) i "Židovski narod" (Sankt Peterburg, 1906., preteča "Zora", 1907-15). U Vilni, tjednici Bunda "Naša riječ" (1906), "Naša tribina" (1906-1907) Organ Židovske narodne grupe (Sankt Peterburg, 1907) bio je tjednik " Sloboda i jednakost“, organ teritorijal ov - tjednik "Ruski Židov" (Odesa, 1906, urednik F. Zeldis). Godine 1915. u Moskvi je izlazio istoimeni tjednik (urednik D. Kumanov). Poraz prve ruske revolucije i reakcija koja je uslijedila doveli su do smanjenja broja židovskih časopisa na ruskom jeziku, ali je u narednim godinama i dalje bilo desetak naslova. U Sankt Peterburgu su izlazile novine "Židovski svijet" (1910-11) s dodatkom u obliku tromjesečnog časopisa "Židovski svijet" (urednik Sarra Trotskaya, uz blisko sudjelovanje S. Ansky); časopis je bio posvećen znanstvenim i kulturnim problemima. Tu je također izašla tromjesečna publikacija Židovskog povijesno-etnografskog društva "Židovska antika" (1909.-1930.; urednik S.M. Dubnov). "Židovska antika" činila je čitavu epohu u predrevolucionarnoj židovskoj povijesnoj znanosti i nastavila se objavljivati ​​nakon revolucije. U Odesi su izlazile razne židovske publikacije: u razdoblju prije Prvog svjetskog rata - mjesečnik "Židovska budućnost" (1909), "Nova Judeja" (1908), "Židovska revija" (1912), tjednik "Židov" (1902- 14), ilustrirani književni i umjetnički časopis za židovsku djecu "Šiljci" (1913-17). U Kišinjevu je izlazio tjedni društveno-politički časopis Jewish Chronicle (1911-12; urednik i izdavač N. Razumovsky), »nestranački organ židovske nacionalne misli«. Zbog oštrih aktualnih članaka časopis je često bio tužen; 1913. izlazi pod naslovom "Židovska riječ" (književni i znanstveni časopis).

U tom razdoblju počinje izlaziti Bilten Društva za širenje prosvjete među Židovima u Rusiji (Sankt Peterburg, 1910.-12., urednik J. Eiger), mjesečnik, 1913.-17. - "Glasnik židovskog obrazovanja". Mjesečnik Bulletin of the Jewish Community (Sankt Peterburg, 1913-14, urednik i izdavač I. Perelman) postavio si je zadaću osvetliti različita pitanja organizacije zajednice. Mjesečnik Bulletin of Jewish Emigration and Colonization (Yelets, Orelska gubernija, 1911.-1914., urednik i izdavač M. Goldberg) bila je privatna publikacija posvećena pitanjima židovske emigracije i pokrivala je rad Židovskog iseljeničkog društva. Pitanjima iseljavanja i kolonizacije bavili su se i mjesečnici Židovska Niva (Sankt Peterburg, 1913., izdavač i urednik I. Dubossarsky) i Emigrant (1914., izdavač D. Feinberg), nastavak jidiš časopisa Der Yidisher Emigrant . Tjednik "Vozrozhdeniye" (Vilna, 1914., urednik A. Levin) - "organ židovske nacionalne misli" - borio se za nacionalni, kulturni i gospodarski preporod židovskog naroda (br. 15 posvećen je uspomeni na T. Herzl s njegovim portretom na naslovnici i članak B. Goldberga "Herzl u Vilni", zbog čega je viceguverner Vilne novčano kaznio urednike Vozrozhdeniye). (36)

Rusko-židovski tisak tijekom Prvog svjetskog rata bio je izravno povezan s društvenim i političkim životom zemlje, pokrivajući događaje na fronti i pozadini te položaj židovskog stanovništva Rusije. U Moskvi je dva puta mjesečno izlazio zbornik "Rat i Židovi" (1914.-15., urednik i izdavač D. Kumanov), čija je svrha bila prikupiti rasutu građu o sudjelovanju Židova u neprijateljstvima i njihovim podvizima, kao kao i na organiziranju pomoći žrtvama rata. Slične ciljeve slijedili su časopisi "Židovi i Rusija" (M., 1915.), "Židovi u ratu" (M., 1915.), "Bilten Moskovskog židovskog društva za pomoć žrtvama rata" (M., 1916.). -17) i "Slučaj pomoći" (P., 1916-17). Časopisi su objavljivali detaljna svjedočanstva o Židovima koji su stradali u ratu, o izbjeglicama, materijale o djelovanju institucija koje su im pružale pomoć i dr. U istom razdoblju počinju izlaziti društveno-političke i književne cionističke novine Židovski život (M., 1915-17, urednik i izdavač Sh. Brumberg), koje su zamijenile petrogradske novine Rassvet, zatvorene u lipnju 1915. godine. Unatoč cenzuri, novine su nastojale propagirati židovsku kulturu. Tako je jedno od izdanja za 1916. bilo posvećeno 20. obljetnici Kh.N. Bialik, drugi - u spomen na L. Pinskera. U Moskvi je izlazio i tjednik "Židovski tjedan" (1915-17, urednici i izdavači I. Ansheles, I. Zeligman) - organ Židovske narodne grupe (v. gore). Postavljajući zadaću ujedinjenja svih elemenata ruskog židovstva i razvijanja njegovih "unutarnjih snaga", časopis je posebnu pozornost posvetio svjetskom ratu, sudjelovanju Židova u njemu i njegovom značenju za židovstvo. Ubrzo nakon Veljačka revolucija izdavanje Židovskog tjedna premješteno je u Petrograd; novine su tu izlazile do kraja 1918. Do listopada 1917. nastavio se izdavati tjednik Novy Put (1916-17, urednik i izdavač S. Kogan uz sudjelovanje O. Gruzenberga i dr.) posvećen pitanjima židovskog života. u Moskvi. Jedna od posljednjih publikacija predrevolucionarnog razdoblja bio je "Židovski ekonomski bilten" (P., 1917.) i dvotjedni cionistički časopis "Židovski student" (P., 1915.-17.), posvećen problemima studenata mladosti. U Petrogradu je izlazio i pravni organ Bunda, tjednik Židovske vijesti (1916-17, izdavač i urednik N. Gruškina), od kolovoza do listopada 1917. - Glas Bunda (organ Centralnog komiteta).

Periodika u Sovjetskom Savezu. Između veljače i listopada 1917. došlo je do brzog rasta broja židovskih časopisa u vezi s ukidanjem cenzure i općom slobodom tiska. Ovo razdoblje slobode za židovski tisak završilo je već u jesen 1918., kada je komunistička vlast preuzela kontrolu nad gotovo cjelokupnim ruskim tiskom (relativna sloboda tiska postojala je do 1920. u Ukrajini i Bjelorusiji). Vodeći cionistički organi toga doba bili su dnevni listovi Ha-`Am (na hebrejskom, M., srpanj 1917. - srpanj 1918.) i Togblat (na jidišu, P., svibanj 1917. - kolovoz 1918.). U Kijevu je izlazio niz židovskih novina raznih smjerova: list Bunda "Folks Zeitung" (kolovoz 1917. - svibanj 1919.), organ stranke Po'alei Zion "Dos naye lebn" (prosinac 1917. - ožujak 1919.), novine Ujedinjene židovske socijalističke radničke stranke "Naye Zeit" (rujan 1917. - svibanj 1919.), cionističke novine "Telegraph" (studeni 1917. - siječanj 1918.). U Minsku su izlazile novine Der Id (prosinac 1917. - srpanj 1918.) i Farn Folk (rujan 1919. - siječanj 1920.) - obje su bile cionističke. Brojni židovski tiskovni organi zauzeli su prosovjetski smjer nakon revolucije. Novine Der Veker, koje su nastale u Minsku u svibnju 1917. kao središnji organ Bunda, u travnju 1921. postale su organ središnjeg biroa Komunističke partije (boljševika) i Evsekcije Bjelorusije; postojao do 1925. Naziv "Der Veker" koristile su mnoge židovske publikacije na jidišu (uglavnom socijalističke), objavljene u Vilni, Beču, Krakovu, Londonu, Bukureštu, Iasiju i New Yorku. (36)

Periodika na hebrejskom, koja je prekinuta zbog I. svjetskog rata, ponovno je počela izlaziti nakon veljače 1917. U Odesi su počeli izlaziti obnovljeni časopis "Ha-Shilloah" (zabranjen u travnju 1919.), pedagoški časopis "Ha-Ginna", znanstveni i književne zbirke "Knesset", "Massuot" i "Eretz"; povijesno-etnografske zbirke »Reshumot« i »Sfatenu«. Do početka 1920. u Odesi je izlazio posljednji hebrejski tjednik u Rusiji, Barkay. U Petrogradu su izlazili znanstveni godišnjak "Olamenu" i dječji časopis "Shtilim", kao i povijesni zbornik "Khe-'Avar" (objavljena su 2 sveska). U Moskvi su izašla tri broja hebrejskog tromjesečnika »Ha-Tkufa« (izdavačka kuća Shtybel, 1918) i tri društveno-književne zbirke »Safrut« (urednik L. Yaffe, 1918). Od kraja 1918. godine, na inicijativu Evsekcije, počelo je postupno smanjivanje časopisa na hebrejskom, a zatim je potpuno zabranjen u sklopu borbe protiv hebrejskog kao "reakcionarnog jezika". Uz publikacije na hebrejskom i jidišu, zatvorene su mnoge židovske publikacije na ruskom: Zora (rujan 1918.), Kronika židovskog života (srpanj 1919.) i drugi. Sve do 1926. još je izlazio središnji organ ljevičarske organizacije Po'alei Zion "Židovska proleterska misao" (Kijev-Harkov-Moskva; objavljivanje na jidišu nastavljeno je do 1927.). U prvim godinama sovjetske vlasti, znanstvene i povijesne zbirke "Židovska misao" (urednik Sh. Ginzburg; P., 1922-26, sv. 1-2), "Židovska kronika" (1923-26, sv. 1- 4) nastavio se objavljivati. , "Židovska starina" (M. - P., 1924.-30., sv. 9-13), koju je izdala skupina židovskih znanstvenika i pisaca unutar Društva za promicanje obrazovanja među Židovima u Rusija i Židovsko povijesno i etnografsko društvo. Na periferiji su neko vrijeme izlazili zasebni časopisi. Godine 1927-30. objavljeno je pet brojeva ORT-ovih "Materijala i istraživanja". Represivnim je mjerama zaustavljeno izlaženje organa OZET-a "Tribina židovske sovjetske javnosti" (odgovorni urednik Sh. Dimanshtein, M., 1927-37). Židovska periodika nastavila je izlaziti u državama nastalim na teritorijima koji su bili pod vlašću Ruskog Carstva prije Prvog svjetskog rata (Latvija, Litva, Estonija), u Poljskoj, u središtima ruske emigracije (Berlin, Pariz, Harbin i drugi). (36)

Za razliku od zabrane izdavanja na hebrejskom, u prva dva desetljeća sovjetske vlasti došlo je do procvata časopisa na jidišu, koji je u Sovjetskom Savezu bio priznat kao nacionalni jezik Židova. Židovskom su tisku povjerene funkcije propagiranja komunističke ideologije. Sovjetska periodika na jidišu uključivala je dnevne novine, časopise, dječja ilustrirana izdanja, znanstvene zbirke. Židovski časopisi izlazili su u svim većim gradovima zemlje sa židovskim stanovništvom. Na jidišu su izlazile tri dnevne novine: "Der Emes" ("Emes"; M., 1918-38; 1918. - "Di Warhait"), "Der Stern" (Kharkov, 1925-41), "Oktjaber" (Minsk , 1925-41), čiji je sadržaj bio jako ovisan o središnjem sovjetskom tisku i samo je djelomično odražavao pojave i događaje iz židovskog života, kulture i književnosti u Sovjetskom Savezu. Objavljene su i mnoge druge publikacije na jidišu: "Proletarischer von" (Kijev, 1928.-35.), "Odesser Arbeter" (1927.-37.), "Birobidzhaner Stern" (Birobidžan, od 1930.), središnji organ Židovske autonomne oblasti, koja se u posljednjim desetljećima svoga postojanja (do druge polovice osamdesetih) gotovo i nije doticala židovske problematike. Prije izbijanja Drugog svjetskog rata u Sovjetskom Savezu posebna se pozornost pridavala književni časopisi i almanasi na jidišu: u Ukrajini su izlazili »Let« (1928—32), »Farmest« (1932—37), »Di Roite Welt« (1924—33) i »Sovjetska književnost« (1938—41); u Bjelorusiji - "Stern" (1925-41). Godine 1934.-41. objavljeno je 12 svezaka godišnjaka "Sovetish", koji je odigrao značajnu ulogu u razvoju židovske književnosti u Sovjetskom Savezu. Djela dječje književnosti na jidišu objavljivana su u časopisima "Zay Great" (Kijev, Harkov, 1928-41), "Junger Leninist" (Minsk, 1929-37), "Oktyaber" (Kijev, 1930-39). Časopisi "Oif der weg zu der nayer shul" (M., 1924-28) i "Ratnbildung" (Kharkov, 1928-37) bili su posvećeni pedagoškim temama. Znanstvene publikacije o povijesti židovske književnosti, lingvistike itd. pojavio se u godišnjacima židovskih istraživačkih instituta u Kijevu i Minsku (pri Akademiji znanosti Ukrajine i Bjelorusije): "Di Yiddish Sprach" (Kijev, 1927-30), "Oifn Sprachfront" (Kijev, 1931-39), "Zeit-font" (Minsk; sv. 1-5, 1926-31), "Lingvistisher Zamlbukh" (Minsk, sv. 1-3, 1933-36).

Židovski tisak na jidišu nastavio je postojati u zemljama pripojenim Sovjetskom Savezu 1939.-40. Litva, Latvija, Zapadna Ukrajina i Zapadna Bjelorusija, Besarabija i Sjeverna Bukovina. Unatoč zabrani mnogih publikacija i podređenosti židovskog periodičnog tiska diktatu ideologije, ovaj je tisak unio svjež duh u židovski život i kulturu u Sovjetskom Savezu, djelujući kao nositelj zapadnih trendova u korištenju izražajnih sredstava jidiš jezik. Izdavanje ovih novina i časopisa prestalo je nakon okupacije zapadnih krajeva od strane njemačke vojske u ljeto 1941. godine.

Invazijom nacističke Njemačke na Sovjetski Savez, Antifašistički odbor Židova (AKE), koji se preselio iz Moskve u Kujbišev, počeo je izdavati novine "Einikait" (od srpnja 1942. izlazio je tri puta mjesečno; od veljače 1945. do 1948. - tri puta tjedno), koji je objavljivao materijale o sudjelovanju Židova u borbi protiv fašizma, o zlodjelima nacista na okupiranom području, kao i izvješća i izjave čelnika AKE. List su sovjetske vlasti likvidirale u jesen 1948. nakon uhićenja članova AKE.

U poslijeratnom razdoblju (čak i prije likvidacije AKE) nekoliko je židovskih časopisa na jidišu izlazilo vrlo kratko: "Heimland" (br. 1-7, M., 1947.-48.), "Der Stern" (br. 1-7, Kijev, 1947-48), "Birobidžan" (sv. 1-3, 1946-48). Pedesetih godina prošlog stoljeća u Sovjetskom Savezu nije izlazio niti jedan židovski časopis, osim službenih novina "Birobidzhaner Stern", koje su izlazile 1950-54. naklada od tisuću primjeraka. Zatim, u vrijeme "otopljavanja" 1961., službeni organ Saveza književnika počeo je izdavati časopis za književnost i umjetnost "Sovetish Geimland" (Moskva; od proljeća 1961. jednom u dva mjeseca, nakon 1965. - mjesečnik; prir. A. Vergelis), gdje su objavljena djela sovjetskih pisaca na jidišu. Od 1984., na temelju "Sovietish Gameland", izlazi godišnjak na ruskom jeziku "Year by Year" (urednik A. Tverskoy), koji objavljuje uglavnom prijevode radova objavljenih u časopisu. (36)

Od početka alije u Izraelu 1970-ih. uz službene židovske publikacije "Sovietish Geimland" i "Birobidzhaner Stern", objavljene na jidišu, počele su se pojavljivati ​​necenzurirane tipkane židovske publikacije na ruskom jeziku, umnožene na rotaprintu ili foto metodom. Izdavače i distributere takve literature progonio je KGB.

S početkom tzv. perestrojke (druga polovica 1980-ih) pojavljuju se legalni židovski časopisi. Prve takve publikacije bili su organi židovskih kulturnih društava: VEK (Bilten židovske kulture, Riga, od 1989.); "VESK" ("Bilten židovske sovjetske kulture", izdanje Udruge umjetnika i prijatelja židovske sovjetske kulture, Moskva, od travnja 1989.; od 1990. - "Židovske novine"); Vestnik LOEK (organ Lenjingradskog društva židovske kulture, od 1989.); "Renesansa" (Glasnik Kijevskog gradskog društva židovske kulture, od 1990.); "Yerushalayim de Lita" (na jidišu, organ Litvanskog židovskog kulturnog društva, Vilnius, od 1989; izlazi i na ruskom pod naslovom "Litvanski Jeruzalem"); "Mizrach" ("Istok", orgulje Taškentskog židovskog kulturnog centra, od 1990.); "Naš glas" ("Undzer Kol"; na ruskom i jidišu, novine Društva židovske kulture Republike Moldavije, Kišinjev, od 1990.); "Ha-Shahar" ("Zora", organ Društva za židovsku kulturu u okviru Estonske kulturne zaklade, Tallinn, od 1988.); "Einikait" (Bilten Židovske kulturno-prosvjetne udruge nazvane Sholom Aleichem, Kijev, od 1990.) i drugi.

Uz njih, takve publikacije kao što su "Bilten Društva za prijateljstvo i kulturne veze s Izraelom" (M., Židovski informativni centar, od 1989), "Voskhod" ("Zriha"), novine Lenjingradskog društva Židova Kultura (od 1990.); "Židovski godišnjak" (M., 1986, 1987, 1988); "Židovski književno-umjetnički i kulturno-informativni almanah" (Bobrujsk, 1989); "Maccabi" (Časopis Židovskog društva za estetiku i fizičku kulturu, Vilnius, 1990.); "Menorah" (izdavač Savez židovskih vjerskih zajednica, od 1990.) i istoimeni glasnik Židovske vjerske zajednice Kišinjev (od 1989.), kao i niz biltena - o pitanjima repatrijacije i židovske kulture ( M., od 1987. ); Unija hebrejskih učitelja u SSSR-u (na ruskom i hebrejskom; M., od 1988.); Chernivtsi Jewish Social and Cultural Fund (Černivci, od 1988.); Lavovski sindikat hebrejskih učitelja u SSSR-u "Ariel" (1989.) i mnogi drugi.

Velike promjene u zemljama koje su bile dio Sovjetskog Saveza utjecale su na broj i prirodu židovske periodike. Masovni egzodus Židova iz ovih zemalja doveo je do fluidnosti redakcija židovske periodike i doveo u pitanje budućnost ovih brojnih novina, biltena, časopisa i almanaha, posebno onih orijentiranih prema aliji (primjerice, "Kol Zion" - organ cionističke organizacije Irgun Zioni, M. , od 1989).

2.2 Preduvjeti za pojavu židovskog tiska u Rusiji

Židovski tisak Perestrojke pokrenut je objavljivanjem časopisa VEK (Bilten židovske kulture) u Rigi 1989. godine. U travnju iste godine Tankred Golenpolsky počeo je izdavati novi židovski medij koji i danas izlazi pod imenom "International Jewish Newspaper".

Do kraja 1980-ih židovski "samizdat" dobiva masovnost, prestavši biti opasan za čitatelje ili distributere. Osim toga, židovska tema dobro je zvučala u nacionalnim publikacijama. Otvoreno i masovno se distribuirala literatura odgođene potražnje, ali publicističke naravi - zbog visokog učinka pouzdanosti ("Strmi put", "Težak pijesak" itd.). Kao odgovor na potražnju, u postsovjetskoj eri dogodio se neki analog postrevolucionarnog naslijeđa židovskog tiska, no on je po broju izdanja znatno manji, sadržajno siromašniji i više nije u Jidiš, ali sa sadržajem na ruskom jeziku pod hebrejskim markama na ruskom - "Boker" ("Jutro"), "Gesher" ("Most").

Nedavno je u našoj zemlji oživio židovski tisak na ruskom jeziku. Židovske novine, koje su izlazile u Birobidzhanu na dva jezika, nisu bile dostupne izvan regije. Prvi broj "VESK-a" - Biltena židovske sovjetske kulture izašao je u proljeće 1990. godine, u vrijeme kada je sovjetska vlast već bila na samrti, pa su se vjerojatno zato novine i mogle pojaviti. Pa ipak, "VESK" je postao događaj ... Židovi SSSR-a, kojima je nedostajala rodna riječ, desetljećima su čekali ovu (ili takvu) novinu, čak i na ruskom: za većinu je to odavno postalo domaći. U početku su novine imale mnogo čitatelja. Da bi ga kupili, ljudi su morali stajati u redu. Mnoge židovske grupe, uglavnom pop, obišle ​​su zemlju. Postojalo je i Kamerno židovsko glazbeno kazalište (KEMT), koje je imalo uspjeh ne samo u SSSR-u, već iu inozemstvu. Do tada je židovsko (rusko-židovsko) kazalište "Shalom" prikazalo svoje prve predstave. “Začarani krojač” oduševio je publiku. A u veljači 1990. bučno je i svečano otvoren Dom kulture nazvan po Solomonu Mikhoelsu. I list "VESK", koji izlazi nedugo nakon ovog događaja, pojavio se na vrijeme i, kako kažu, na istom mjestu. Ovo bi moglo izgledati kao nagovještaj renesanse židovske kulture, uništene tijekom borbe protiv kozmopolitizma ...

Tada su židovske novine na ruskom počele izlaziti u Kijevu, Minsku, Taškentu, u glavnim gradovima baltičkih republika (čini se da su u Tallinnu novine na ruskom jeziku izašle prije "VESK-a"). „Sazreli“ „VESK“ prvo je postao „židovske novine“, a nakon raspada SSSR-a pretvoren je u „međunarodne židovske novine“, „MEG“, koje su smatrane „glavnim“ novinama koje izlaze na ruskom jeziku. U Moskvi je još bilo pokušaja izdavanja židovskih novina, ali oni nisu bili okrunjeni uspjehom.

Bilo je pokušaja oživljavanja predrevolucionarnih židovskih publikacija, poput samarskih novina Tarbut. Neke su publikacije izlazile u velikim nakladama s dobrom reprezentativnom tipologijom židovskih medija ovoga razdoblja. Na primjer, "International Jewish Newspaper" izlazio je u nakladi do 30.000 primjeraka. To je bilo popraćeno umjetnim oživljavanjem židovskih zajednica osnivanjem njihovih tiskovnih organa. Strane organizacije aktivno su prodrle u zemlju, obnova sinagoga završila je njihovim zarobljavanjem od strane hasida jednog od sedam takvih smjerova i, sukladno tome, distribucijom njihovih tiskanih izdanja čisto vjerske orijentacije. Istovremeno je nekoliko cionističkih publikacija financirano za distribuciju u Rusiji. Ali samo nekoliko njih bilo je ispunjeno autorskim materijalima vlastitih novinara, kao što je, na primjer, časopis Gesher-Most, tiskani organ MTSIREK-a "Thiya" (Međunarodni centar za proučavanje i širenje židovske kulture). Leonida Roitmana, čiji je skriveni cilj bio izdavanje viza i prijenos novca što nitko prije nije radio). "MEG" je istovremeno podržavao očuvanje židovskog života u Rusiji, budući da je u uređivačkoj politici praktički neovisan o izvorima financiranja, po čemu podsjeća na "Moskovsku pravdu".

Na vrhuncu druge sukcesije židovskog tiska, Fakultet novinarstva je samo jednu akademsku godinu djelovao u sklopu Židovskog sveučilišta u Moskvi, čiji su studenti imali sreću dobiti sve ono najbolje što su nastavnici Fakulteta novinarstva Moskovsko državno sveučilište, istraživači židovskog života u Sovjetskom Savezu i njegovi svijetli predstavnici Chaim Bader, Abram Kletskin mogli su dati i drugi (1, str. 2)

Nakon druge sukcesije, židovski tisak počeo je propadati, počela je recesija. Učestalost periodike je opala. Njihovi izdavači našli su drugi posao. Tako je Alexander Brod, glavni urednik židovskih novina Tarbut, oživio u Samari, preselio se u Moskvu i organizirao Moskovski ured za ljudska prava u sklopu američke organizacije Union of Councils for Sovjetskih Židova.

Židovski tisak na ruskom jeziku

Zasebni mediji, koji su imali poteškoća i s financiranjem i s publikom koja je od nje postajala sve neovisnija, postojali su barem od 1993. u pozadini nestanka židovskih zajednica. Tako se, primjerice, dogodilo u Birobidzhanu, iako je tamo još bio sačuvan neki sloj židovskog stanovništva, za razliku od Ukrajine ili Poljske. Suprotno očekivanjima, MEG i druge slične publikacije ostale su izvan medijskih fondova. Pojedinačne publikacije su preživjele, financirane su uz velike poteškoće malo po malo iz različitih i nekompatibilnih izvora - lokalnih proračuna ruskih regija, Joint, Lishkat-a-kesher, Sokhnut (EAR) i djelomično - židovskih financijera kroz regionalne ogranke. RJC, dok su postojali.

Na pozadini dvostrukog procvata židovskog tiska u Rusiji, zapažen je i fenomen izraelskog, u širem smislu - dijasporskog židovskog tiska na ruskom jeziku. Njegov temelj je prodor na međunarodno tržište stalnih PR kampanja ruskih struktura moći (u sjeni) i specifičnih newsmakera. Na primjer, Iosif Kobzon je neko vrijeme financirao "Ruski Izraelac". Inicijalno, mehanizam je pokrenut posljedicama senzacionalnog "slučaja zrakoplova" 1970. godine, koji je Eduarda Kuznjecova izveo u javnu scenu u ulozi glavnog urednika utjecajnih izraelskih novina na ruskom jeziku Vesti.

Židovski tisak dijaspore na ruskom jeziku formiran je pod značajnim utjecajem predavača Fakulteta novinarstva Moskovskog državnog sveučilišta kao što su Dietmar Rosenthal i Yasen Zasursky, kao rezultat emigracije njihovih bivših studenata, koji što više idoliziraju svoje učitelje iz svoje prave domovine. (2, str.12)

Do početka 2000. ukinuto je još nekoliko židovskih publikacija, uključujući časopise Russkiy Jew i Diagnosis. Naime, od izdavačke grupe “International Jewish Newspaper” ostale su samo jedne novine, a i one su privremeno prestale postojati 2002. godine. Umjesto "MEG-a", njegov glavni urednik Nikolay Propirny počeo je izdavati organ RJC-a "Jewish News", koji je ubrzo prestao postojati. Zatim se "MEG" ponovno počeo pojavljivati ​​u drugom uredništvu. U to vrijeme pojavile su se jedne nove novine - tjednik "Židovska riječ", koji je izlazio uz potporu drugog glavnog rabina Rusije, Berl-Lazara.

Tiskani židovski tisak uvelike je zamijenjen internetskim publikacijama na ruskom jeziku, kao što su

· "Židovski svijet. Novine rusko govoreće Amerike" ​​(http://www.isratop.com/newsexport. asp? url=http://www.evreimir.com/),

Internetski časopis Židovskog internetskog kluba (http://www.ijc.ru/istoki91.html),

"Migdal na mreži" (http://www.migdal.ru/),

· "Globalni židovski on-line centar" (http://www.jewish.ru), itd.

Od tiskanih publikacija, ne samo židovski tisak, nego i među ruskim medijima općenito, jedan od prvih koji se odražava u segmentu Runeta mreže MEG (http://www.jig.ru/).

Tipološku strukturu židovskog tiska proučavanog razdoblja druge sukcesije karakterizira raznolikost i relativna cjelovitost. Kao tipični primjeri odabrani su: tjednik "MEG", Moskva; novine u obliku tekućeg izdanja neredovnog izdanja "Tarbut", Samara; Bilten Nacionalne javne udruge "Domaće vijesti"; almanah materijala o nacionalnim temama "Godina za godinom"; časopis (Časopis) "Ruski Židov"; časopis (Magazin) "Bilten židovske agencije u Rusiji".

Temelj tipološke raznolikosti je kreativno nadmetanje njihovih izdavača (glavnih urednika), koji su međusobno dobro poznati u uskom okruženju nacionalne javne arene. Neki od izdavača i novinara židovskog tiska poznavali su se iz prošlog života i dobro su poznavali uvjete u getu. Riječ je o ljudima visoke društvene aktivnosti, a za većinu njih novinarski posao ne samo da nije jedini, nego nije postao ni glavni.

Dakle, tipološka zaokruženost židovskog tiskarskog sustava na vrhuncu njegova razvoja odražava u smanjenom mjerilu iste procese u općem građanskom tisku. Valja napomenuti da se u tome židovski tisak značajno razlikuje od ostalih varijanti tiska dijaspore u Rusiji, koji još nije stekao tipološku cjelovitost. (1, str.2)

Predmetno-tematska klasifikacija židovskog tiska odražava preferirane i obrađene teme materijala. To je prije svega politika, vjera i tradicija, život zajednice, humor, djelovanje Židovske agencije za Rusiju (nekadašnji Sokhnut), događanja u Izraelu i na Bliskom istoku, problem antisemitizma, njegovi oblici izražavanja i uzroci, kao kao i "polica" s tradicionalnim opisom knjižnih noviteta.

Funkcionalna usmjerenost židovskog tiska odražava omjer zahtjeva određene nacionalne publike i stvarne pokrivenosti određenog tematskog sklopa. Funkcionalna orijentacija, pak, određuje žanrovsku strukturu židovskog nacionalnog tiska u Rusiji - korištenje specifičnih žanrova i omjer materijala odgovarajućih žanrova.

“Razdoblje oživljavanja” židovskog tiska devedesetih po broju naslova zaostaje za postrevolucionarnim razdobljem procvata ideološkog tiska na jidišu za dva reda veličine. Poklopio se s prijelaznim razdobljem ruskog tiska i započeo je kasnih 1980-ih s pokušajima izdavanja nekoliko specifično židovskih medija poput Jewish Culture Bulletin u obliku časopisa u Rigi i u obliku novina u Moskvi. Moskovsko izdanje izlazi gotovo do danas, preimenovano u "Židovske novine", zatim "Međunarodne židovske novine" (s dodacima "Rodnik" i "Nadežda"). Prvi pokušaji bili su prilično stidljivi i ne baš profesionalni, ali s ogromnim nakladama od 30-50 tisuća primjeraka ili više za današnje standarde. Potom su se u roku od nekoliko godina pojavile i zatvorile brojne židovske publikacije: "Jom šeni", "Moskva-Jeruzalem", "Gešer-Most", "Utro-Boker" i brojne regionalne. Donekle po strani bile su informacijske i propagandne publikacije međunarodnih židovskih organizacija, na primjer, Sokhnut (trenutačno Židovska agencija za Rusiju) ili Izraelske zaklade za kulturu i obrazovanje u dijaspori, najavljujući svoje aktivnosti u SSSR-u, a potom iu Ruskoj Federaciji striktno. u dogovoru s nadležnim tijelima, a koristi se kao provodnik informacija od strane onih organizacija čije se dobrotvorne aktivnosti ovdje ne reklamiraju, npr. Joint, Orth, Claims Conference, B'nai B'rith i druge. Fenomenološki, faza razvoja židovskog tiska u devedesetima nalikuje onoj iz 10. i 20. godina, ali je znatno siromašnija u pogledu broja i neovisnosti izdanja. (4. str.6 str.2 _______________________________________)

Trenutačno je većina židovskih postperestrojkaških publikacija zatvorena iz istih razloga koji su doveli do smanjenja raspona općih građanskih publikacija koje su isključivale lobiranje za korporativne ili osobne interese i nisu sudjelovale u izbornim kampanjama. Preživjeli židovski mediji koriste iste metode koje drže bivše sovjetske medije poput Komsomolskaya Pravda ili AiF. Na primjer, "MEG" se pretvorio u grupu publikacija objedinjene redakcije, koja je nominalno uključivala i časopis "Di Yiddish Gas" - časopise "Ruski Židov" i "Dijagnoza", bilten "Židovska Moskva", Web stranica "Židovska Rusija". Vjerske publikacije, na primjer, "Lechaim", "Aleph" ili "Očevi i sinovi" ne prestaju i praktički ne doživljavaju nikakve poteškoće.

Stoga je razlog isključivog položaja židovskog tiska njegova integracija u općegrađanske, općepolitičke i općenacionalne probleme i procese povezane s raširenim „igranjem na židovsku kartu“ u pozadini difuzne totalne ksenofobije povezane s jednom od tri oblici antisemitizma, i to najčešći.

2.3 Časopisi "Aleph", "Korijeni", "Lechaim". Povijest nastanka i razvoja svakog od njih, komparativna analiza

Časopis Korni dobro je poznat židovskom čitatelju u Rusiji. Tijekom godina postojanja, a izlazi od 1994. godine, u njemu je objavljeno oko 300 članaka, više od 350 ljudi poslalo je svoje prikaze, osvrte, kritičke dopise, podijelilo svoje mišljenje o časopisu i problemima koji se u njemu obrađuju; sve se to odražava i na stranicama časopisa.

Časopis Korni utemeljen je 1994. godine kao književna tribina predavača i aktivista širokog obrazovnog programa „Narodno sveučilište židovske kulture“. Izdavač mu je bila regionalna židovska organizacija Saratov "Teshuvah", a generalni pokrovitelj podružnica "Joint" u srednjoeuropskom dijelu Ruske Federacije (direktor - Yitzhak Averbukh, Jeruzalem). (1. str.3)

Časopis je u budućnosti proširio krug autora i geografiju svoje distribucije. No, svih ovih godina časopis Korni bio je i ostao jedini židovski javno-novinarski časopis u Rusiji koji nastavlja tradiciju prvih rusko-židovskih časopisa 19. stoljeća, Zore i Voshoda. Svih ovih godina, uz stručnjake i istraživače judaizma, "Korijeni" su masovnom čitatelju, prosvjetiteljima i aktivistima židovskih zajednica pružali priliku za raspravu o problemima suvremenog židovskog života. “Korijeni” kao židovski časopis uvijek su bili u središtu stvarne probleme nacionalnog života, kulture, razumijevanja najvažnijih prekretnica u nacionalnoj povijesti naroda, ostajući, ujedno, časopis blizak i razumljiv svakom čitatelju.

Slični dokumenti

Povijest nastanka novina: pozadina, uzroci, vektor razvoja. Studija o razvoju krimskog tiska. Specifičnosti informacijske neprofitne publikacije u sustavu Ruske novine. Osobitosti "Krymskaya gazeta" kao regionalne publikacije od "općeg interesa".

seminarski rad, dodan 05.03.2017


Novinarstvo kao instrument političke borbe; periodika u životu društva, značaj novina i časopisa u sustavu novinarstva. Središnje novinske publikacije u Rusiji početkom 20. stoljeća; tipologija i obilježja pokrajinskih i sportskih novina.

seminarski rad, dodan 24.04.2011


Originalnost američkog novinarstva, razlozi brzog porasta broja novina i časopisa. Uloga Pulitzera i Hearsta u povijesti medija koji promoviraju "novinarstvo za mase". Vrijednost tehnologije u razvoju masovnog tiska. Novinarska djelatnost M. Fullera, M. Twaina.

seminarski rad, dodan 08.11.2011


Periodični tisak u vrijeme prve ruske revolucije. Ruski tisak tijekom Prvog svjetskog rata. Faze razvoja radija, televizije i interneta. Novinarstvo razdoblja Hladnog rata. Osobitosti modernim sredstvima masovni mediji u Rusiji.

seminarski rad, dodan 15.12.2014


Mišljenja niza istraživača o tekstu kao vrsti govorne djelatnosti i nekim značajkama novinskog teksta. Usporedne karakteristike i organizacija tekstova kvalitetnog i popularnog britanskog tiska. Analiza prve stranice novina.

diplomski rad, dodan 21.07.2011


Pojam individualne i kolektivne odgovornosti. Problemi financiranja regionalnih novina. Sloboda i odgovornost tiska. Pravo na slobodno javno izražavanje. Opće izvješće Komisije za slobodu govora u Sjedinjenim Državama. Povreda masovnih medija.

test, dodan 16.05.2011


Nastanak i razvoj tjednika u europskim zemljama i Sjedinjenim Američkim Državama. Originalnost društveno-političkih tjednika časopisnog tipa i tjednih priloga federalne novine. Komparativna analiza novinskog sadržaja.

diplomski rad, dodan 25.05.2017


Obilježja tipova i vrsta tiskane periodike - novina, časopisa i almanaha. Povijest izuma radija, televizije i interneta kao vrsta masovnih medija. Bit i značajke funkcioniranja novinskih agencija.

kontrolni rad, dodano 09.11.2010


Razmatranje osnova razvoja online medija. Definicija razlikovna obilježja Internetske verzije novina iz tradicionalnih tiskanih medija. opće karakteristike novine "Zeyskiye Ogni", kao i internetsku verziju ove publikacije.

seminarski rad, dodan 25.05.2015


Zahtjevi za sustavnim pristupom medijima. Klasifikacija tiskanih medija (novine i časopisi). Obilježja televizije i radija kao elektroničkog medija. Tipologija i funkcije internetskih medija, njihova distribucija.

Početkom 19.st pokušaji izdavanja židovskih novina, časopisa i znanstvenih zbirki na hebrejskom bili su u Nizozemskoj, Rusiji, Austriji, uključujući i središta židovske misli - u Brodyju i Lvovu. Značajne publikacije ovog vremena bile su "Bikkurei ha-`ittim" (Beč, 1821-32) i časopis koji ga je zamijenio, "Kerem Khemed" (1833-56). Godine 1861-62. utemeljitelj musarskog pokreta I. Salanter izdavao je u Memelu tjednik »Tvuna«. Galicijski maskilim J. Bodek (1819.-56.) i A.M. More (1815-68) izdaje književni časopis "Ha-Roe" (1837-39), u kojem su objavljeni radovi istaknutih znanstvenika tog vremena - Sh.D. Luzzatto, Sh.I.L. Rapoport, L. Tsunts, a kasnije (1844-45) - književni časopis "Jerushalayim" (objavljena su tri sveska).

Nakon ukidanja cenzure u Austriji u Lavovu je počeo izlaziti pod uredništvom A.M. Mora prve tjedne političke novine na jidišu "Lemberger Yiddish Zeitung" (1848-49). Nakon toga, u vezi s oživljavanjem hebrejskog, razvojem književnosti na jidišu, kao i masovnim iseljavanjem Židova iz istočne Europe na zapad (uključujući SAD), gdje nije bilo cenzurnih barijera, broj časopisa je rastao; tome je pridonijela i pojava političkih stranaka i cionističkog pokreta. Prvi cionistički članak T. Herzla objavljen je u najstarijim židovskim novinama u Velikoj Britaniji The Jewish Chronicle (osnovanim 1841.) 17. siječnja 1896., a već sljedeće godine Herzl počinje izdavati časopis Die Welt. Do kraja 19.st Židovski tisak postao je istaknuta pojava u svijetu. U brošuri "Tisak i židovstvo" (1882.) bečki publicist I. Singer pobrojio je 103 aktivna židovska lista i časopisa, od kojih je 30 izlazilo na njemačkom, 19 na hebrejskom, 15 na engleskom, 14 na jidišu. Rusko-židovski "Godišnjak" (urednik M. Frenkel, Odessa) za 1895. citirao je izvješće židovskih novina "Ha-Tzfira" o broju časopisa posvećenih židovskom pitanju: njihov ukupan broj dosegao je 116, od čega četiri objavljeno u Rusiji, u Njemačkoj - 14, u Austro-Ugarskoj - 18, u SAD - 45 itd.

Priručnik ruskog tiska za 1912. I. Wolfsonov "Newspaper World" (St. Petersburg) sadržavao je podatke o 22 židovske publikacije objavljene u Ruskom Carstvu na jidišu, devet na hebrejskom, devet na ruskom i dva na poljskom.

Od početka do sredine 19.st Učinjeno je nekoliko pokušaja stvaranja židovske periodike u Rusiji. Godine 1813. ministar policije grof S. Vjazmitinov izvijestio je cara Aleksandra I. da Židovi iz Vilne "žele izdavati novine na svom jeziku". Međutim, carska je vlada, pod izlikom nepostojanja cenzora koji poznaje jidiš, odbila ovaj i niz kasnijih zahtjeva. Tek 1823. uspio je pokušaj A. Eisenbauma (1791-1852), židovskog učitelja i književnika: u Varšavi je počeo izlaziti tjednik na jidišu i poljskom »Beobachter an der Weihsel« (»Dostshegach nadwislianski«); 1841. u Vilni izlazi almanah "Pirhei cafon" - prvi časopis u Rusiji na hebrejskom, čija je svrha bila "širiti prosvjetu u svim krajevima Rusije"; zbog cenzorskih poteškoća izlaženje almanaha stalo je na drugom broju (1844.). Prva publikacija na hebrejskom, koja je postojala relativno dugo (od 1856. do 1891.) - tjednik "Ha-Maggid", - izlazila je u pruskom gradu Lyku (danas Elk, Poljska) na granici s Rusijom i bila je distribuiran u Rusiji. Pružala je židovskim čitateljima razne znanstvene i političke informacije i objavljivala članke koji su odražavali umjerena stajališta pristaša Haskale. U razvoju hebrejske periodike istaknutu ulogu imao je A. Zederbaum, koji je utemeljio tjednik "Ha-Melits" (Odesa, 1860-71; Petrograd, 1871-1903; od 1886, izlazio svakodnevno). Članci i materijali u "Ha-Melitzu" bili su posvećeni akutnim, aktualnim problemima, što je bilo novo za židovsko novinarstvo, pokrivali su događaje važne za život Židova Rusije, na primjer, slučaj Kutaisi, javni spor s I. Lutostansky i drugi. Židovski časopisi u Rusiji izlazili su uglavnom na tri jezika: jidišu, hebrejskom i ruskom. (36)

Periodika na jidišu u Rusiji počinje s tjednikom "Kol mewasser" (1862-1871; dodatak "Ha-Melitsu"), koji je također izdavao A.O. Zederbaum. Tjednik je privukao istaknute predstavnike jidiške književnosti (Mendele Moher Sfarim, A. Goldfaden, M.L. Lilienblum). Unatoč cenzurnim ograničenjima, Zederbaum je uspio pokrenuti u St. Petersburgu izdavanje tjednika Yiddishes Volksblat (1881.-90.). Ideje cionizma izražavale su tjedne novine Der Yud (Krakow, 1899.-1902.) upućene inteligentnom čitatelju u Rusiji. Novo po obliku za židovski tisak, godišnje publikacije "Housefreind" (urednik M. Spektor; Varšava, 1888-96), "Yiddish Folksbibliotek" (utemeljio Shalom Aleichem, Kijev, 1888-89) i "Yiddish Libraries" (urednik I. L. Peretz, objavljena tri sveska, Varšava, 1891.-95.). Te su publikacije utrle put objavljivanju prvih ruskih dnevnih novina na jidišu, "Der Friind" (urednik S. Ginzburg), objavljenih 1903.-1908. Petersburgu, 1909-13. - u Varšavi. Der Frind je jedna od rijetkih novina na jidišu koja je stekla veliku popularnost među židovskim masama: naklada joj je dosegla nekoliko desetaka tisuća primjeraka. Rast krajem 19. stoljeća revolucionarni pokret, politizacija židovskih radnih masa i stvaranje Bunda doveli su do pojave ilegalnih publikacija - Arbeter Shtime, Jidiš Arbeter, Najnovije vijesti (na ruskom), koje su tiskane u inozemstvu i potajno transportirane u Rusiju.

Nakon ukidanja cenzure u listopadu 1905. pojavile su se publikacije koje su pripadale raznim židovskim strankama. Prvo legalno izdanje Bunda - dnevni list "Der Veker" - izašao je nakon manifesta 17. listopada 1905., ali su ga vlasti ubrzo (1906.) zatvorile. Tijekom sljedeće dvije burne godine, bundistički tisak bio je zastupljen takvim publikacijama na jidišu kao što su Volkszeitung, Hofnung i tjednik Der Morgenstern. U Vilni su izlazile cionističke novine Yiddish Folk (1906-08). Cionističko-socijalistička stranka imala je svoje organe: Der Yidisher Proletarian (1906), Dos Worth, Unzer Weg, Der Nayer Weg; ideje teritorijalaca ogledale su se u tjedniku "Di Yiddish Virklekhkait", ideje Po'alei Zion - "Der Proletarian Gedank" (dvaput tjedno) i "Forverts" (taj naziv su kasnije koristile popularne američke židovske novine na jidišu - vidi Periodika u SAD-u) . U nizu velikih gradova Ruskog Carstva (na primjer, Odesa, Lodz, Vilna, Kijev i drugi) izdavali su se časopisi na jidišu namijenjeni lokalnom čitateljstvu: "Dos Folk" i "Kiever Worth" (Kijev), "Gut Morgn" i "Sholom Aleichem" (Odesa), "Yiddish Shtime" (Riga) i drugi. U Vilni je osnovan književni časopis »Di Yiddish Welt« (urednik S. Niger, od 1913). Veliku ulogu u razvoju tiska na jidišu imale su dnevne novine Der Weg (utemeljio 1905. u Varšavi Ts.Kh. Prilutsky, 1862.-1942.). Varšava je postala početkom 20.st. Tiskarski centar za jidiš. Novine "Dee naye welt" (1909) M. Spectora i "Moment" Ts.Kh. Prilutsky (vidi Periodični tisak u Poljskoj). U Varšavu su se iz Petrograda preselile i popularne novine "Der Freind" (od 1909.). U istom razdoblju pojavile su se mnoge publikacije posvećene pojedinačnim problemima (na primjer, "Der Yidisher emigrant", koji je osnovao barun D.G. Gunzburg u Vilni i "Vokhin" u Kijevu - o židovskoj emigraciji), specijalizirana publikacija "Teater-velt "( Varšava) ili književno-kritički časopis »Dos bukh« (urednik A. Vevyorka; od kraja 1911); početkom stoljeća pokušava se stvoriti i mjesečnik o književnosti, umjetnosti i znanosti. Književnik I.L. Peretz je počeo izdavati časopise Yiddish Surname (1902.) i Yiddish Libraries (1904., sv. 1-3). Časopis »Dos lebn« bio je kratkog vijeka (od 1905; izašlo je 10 brojeva). Publikacija "Lebn un visnshaft" (od 1909.), namijenjena inteligentnom čitatelju, nastavila se dulje od ostalih. Publikacije tog razdoblja privukle su masovnog židovskog čitatelja i pobudile u njemu zanimanje za društvene probleme. Tisak na jidišu obratio se masama. U obrazovanim krugovima čitali su židovske publikacije na ruskom i poljskom, ponekad i tisak na hebrejskom (u cjelini, bilo je malo čitatelja na hebrejskom - to je bila publika sofisticirana u vjerskim i znanstvenim pitanjima). (36)

U prvim godinama svog postojanja, "Ha-Maggid" su Židovi u različitim zemljama doživljavali kao središnji organ židovskog tiska, iako je broj njegovih pretplatnika do 1870-ih bio 100%. nije prelazio dvije tisuće. Godine 1860. "Ha-Karmel" u Vilni i "Ha-Melitz" u Odesi počeli su izlaziti gotovo istodobno, koji su nastojali skrenuti pozornost čitatelja na pitanja javnog obrazovanja, oživljavanja hebrejskog jezika, proizvodnog rada itd. Godine 1862. H.Z. Slonimsky je osnovao tjednik "Hatzfira" (vidi gore), u potpunosti posvećen popularizaciji prirodnih i matematičkih znanosti (trajao je pola godine). 1870-ih godina Izniman utjecaj u progresivnim židovskim krugovima uživao je mjesečnik P. Smolenskinea "Ha-Shahar" (iz cenzorskih razloga izlazio u Beču). Program časopisa je tijekom vremena doživio značajne promjene: počevši od ideja haskale i borbe protiv vjerskog fanatizma, časopis se kasnije okreće kritici "berlinskog prosvjetiteljstva" i propovijedanju nacionalne ideje. A.B. Gottlober je utemeljio mjesečnik "Ha-Boker Or", koji je izlazio u Lvovu (1876-86), zatim u Varšavi. Godine 1877. u Beču pod uredništvom A.Sh. Lieberman je izdavao prve židovske socijalističke novine "Ha-Emet". 1880-ih godina pojavio se niz godišnjaka i almanaha: "Ha-Asif" (Varšava, 1884-94, urednik N. Sokolov), "Knesset Israel" (Varšava, 1886-89, urednik S.P. Rabinovich), "Ha-Kerem" (1887 , urednik L. Atlas), »Ha-Pardes« (Odesa, 1892—96). Te su publikacije stekle veliku popularnost - "Ha-Asif" je, primjerice, tada izašao u masovnoj nakladi - sedam tisuća primjeraka.

Godine 1886. I.L. Kantor je u Sankt Peterburgu utemeljio prve dnevne novine na hebrejskom, "Ha-Yom", koje su kasnije odigrale važnu ulogu u razvoju nove hebrejske književnosti i pridonijele razvoju strogog novinskog stila na hebrejskom, bez pompeznosti i kićenosti. . Suparnici HaMelitz i HaTzfira također su postali dnevne novine. (36)

Ahad-ha-`Am uređivao je književni i znanstveni časopis "Ha-Shilloah" (Berlin; 1896.-1903.), zatim je pod uredništvom I. Klausnera časopis izlazio u Krakovu (1903.-05.), u Odesi (1903.-05.). 1906-1919) i u Jeruzalemu (do 1926). Objavljivao je književno-kritičke članke i materijale koji se dotiču različitih problema suvremenog života i kulture. Časopisi na hebrejskom kao što su "Ha-Shilloah" ili "Ha-Dor" (Krakov, od 1901; izdavač i urednik D. Frishman) bili su na razini najboljih europskih časopisa toga doba.

Nakon zatvaranja novina "Ha-Melits" i "Ha-Tsfira", zanimanje čitatelja ponovno je obnovljeno novim novinama "Ha-Tsofe" (Varšava, 1903.-1905.) i "Ha-Zman" (Petersburg, 1903.-04.). ; Vilna, 1905-1906). Izdavač "Ha-Zmana" B. Katz bio je energičan i hrabar novinar, njegove su novine čitateljima pružale ažurne informacije, a Kh.N. Bialik ("Legenda o pogromu"; 1904.). Godine 1907.-11. novine su izlazile u Vilniusu pod imenom Khed Hazman. U prvom desetljeću 20.st popularne su bile cionističke novine »Ha-'Olam« (Köln, 1907; Vilna, 1908; Odesa, 1912—14). U Poltavi je izlazio ultraortodoksni tjednik "Ha-Modia" (1910-14). Izdavali su se časopisi za djecu na hebrejskom jeziku "Ha-Prahim" (Lugansk, 1907.), "Ha-Yarden" i "Ha-Shahar" (Varšava, 1911.).

Prvi židovski časopis na ruskom jeziku, tjednik Rassvet (Odesa, od svibnja 1860.), imao je za cilj "prosvjećivanje naroda razotkrivanjem zaostalosti židovskih masa i približavanjem ih okolnom stanovništvu". Vodeću ulogu u stvaranju prvog rusko-židovskog izdanja imao je pisac O. Rabinovich (uz aktivno sudjelovanje L. Levande i drugih). Stvaranje tjednika, koje je bilo popraćeno znatnim poteškoćama, unatoč potpori povjerenika Odesskog prosvjetnog okruga, poznatog kirurga N. Pirogova, bilo je veliko osvajanje za rusko židovstvo toga vremena. Uz publicistiku, kronike razmjene, prikaze inozemne židovske publicistike, kritike, ozbiljne povijesne i druge znanstvene članke, u "Rassvetu" su objavljivani i umjetnički radovi (npr. "Nasljedni svijećnjak" O. Rabinovicha, "Skladište živežnih namirnica" L. Levanda i dr.) . U jednom od redakcijskih odgovora na kritike utvrđeno je kome je "Zora" upućena: "ovo je cijeli židovski narod u cjelini". Tjednik je postojao samo godinu dana (do svibnja 1861.), tijekom kojih su izašla 52 broja. Iste godine pojavilo se i drugo rusko-židovsko izdanje u obliku istoimenog ("Gakarmel") priloga na ruskom vilenskom tjedniku na hebrejskom "Ha-Karmel" (urednik Sh.I. Finn), koji je izlazio za god. tri godine, objavljivanje na ruskom prijevodu najzanimljivijih materijala iz Ha-Karmela. Tri su publikacije postale nasljednici Zore: Zion (Odesa, 1861-62), Den (Odesa, 1869-71) i Bulletin of Russian Jews (St. Petersburg, 1871-79). Urednici tjednika Zion bili su E. Soloveichik (umro 1875.), L. Pinsker i N. Bernshtein. Nastavljajući tradiciju "Zore", publikacija je imala za cilj "omekšati strogi sud o Židovima"; pod pritiskom cenzure, tjednik postupno poprima ne novinarski, nego edukativni karakter. Izdavanje "Siona" bilo je prisiljeno prekinuti, jer je nailazilo na "posebne zapreke za pobijanje neutemeljenih optužbi koje su neki od organa ruskog novinarstva podigli protiv Židova i židovske vjere". Nizu "Ziona" nastavio je tjednik "Dan" (urednik S. Ornstein i I. Orshansky) - izdanje podružnice u Odesi.

Članci Dana posvećivali su veliku pozornost borbi za širenje građanskih prava Židova Rusije, objavljivali su publicistiku, polemičke materijale i umjetnička djela. U radu tjednika sudjelovali su L. Levanda, odvjetnik P. Levenson (1837-94), E. Soloveichik, M. Morgulis. Nakon protužidovskih nemira u Odesi u ožujku 1871. novine su prestale izlaziti. (36)

Važnu ulogu u povijesti židovske periodike na ruskom jeziku imale su povijesno-književne zbirke »Židovska biblioteka« izdavane u Petrogradu (sv. 1-8; 1871-78) koje je uređivao A. Landau, koji je 1881-99. . izdavao je mjesečnik Voskhod, najutjecajniji židovski časopis na ruskom jeziku. Do 1899. Voskhod je promijenio smjer i, zajedno s književnim i političkim dodatkom knjige Voskhod, nastavio je izlaziti do 1906. Tjednici Ruski Židov (1879-84), Rassvet (1879-83) izlazili su u St. te mjesečnik »Židovska revija« (1884). Godine 1902.-1903. izlazio časopis "Židovska obiteljska biblioteka" (Sankt Peterburg, urednik M. Rybkin /1869.-1915./) koji je čitatelja upoznavao sa židovskom prozom i poezijom; Svjetlo dana ugledalo je ukupno 12 brojeva. Prijevodi djela Mendelea Mohera Sfarima, G. Heinea, I.L. Peretz, eseji o židovskom getu u New Yorku A. Kogana i dr. Godine 1904.-1907. časopis je izlazio pod nazivom "Židovski život". (36)

U Petrogradu je u to vrijeme nastao židovski radnički tisak: tjednik Jewish Rabochiy (1905.) nastavio je smjer Vestnika Bunda, koji je od 1904. izlazio u inozemstvu. U Odesi su osnovane Cionističke radničke novine (1904), a u Jelizavetgradu Sionistička revija (1902-1903). Važno mjesto u rusko-židovskom tisku ovog razdoblja zauzima tjednik "Budućnost", koji je 1899. godine osnovao liječnik i znanstvenik S.O. Gruzenberg (1854-1909) kao neovisno tijelo ruskih Židova, "teži kulturnom preporodu i porastu samosvijesti židovskih masa". Tjednik je svoje stranice ustupio ruskim cionistima, koji u to vrijeme nisu imali svoj organ. Članci znanstvene prirode (sv. 1-4, 1900.-1904.) objavljeni su u godišnjem prilogu časopisa "Znanstvena i književna zbirka "Budućnost"". Zahvaljujući javnom uzletu 1905.-1906., broj rusko- Židovske publikacije dosegle su sredinom 1906. rekordnu brojku za Rusiju - 17. Prije svega, to su stranački organi, uključujući i cionističke: tjednik "Židovska misao" (Odesa, 1906.-1907., urednik M. Shvartsman; ranije " Kadima"), koji je pitanje kolonizacije smatrao glavnom zadaćom cionističkog pokreta Palestina; "Židovska radna kronika" (Poltava, 1906., organ Po'alei Zion), časopis "Mlada Judeja" (Jalta, 1906.) i "Čekić " (Simferopolj, 1906.); "Židovski glas" (Bialystok, zatim Odessa, 1906. -1907.), "Židovski glasač" (Sankt Peterburg, 1906.-1907.) i "Židovski narod" (Sankt Peterburg, 1906., preteča "Zora", 1907-15). U Vilni, tjednici Bunda "Naša riječ" (1906), "Naša tribina" (1906-1907) Organ Židovske narodne grupe (Sankt Peterburg, 1907) bio je tjednik " Sloboda i jednakost“, organ teritorijal ov - tjednik "Ruski Židov" (Odesa, 1906, urednik F. Zeldis). Godine 1915. u Moskvi je izlazio istoimeni tjednik (urednik D. Kumanov). Poraz prve ruske revolucije i reakcija koja je uslijedila doveli su do smanjenja broja židovskih časopisa na ruskom jeziku, ali je u narednim godinama i dalje bilo desetak naslova. U Sankt Peterburgu su izlazile novine "Židovski svijet" (1910-11) s dodatkom u obliku tromjesečnog časopisa "Židovski svijet" (urednik Sarra Trotskaya, uz blisko sudjelovanje S. Ansky); časopis je bio posvećen znanstvenim i kulturnim problemima. Tu je također izašla tromjesečna publikacija Židovskog povijesno-etnografskog društva "Židovska antika" (1909.-1930.; urednik S.M. Dubnov). "Židovska antika" činila je čitavu epohu u predrevolucionarnoj židovskoj povijesnoj znanosti i nastavila se objavljivati ​​nakon revolucije. U Odesi su izlazile razne židovske publikacije: u razdoblju prije Prvog svjetskog rata - mjesečnik "Židovska budućnost" (1909), "Nova Judeja" (1908), "Židovska revija" (1912), tjednik "Židov" (1902- 14), ilustrirani književni i umjetnički časopis za židovsku djecu "Šiljci" (1913-17). U Kišinjevu je izlazio tjedni društveno-politički časopis Jewish Chronicle (1911-12; urednik i izdavač N. Razumovsky), »nestranački organ židovske nacionalne misli«. Zbog oštrih aktualnih članaka časopis je često bio tužen; 1913. izlazi pod naslovom "Židovska riječ" (književni i znanstveni časopis).

U tom razdoblju počinje izlaziti Bilten Društva za širenje prosvjete među Židovima u Rusiji (Sankt Peterburg, 1910.-12., urednik J. Eiger), mjesečnik, 1913.-17. - "Glasnik židovskog obrazovanja". Mjesečnik Bulletin of the Jewish Community (Sankt Peterburg, 1913-14, urednik i izdavač I. Perelman) postavio si je zadaću osvetliti različita pitanja organizacije zajednice. Mjesečnik Bulletin of Jewish Emigration and Colonization (Yelets, Orelska gubernija, 1911.-1914., urednik i izdavač M. Goldberg) bila je privatna publikacija posvećena pitanjima židovske emigracije i pokrivala je rad Židovskog iseljeničkog društva. Pitanjima iseljavanja i kolonizacije bavili su se i mjesečnici Židovska Niva (Sankt Peterburg, 1913., izdavač i urednik I. Dubossarsky) i Emigrant (1914., izdavač D. Feinberg), nastavak jidiš časopisa Der Yidisher Emigrant . Tjednik "Vozrozhdeniye" (Vilna, 1914., urednik A. Levin) - "organ židovske nacionalne misli" - borio se za nacionalni, kulturni i gospodarski preporod židovskog naroda (br. 15 posvećen je uspomeni na T. Herzl s njegovim portretom na naslovnici i članak B. Goldberga "Herzl u Vilni", zbog čega je viceguverner Vilne novčano kaznio urednike Vozrozhdeniye). (36)

Rusko-židovski tisak tijekom Prvog svjetskog rata bio je izravno povezan s društvenim i političkim životom zemlje, pokrivajući događaje na fronti i pozadini te položaj židovskog stanovništva Rusije. U Moskvi je dva puta mjesečno izlazio zbornik "Rat i Židovi" (1914.-15., urednik i izdavač D. Kumanov), čija je svrha bila prikupiti rasutu građu o sudjelovanju Židova u neprijateljstvima i njihovim podvizima, kao kao i na organiziranju pomoći žrtvama rata. Slične ciljeve slijedili su časopisi "Židovi i Rusija" (M., 1915.), "Židovi u ratu" (M., 1915.), "Bilten Moskovskog židovskog društva za pomoć žrtvama rata" (M., 1916.). -17) i "Slučaj pomoći" (P., 1916-17). Časopisi su objavljivali detaljna svjedočanstva o Židovima koji su stradali u ratu, o izbjeglicama, materijale o djelovanju institucija koje su im pružale pomoć i dr. U istom razdoblju počinju izlaziti društveno-političke i književne cionističke novine Židovski život (M., 1915-17, urednik i izdavač Sh. Brumberg), koje su zamijenile petrogradske novine Rassvet, zatvorene u lipnju 1915. godine. Unatoč cenzuri, novine su nastojale propagirati židovsku kulturu. Tako je jedno od izdanja za 1916. bilo posvećeno 20. obljetnici Kh.N. Bialik, drugi - u spomen na L. Pinskera. U Moskvi je izlazio i tjednik "Židovski tjedan" (1915-17, urednici i izdavači I. Ansheles, I. Zeligman) - organ Židovske narodne grupe (v. gore). Postavljajući zadaću ujedinjenja svih elemenata ruskog židovstva i razvijanja njegovih "unutarnjih snaga", časopis je posebnu pozornost posvetio svjetskom ratu, sudjelovanju Židova u njemu i njegovom značenju za židovstvo. Ubrzo nakon veljačke revolucije, izdavanje Židovskog tjedna prebačeno je u Petrograd; novine su tu izlazile do kraja 1918. Do listopada 1917. nastavio se izdavati tjednik Novy Put (1916-17, urednik i izdavač S. Kogan uz sudjelovanje O. Gruzenberga i dr.) posvećen pitanjima židovskog života. u Moskvi. Jedna od posljednjih publikacija predrevolucionarnog razdoblja bio je "Židovski ekonomski bilten" (P., 1917.) i dvotjedni cionistički časopis "Židovski student" (P., 1915.-17.), posvećen problemima studenata mladosti. U Petrogradu je izlazio i pravni organ Bunda, tjednik Židovske vijesti (1916-17, izdavač i urednik N. Gruškina), od kolovoza do listopada 1917. - Glas Bunda (organ Centralnog komiteta).

Periodika u Sovjetskom Savezu. Između veljače i listopada 1917. došlo je do brzog rasta broja židovskih časopisa u vezi s ukidanjem cenzure i općom slobodom tiska. Ovo razdoblje slobode za židovski tisak završilo je već u jesen 1918., kada je komunistička vlast preuzela kontrolu nad gotovo cjelokupnim ruskim tiskom (relativna sloboda tiska postojala je do 1920. u Ukrajini i Bjelorusiji). Vodeći cionistički organi toga doba bili su dnevni listovi Ha-`Am (na hebrejskom, M., srpanj 1917. - srpanj 1918.) i Togblat (na jidišu, P., svibanj 1917. - kolovoz 1918.). U Kijevu je izlazio niz židovskih novina raznih smjerova: list Bunda "Folks Zeitung" (kolovoz 1917. - svibanj 1919.), organ stranke Po'alei Zion "Dos naye lebn" (prosinac 1917. - ožujak 1919.), novine Ujedinjene židovske socijalističke radničke stranke "Naye Zeit" (rujan 1917. - svibanj 1919.), cionističke novine "Telegraph" (studeni 1917. - siječanj 1918.). U Minsku su izlazile novine Der Id (prosinac 1917. - srpanj 1918.) i Farn Folk (rujan 1919. - siječanj 1920.) - obje su bile cionističke. Brojni židovski tiskovni organi zauzeli su prosovjetski smjer nakon revolucije. Novine Der Veker, koje su nastale u Minsku u svibnju 1917. kao središnji organ Bunda, u travnju 1921. postale su organ središnjeg biroa Komunističke partije (boljševika) i Evsekcije Bjelorusije; postojao do 1925. Naziv "Der Veker" koristile su mnoge židovske publikacije na jidišu (uglavnom socijalističke), objavljene u Vilni, Beču, Krakovu, Londonu, Bukureštu, Iasiju i New Yorku. (36)

Periodika na hebrejskom, koja je prekinuta zbog I. svjetskog rata, ponovno je počela izlaziti nakon veljače 1917. U Odesi su počeli izlaziti obnovljeni časopis "Ha-Shilloah" (zabranjen u travnju 1919.), pedagoški časopis "Ha-Ginna", znanstveni i književne zbirke "Knesset", "Massuot" i "Eretz"; povijesno-etnografske zbirke »Reshumot« i »Sfatenu«. Do početka 1920. u Odesi je izlazio posljednji hebrejski tjednik u Rusiji, Barkay. U Petrogradu su izlazili znanstveni godišnjak "Olamenu" i dječji časopis "Shtilim", kao i povijesni zbornik "Khe-'Avar" (objavljena su 2 sveska). U Moskvi su izašla tri broja hebrejskog tromjesečnika »Ha-Tkufa« (izdavačka kuća Shtybel, 1918) i tri društveno-književne zbirke »Safrut« (urednik L. Yaffe, 1918). Od kraja 1918. godine, na inicijativu Evsekcije, počelo je postupno smanjivanje časopisa na hebrejskom, a zatim je potpuno zabranjen u sklopu borbe protiv hebrejskog kao "reakcionarnog jezika". Uz publikacije na hebrejskom i jidišu, zatvorene su mnoge židovske publikacije na ruskom: Zora (rujan 1918.), Kronika židovskog života (srpanj 1919.) i drugi. Sve do 1926. još je izlazio središnji organ ljevičarske organizacije Po'alei Zion "Židovska proleterska misao" (Kijev-Harkov-Moskva; objavljivanje na jidišu nastavljeno je do 1927.). U prvim godinama sovjetske vlasti, znanstvene i povijesne zbirke "Židovska misao" (urednik Sh. Ginzburg; P., 1922-26, sv. 1-2), "Židovska kronika" (1923-26, sv. 1- 4) nastavio se objavljivati. , "Židovska starina" (M. - P., 1924.-30., sv. 9-13), koju je izdala skupina židovskih znanstvenika i pisaca unutar Društva za promicanje obrazovanja među Židovima u Rusija i Židovsko povijesno i etnografsko društvo. Na periferiji su neko vrijeme izlazili zasebni časopisi. Godine 1927-30. objavljeno je pet brojeva ORT-ovih "Materijala i istraživanja". Represivnim je mjerama zaustavljeno izlaženje organa OZET-a "Tribina židovske sovjetske javnosti" (odgovorni urednik Sh. Dimanshtein, M., 1927-37). Židovska periodika nastavila je izlaziti u državama nastalim na teritorijima koji su bili pod vlašću Ruskog Carstva prije Prvog svjetskog rata (Latvija, Litva, Estonija), u Poljskoj, u središtima ruske emigracije (Berlin, Pariz, Harbin i drugi). (36)

Za razliku od zabrane izdavanja na hebrejskom, u prva dva desetljeća sovjetske vlasti došlo je do procvata časopisa na jidišu, koji je u Sovjetskom Savezu bio priznat kao nacionalni jezik Židova. Židovskom su tisku povjerene funkcije propagiranja komunističke ideologije. Sovjetska periodika na jidišu uključivala je dnevne novine, časopise, dječja ilustrirana izdanja, znanstvene zbirke. Židovski časopisi izlazili su u svim većim gradovima zemlje sa židovskim stanovništvom. Na jidišu su izlazile tri dnevne novine: "Der Emes" ("Emes"; M., 1918-38; 1918. - "Di Warhait"), "Der Stern" (Kharkov, 1925-41), "Oktjaber" (Minsk , 1925-41), čiji je sadržaj bio jako ovisan o središnjem sovjetskom tisku i samo je djelomično odražavao pojave i događaje iz židovskog života, kulture i književnosti u Sovjetskom Savezu. Objavljene su i mnoge druge publikacije na jidišu: "Proletarischer von" (Kijev, 1928.-35.), "Odesser Arbeter" (1927.-37.), "Birobidzhaner Stern" (Birobidžan, od 1930.), središnji organ Židovske autonomne oblasti, koja se u posljednjim desetljećima svoga postojanja (do druge polovice osamdesetih) gotovo i nije doticala židovske problematike. Prije početka Drugog svjetskog rata u Sovjetskom Savezu posebna se pažnja posvećivala književnim časopisima i almanasima na jidišu: Prolet (1928-32), Farmest (1932-37), Di Roite Welt (1924-33) izlazili su u Ukrajina. ) i "Sovjetska književnost" (1938-41); u Bjelorusiji - "Stern" (1925-41). Godine 1934.-41. objavljeno je 12 svezaka godišnjaka "Sovetish", koji je odigrao značajnu ulogu u razvoju židovske književnosti u Sovjetskom Savezu. Djela dječje književnosti na jidišu objavljivana su u časopisima "Zay Great" (Kijev, Harkov, 1928-41), "Junger Leninist" (Minsk, 1929-37), "Oktyaber" (Kijev, 1930-39). Časopisi "Oif der weg zu der nayer shul" (M., 1924-28) i "Ratnbildung" (Kharkov, 1928-37) bili su posvećeni pedagoškim temama. Znanstvene publikacije o povijesti židovske književnosti, lingvistike itd. pojavio se u godišnjacima židovskih istraživačkih instituta u Kijevu i Minsku (pri Akademiji znanosti Ukrajine i Bjelorusije): "Di Yiddish Sprach" (Kijev, 1927-30), "Oifn Sprachfront" (Kijev, 1931-39), "Zeit-font" (Minsk; sv. 1-5, 1926-31), "Lingvistisher Zamlbukh" (Minsk, sv. 1-3, 1933-36).

Židovski tisak na jidišu nastavio je postojati u zemljama pripojenim Sovjetskom Savezu 1939.-40. Litva, Latvija, Zapadna Ukrajina i Zapadna Bjelorusija, Besarabija i Sjeverna Bukovina. Unatoč zabrani mnogih publikacija i podređenosti židovskog periodičnog tiska diktatu ideologije, ovaj je tisak unio svjež duh u židovski život i kulturu u Sovjetskom Savezu, djelujući kao nositelj zapadnih trendova u korištenju izražajnih sredstava jidiš jezik. Izdavanje ovih novina i časopisa prestalo je nakon okupacije zapadnih krajeva od strane njemačke vojske u ljeto 1941. godine.

Invazijom nacističke Njemačke na Sovjetski Savez, Antifašistički odbor Židova (AKE), koji se preselio iz Moskve u Kujbišev, počeo je izdavati novine "Einikait" (od srpnja 1942. izlazio je tri puta mjesečno; od veljače 1945. do 1948. - tri puta tjedno), koji je objavljivao materijale o sudjelovanju Židova u borbi protiv fašizma, o zlodjelima nacista na okupiranom području, kao i izvješća i izjave čelnika AKE. List su sovjetske vlasti likvidirale u jesen 1948. nakon uhićenja članova AKE.

U poslijeratnom razdoblju (čak i prije likvidacije AKE) nekoliko je židovskih časopisa na jidišu izlazilo vrlo kratko: "Heimland" (br. 1-7, M., 1947.-48.), "Der Stern" (br. 1-7, Kijev, 1947-48), "Birobidžan" (sv. 1-3, 1946-48). Pedesetih godina prošlog stoljeća u Sovjetskom Savezu nije izlazio niti jedan židovski časopis, osim službenih novina "Birobidzhaner Stern", koje su izlazile 1950-54. naklada od tisuću primjeraka. Zatim, u vrijeme "otopljavanja" 1961., službeni organ Saveza književnika počeo je izdavati časopis za književnost i umjetnost "Sovetish Geimland" (Moskva; od proljeća 1961. jednom u dva mjeseca, nakon 1965. - mjesečnik; prir. A. Vergelis), gdje su objavljena djela sovjetskih pisaca na jidišu. Od 1984., na temelju "Sovietish Gameland", izlazi godišnjak na ruskom jeziku "Year by Year" (urednik A. Tverskoy), koji objavljuje uglavnom prijevode radova objavljenih u časopisu. (36)

Od početka alije u Izraelu 1970-ih. uz službene židovske publikacije "Sovietish Geimland" i "Birobidzhaner Stern", objavljene na jidišu, počele su se pojavljivati ​​necenzurirane tipkane židovske publikacije na ruskom jeziku, umnožene na rotaprintu ili foto metodom. Izdavače i distributere takve literature progonio je KGB.

S početkom tzv. perestrojke (druga polovica 1980-ih) pojavljuju se legalni židovski časopisi. Prve takve publikacije bili su organi židovskih kulturnih društava: VEK (Bilten židovske kulture, Riga, od 1989.); "VESK" ("Bilten židovske sovjetske kulture", izdanje Udruge umjetnika i prijatelja židovske sovjetske kulture, Moskva, od travnja 1989.; od 1990. - "Židovske novine"); Vestnik LOEK (organ Lenjingradskog društva židovske kulture, od 1989.); "Renesansa" (Glasnik Kijevskog gradskog društva židovske kulture, od 1990.); "Yerushalayim de Lita" (na jidišu, organ Litvanskog židovskog kulturnog društva, Vilnius, od 1989; izlazi i na ruskom pod naslovom "Litvanski Jeruzalem"); "Mizrach" ("Istok", orgulje Taškentskog židovskog kulturnog centra, od 1990.); "Naš glas" ("Undzer Kol"; na ruskom i jidišu, novine Društva židovske kulture Republike Moldavije, Kišinjev, od 1990.); "Ha-Shahar" ("Zora", organ Društva za židovsku kulturu u okviru Estonske kulturne zaklade, Tallinn, od 1988.); "Einikait" (Bilten Židovske kulturno-prosvjetne udruge nazvane Sholom Aleichem, Kijev, od 1990.) i drugi.

Uz njih, takve publikacije kao što su "Bilten Društva za prijateljstvo i kulturne veze s Izraelom" (M., Židovski informativni centar, od 1989), "Voskhod" ("Zriha"), novine Lenjingradskog društva Židova Kultura (od 1990.); "Židovski godišnjak" (M., 1986, 1987, 1988); "Židovski književno-umjetnički i kulturno-informativni almanah" (Bobrujsk, 1989); "Maccabi" (Časopis Židovskog društva za estetiku i fizičku kulturu, Vilnius, 1990.); "Menorah" (izdavač Savez židovskih vjerskih zajednica, od 1990.) i istoimeni glasnik Židovske vjerske zajednice Kišinjev (od 1989.), kao i niz biltena - o pitanjima repatrijacije i židovske kulture ( M., od 1987. ); Unija hebrejskih učitelja u SSSR-u (na ruskom i hebrejskom; M., od 1988.); Chernivtsi Jewish Social and Cultural Fund (Černivci, od 1988.); Lavovski sindikat hebrejskih učitelja u SSSR-u "Ariel" (1989.) i mnogi drugi.

Velike promjene u zemljama koje su bile dio Sovjetskog Saveza utjecale su na broj i prirodu židovske periodike. Masovni egzodus Židova iz ovih zemalja doveo je do fluidnosti redakcija židovske periodike i doveo u pitanje budućnost ovih brojnih novina, biltena, časopisa i almanaha, posebno onih orijentiranih prema aliji (primjerice, "Kol Zion" - organ cionističke organizacije Irgun Zioni, M. , od 1989).

1 128

Židovska zajednica Argentine, jedna od najvećih zajednica u dijaspori, sa zanimljivom višestranom poviješću, ipak se gotovo uopće ne pojavljuje u studijama iz područja židovske povijesti i književnosti. U ovom članku želim djelomično popuniti ovu prazninu govoreći o židovskom tisku, o židovskom doprinosu modernom novinarstvu u Argentini, o zanimljivih materijala u židovskom tisku u različitim razdobljima argentinske povijesti.

Usredotočit ću se na nekoliko osnovnih funkcija koje je židovski tisak obavljao za široku paletu političkih i vjerskih pozicija, bilo da je riječ o cionizmu ili jidišizmu, što se može sažeti na sljedeći način:

1. Židovski tisak ideološki je konsolidirao pojedine skupine, npr. anarhiste i socijaliste (“Dos arbeter lebn” i, kasnije, “Dos fraye vort”), a posebno zadrugare Bunda (“Der vanguard”, “Di presse”), i pomogao ove grupe da se nose s novim zadacima - obradom zemlje i životom kolonista ("Jidišer kolonist u Argentini", "El colono cooperador"). Cionisti su vrlo rano pokrenuli i vlastite publikacije (El Sionista, La esperanza de Israel, Nakhrichtn).

2. Tisak je pomogao Židovima da se uspješno integriraju u Latinsku Ameriku, na temelju shvaćanja španjolskog kao, u biti, "židovskog" jezika, koristeći iskustvo Sepharada i pokušaj židovskih prosvjetitelja, Maskila, da ožive tradiciju židovskog racionalizma. (Saadi Gaon, Maimonides, Gersonides), prekinuti prognan iz Španjolske 1492. godine. Židovski novinari opisali su Latinsku Ameriku kao kontinent sa židovskom pozadinom davno prije vlastite imigracije, kao "novu domovinu za one koje je protjerala inkvizicija", tvrdeći tako više od 400 godina židovske prisutnosti na kontinentu.

3. Tisak je legitimizirao židovsku kulturu u novoj sredini, prevodio je i služio kao posrednik između židovskih i nežidovskih elemenata (“Judaica”, “Heredad”), kao i između generacija unutar same zajednice (“Davke”) .

5. Židovski tisak branio je ideale socijalne pravde, zagovarao "verbalnu borbu", koja je bolja od oružane, protivio se diktaturi, branio žrtve državnog nasilja i podupirao njihove obitelji ("Nueva Presencia").

Posljednji primjer ću detaljnije ispitati, jer on najbolje ilustrira ono što sam imao na umu kada sam članak nazvao "Novi midraš". Konkretno, te su se novine zvale "Nueva Presencia", "Nova prisutnost", ali općenito su sve židovske publikacije na ovaj ili onaj način pokušavale stvoriti novi židovski glas u argentinskom društvu.

Na središnjosti rubova cesta

Govoriti o midrašu – židovskoj hermeneutici – govori se sa strane i sa strane, a ovaj članak je marginalan u više od jednog smisla. Govoriti o judaizmu u Argentini je govoriti o najudaljenijem rubu periferije, ali znamo koliko su granice i rubovi cesta središnji u židovskoj tradiciji - iz njih učimo čitati.

Židovska zajednica u Argentini, službeno osnovana 1894. godine, u svojim je zlatnim godinama brojala preko pola milijuna, no taj se broj u međuvremenu prepolovio. NA bolja vremena bilo oko 2% stanovništva zemlje, a sada je oko 0,7%, što je još uvijek puno za židovsku zajednicu. 20% argentinskih Židova su Sefardi, a 80% Aškenazi, ali kako je državni jezik u zemlji španjolski, rezultat je zanimljiv "susret" između Sepharada i Aškenaza.

Prvi val useljavanja zaslužuje posebnu pozornost, jer je to bio kolektivni pothvat. S izuzetkom nekolicine ljudi i obitelji koji su u Argentinu došli različitim putevima, većina prvih Židova došla je u sklopu projekta baruna Hirscha. Impresioniran pogromima i strašnim siromaštvom, kupio je zemlju za ruske Židove za poljoprivredne kolonije, a prvi brod s 820 Židova stigao je iz Hamburga 1889. godine. Kolonije su bile svojevrsni protokibuci. Ruski Židovi dolazili su raditi u polju i obrađivati ​​zemlju. Postali su poznati kao gauchos judíos - židovski gaučosi.

Argentinski judaizam uvijek je bio prilično marginalan. U Argentini nije bilo poznatih rabina i talmudskih učenjaka, iako je među imigrantima bilo izvrsnih učenjaka koji su se dopisivali sa svojim europskim kolegama o halahskim pitanjima. Ali većina Židova koji su stigli "oyf di bregn fun Plata" (na obalama rijeke Rio de la Plata) bili su ljudi fizički rad. S vremenom su razvili vlastiti bogati židovski život i kulturu, uključujući, primjerice, jidiški filozofski časopis Davke (Točno ili obrnuto) utemeljen 1949. godine. Davke je jedina publikacija te vrste u svijetu, a njen urednik Solomon Suskovich je 1979. ne bez ironije napisao:

The Crush ima toliko problema da im se ne nazire kraj. Ovo nije vrsta časopisa koja samo tiska članke, čak i ako su ti članci najbolji. Svaki članak u časopisu trebao bi biti posvećen središnjoj ideji ovog broja, budući da je svaki broj samodostatna i neovisna publikacija. Kako to postići, unatoč tome što među nama nema filozofa, a Davke ipak redovito izlazi? Za sada je to tajna.

Jačanje kooperativnosti i pisanja: ujedinjavanje kolonija „mrežom riječi“

Prva publikacija o kojoj će se raspravljati je The Yidisher Colonist in Argentina, koju od studenog 1909. objavljuju Zaklada zajednice kolonije Clara i Židovsko poljoprivredno društvo kolonije Lucienville. Uz The Colonist, u Buenos Airesu su se početkom stoljeća pojavile i druge publikacije: Di Folkshtime, Der Avangard, Broit Un Ere. Zanimljivo je da je La Protesta, list socijalista i anarhista na španjolskom jeziku, izlazio svakodnevno blat(stranica) na jidišu za židovske radnike. I druge skupine useljenika bile su poticane da naprave strip na svom jeziku, ali samo su židovski radnici iskoristili tu priliku. Buenos Aires je u to vrijeme bio središte anarhističkog i socijalističkog tiska diljem Latinske Amerike.

“Jidišer kolonist” nastojao je zvučati vlastiti glas kolonista, nastojao ujediniti kolonije razdvojene stotinama kilometara putem pisane riječi, nastojao je obrazovati doseljenike o pitanjima vezanim uz poljoprivredu i stočarstvo, kao i o pitanjima zadrugarstva teorija i židovska kultura. Publikacija je željela izgraditi nevidljivu mrežu koja bi spasila koloniste od geografske izolacije i dala im priliku da ponovno, zajedno s ostalim Židovima, postanu "zajednica tekstova".

Za razliku od većine židovskih časopisa koje sam izdavao, "Kolonist" je, u skladu s načelima zadrugarstva, bio kolektivni projekt, au njegovom su uredništvu bila najzvučnija imena židovsko-argentinskog zadružnog pokreta, među njima - M. Sakharoff, S. Pustylnik, B Bendersky, Galperin, Shkolnik, Yarkho. Sadržaj The Colonista, kao i drugih suvremenih publikacija, bio je prilično eklektičan: bilo je članaka o židovskoj književnosti i kulturi, zajedno s materijalima o poljoprivredi i osobnim najavama o bar micvi ili vjenčanju. Colonist je prestao izlaziti 1912. zbog ekonomskih poteškoća u kolonijama izazvanih dugotrajnim kišama i lošim žetvama. Nakon stanke od pet godina, 1917. Kolonist ponovno izlazi pod naslovom El colono cooperador; iako je iz naslova nestao pridjev "židovski", publikacija je i dalje ostala židovska. Urednički predgovor prvog broja glasio je:

Nastojat ćemo, koliko budemo mogli, na primjerima iz povijesti zadružništva objasniti osnovne ideje zadrugarstva. Kooperativizam je bio doprinos prvih židovskih doseljenika argentinskom društvu. Ova filozofija, koju su Židovi donijeli u Argentinu, razbila je oligarhijsku strukturu ove zemlje – ne samo za Židove, već za sve.

"El colono cooperador" objavio je gotovo 700 brojeva. Već pet desetljeća održava Posebnost mnogi židovski časopisi su dvojezični. Dodana mu je još jedna značajna značajka - slovo "Marrano". Časopis se mogao otvarati i čitati slijeva na desno (španjolski dio) i zdesna nalijevo (jidiški dio). Većina čitatelja koji su znali samo jedan od dva jezika vjerojatno su mislili da je jedan dio doslovni prijevod drugog. Pažljivo proučavanje tekstova na španjolskom i jidišu pokazuje, međutim, da to nije posve točno, na nekim mjestima se čini da su to dva različita izdanja. Španjolski dio sastojao se od materijala o pitanjima Poljoprivreda, veterina, zadrugarstvo - prošarano španjolskim prijevodima priča napisanih na jidišu. S druge strane, jidiški dio sadržavao je literaturu i vijesti "židovskog" sadržaja, primjerice o suđenjima nacističkim ratnim zločincima u Europi, vijesti iz Izraela i drugih židovskih zajednica u dijaspori, najave novih knjiga na jidišu. itd.

Ovu "Marranovu" strategiju korištenja jidiša za provlačenje tekstova namijenjenih isključivo židovskom čitatelju kasnije je usvojio Di Presse, ali na više politizirani način. Tijekom godina diktature novine su morale tiskati uvodnik i na španjolskom kako bi ga cenzori mogli čitati. Kao rezultat toga, svi uvodnici na španjolskom jeziku govorili su pozitivno o vladi na ovaj ili onaj način, dok je verzija na jidišu, nedostupna cenzorima, govorila nešto drugo.

Novinarstvo poljoprivrednih kolonija predstavlja najzanimljivije razdoblje u povijesti židovskog tiska. Bila je to interpretacija i komentar jedinstvene situacije u židovskoj povijesti, reakcija tiskane riječi i židovske tradicije na izazove vremena.

Dnevne novine u velikom gradu: Di Yiddish Zeitung i Di Presse

Ako je život argentinskih židovskih kolonista zahtijevao tisak i novinarske komentare, onda su politički događaji u tim židovskim zajednicama iz kojih su došli novi argentinski gaučosi također trebali tisak.

Die Yiddish Zeitung počeo je izlaziti u Buenos Airesu 1914., "tijekom prvih mjeseci velikog europskog rata, odgovarajući na hitnu potrebu židovskih čitatelja da znaju o događajima koji su se odvijali u to vrijeme."

Naš kapital je bio oskudan, ali entuzijazam osnivača i duh samopožrtvovnosti nadvladali su sve poteškoće i s vremenom je Di Presse dosegao stanje prosperiteta. Riječ je o projektu rođenom i oblikovanom u toploj atmosferi zadrugarstva iu tom je smislu Di Presse iznimka u cijeloj obitelji argentinskog novinarstva. "Di Presse" se uvijek vodio načelima kojih se i danas drži: privrženost jidišu, podrška svim projektima usmjerenim na razvoj židovske kulture, borba za stvar radnika i drugih radnih ljudi - za stvar naroda.

Obje su novine u doba svog vrhunca imale dnevnu nakladu od 20.000 primjeraka. Usporedbe radi, u Argentini je 1920. talijanska zajednica izdavala 18 časopisa, francuska 5, njemačka 10, a židovska 23. Imigranti koji su nastanjivali ulice Buenos Airesa navikli su vidjeti kioske s novinama tiskanim hebrejskim alfabetom i s desna na lijevo. Pisanje na jidišu ustalilo se ne samo u ruralnim kolonijama, već iu velikim multinacionalnim metropolama.

Prijevod, legitimacija i očuvanje židovske baštine: "Judaica", "Heredad" i "Davke"

Mi smo Alberto, španjolska momčad

Proroci i mudraci

Što se duplira u njegovim ladinskim molbama

Jedinstvenost Jeruzalema.

Mi smo kastiljski trg

Židovski krug, Sinaj

O dobroj romansi, Sefardskoj Tori,

Psalmi i molitve upućeni toledizmu.

Carlos M. Grunberg. Gerchunoff

Židovska manjina jedna je od rijetkih koja nema veleposlanstvo, nema "zemlju podrijetla", nema diplomate koji bi je poduprli protiv lokalnih rasista. Za razliku od talijanskih ili španjolskih imigranata, Židovi nisu imali drugog oružja osim riječi. I iskoristili su ga. Kao što je Shankman primijetio u svom prvom istraživanju ove teme, "svijet pisma je prostor u kojem Židovi brane svoju kulturu i u isto vrijeme dokazuju svoju pripadnost loncu za taljenje rasa." To se postiže različitim strategijama, kao što su posebna pedantnost i perfekcionizam u španjolskom kako bi se pokazalo izvrsno vladanje jezikom; shvaćanje španjolskog kao, u biti, židovskog jezika na temelju sefardskog iskustva i istovremeno štiteći "kulturnu bigamiju" prevođenjem i širenjem "blaga" jidiša. U toj simboličkoj borbi periodika, posebno časopisi, zauzimaju značajno mjesto.

Godine 1917. počela je izlaziti Vida nuestra (Naš život), prvi pokušaj stvaranja književne platforme za židovski kulturni identitet. Nakon “tragičnog tjedna” u siječnju 1919., kada se tvornički štrajk pretvorio u pogrom u židovskoj četvrti, ljudi su nekoliko dana napadani na ulicama, spaljene su bundističke knjižnice i Poalei Zion, a na kraju je policija uhitila jednog Židova novinara i optužili ga da je organizirao zavjeru za uspostavu židovsko-boljševičke vlasti u Argentini - nakon svega toga, Nasha Zhizn provela je poznato istraživanje među nežidovskim argentinskim intelektualcima (Leopold Lugones, Juan Justo i drugi) o antisemitizmu i ulozi Židova u zemlji.

Ali najvažniju ulogu u legitimiranju židovskog nasljeđa odigrao je časopis Judaica koji izdaje Solomon Reznik. Izlazio je u strašnom razdoblju trijumfa nacionalsocijalizma u Europi (1933.-1946., ukupno 154 broja). I u ovom povijesnom trenutku Reznik i njegov tim odlučili su prikazati bogatstvo židovske kulture na stranicama Judaice i informirati o pravu Židova da “budu kod kuće” na španjolskom jeziku i na latinoameričkom kontinentu. Sadržaj časopisa bio je namjerno eklektičan: španjolski prijevodi europskih židovskih klasika (Moses Mendelssohn, Sholom Aleichem, Yosef Opatosh) bili su rame uz rame s elokventnim biografijama sefardskih slavnih osoba (Ibn Gabirol, Maimonides, Yehuda ha-Levi) i esejima o ulogu Marrana u postajanju onoga što su autori časopisa nazvali "Judeoamerica" ​​​​- kontinenta koji, po njihovom mišljenju, još nije shvatio temeljnu važnost židovskog elementa u svojoj povijesti.

Judaica je dobivala potporu IVO-a tako što je redovito objavljivala vijesti o djelovanju instituta te mu čak posvetila cijeli broj u lipnju 1934., a očuvanje jidiša smatrala je važnom zadaćom. I u isto vrijeme uglađen pisani španjolski da nosi svoju zastavu, u prkos onim argentinskim intelektualcima koji su zahtijevali "španjolsku čistoću" i isključivanje imigranata, posebno Židova, iz definicije "Argentine". Ono što je iznenađujuće u ovom pothvatu jest da su se aškenaski Židovi "vratili" u Sepharad - a to je ironija Grunbergove pjesme posvećene Albertu Gerchunoffu, patrijarhu židovske književnosti na španjolskom u Argentini i autoru klasične knjige "Židovski Gaučosi" (1910. ) ).

U pokušaju da pronađe točke sjecišta i dodira židovske i španjolske kulture, Judaica je objavila nekoliko strateški važnih materijala. Jedan od njih je prijevod na španjolski predgovora H.‑N. Bialik svom prijevodu Don Quijotea na hebrejski; u ovom predgovoru Bialik poziva da se u Vitezu tužne slike vidi utjelovljenje židovske ljubavi prema književnosti, ironiji i potrazi za pravdom.

Judaika se istovremeno borila na nekoliko frontova, uključujući lokalni antisemitizam, rat u Europi i strah da će buduće generacije zaboraviti jidiš i židovsku kulturu. Sa stranica časopisa Enrique Espinoza (Samuel Gluzberg) pozvao je na solidarnost sa španjolskim republikancima, a A. Koralnik na potporu "naše armenske braće". U ranim godinama nacionalsocijalizma, brojni članci (izvorni ili prevedeni) raspravljali su o rasističkim teorijama i iznosili hipoteze poput one da je i sam Hitler bio Židov, ili čak cijeli njemački narod imao židovske korijene. Pokušalo se izvršiti pritisak na vladu da dopusti židovskim izbjeglicama ulazak u zemlju. Sudeći prema uredničkim kolumnama i drugim materijalima Judaice, vijesti iz Starog svijeta su argentinskim Židovima prenijele osjećaj očaja i bespomoćnosti, te su pokušali organizirati pomoć svojim europskim sunarodnjacima.

Judaika je djelovala kao kolektivni prevoditelj koji je nastojao očuvati baštinu Židova koji govore jidiš i istovremeno sudjelovati u životu slobodne i tolerantne zemlje kao zakoniti nasljednik veličine Španjolske, Sepharada. Ideal je pomalo utopijski, ali neophodan za opstanak u svijetu u kojem se zgušnjavao mrak mržnje.

"Heredad"

Godine 1946., kada je Judaica zatvorena smrću svog urednika Solomona Reznika, zamijenio ju je Heredad (Nasljeđe), na čelu s Carlosom Grünbergom. Među njezinim autorima bili su mnogi pripadnici judaike: Maksimo Yagupsky, Avraham Rosenvazer, Yossi Mendelsohn, Boleslao Levin, a prevodili su u Baštini iste pisce kao i prije na judaici: Maxa Broda, Arnolda Zweiga, Sholoma Aleichima, Yitzhaka - Leybusha Peretza. Časopis je svoju zadaću vidio u tome da podigne zastavu židovske kulture koja je pala iz ruku uništenog europskog židovstva.

Zanimljivo je da je poznata priča Zvija Kolitza o Varšavskom getu, "Yosi Rakover se okreće G‑d-u", prvi put objavljena u Heredadu na španjolskom 1947. godine. A koliko je Europa malo znala o latinoameričkom židovskom tisku govori i činjenica da se već 1993. još raspravljalo o tome je li riječ o povijesnom dokumentu iz Varšavskog geta – unatoč tome što je ovaj tekst objavljen prije pola stoljeća. u Buenos Airesu kao umjetničko djelo pod imenom svog pravog autora, koji je u to vrijeme živio u Argentini.

"Simpatija"

Nekoliko godina kasnije, 1949., rođen je još jedan projekt, filozofski časopis na jidišu. Njegov urednik Solomon Suskovich (Shloyme Shmushkovich) i njegov tim prevodili su Spinozu i Mendelssohna, Freuda i Marxa, Bergsona i Cassirera i mnoge druge autore upravo u suprotnom smjeru od prijevoda u Judaici i Heritageu: na jidiš. “Vjerojatno je tih poslijeratnih godina Suskovich odabrao tu riječ stampedo(naprotiv, iz inata) sa značenjem da su, suprotno svemu što se činilo očitim u svjetlu stvarnosti holokausta, zapaljene nove vatre u židovskoj i svjetskoj misli.

Kao i Judaica, Davke je služio u funkciji prijevoda i legitimacije, ali na drugačiji način i za drugu židovsku publiku. Prevodeći velike židovske mislioce na jidiš, časopis je nastojao upoznati svoje čitatelje sa zapadnom filozofijom dok je u isto vrijeme demonstrirao sposobnost jidiša za apstrakciju i znanstveno mišljenje, sposobnost u koju se sumnjalo još od Haskale, nazivajući jidiš "žargonom", narodnim jezikom jezik neobrazovanih masa.

Suskovich je otvoreno deklarirao sadržajni eklekticizam svog časopisa, polazeći od raznih filozofskih sustava, ali ne susjedeći se ni s jednim od njih. Prema njemu,

u The Crush nećete pronaći ni kruto, disciplinirano njemačko razmišljanje ni pragmatični anglosaksonski pristup. Želimo da časopis ne bude dogmatičan, nego kritičan i eklektičan, jer je toliko blizak i židovskoj i latinskoj kulturi.

Suskovich je to očito vidio kao prednost, a ne kao nedostatak. On dalje primjećuje da je kao židovska filozofija, iako je sadržavala originalne ideje, ali je u osnovi tijekom svoje duge povijesti apsorbirao, prilagođavao, "prevodio" elemente stranih kultura, pa se sam jidiš smatra Mischspracheom, "mješovitim jezikom", kombinacijom elemenata iz drugih jezika koji su činili hibrid i stoga fascinantan novi sustav.

Suskovich, samouk, među svojim je sljedbenicima bio poznat kao "skroman čovjek". Rođen je u Rusiji 1906. godine, s 9 godina ostao je siroče, s 13 je već radio kao melamed, a s 18 je otišao u Buenos Aires, gdje je postao trgovac. Godine 1930. počeo je pisati književnu kritiku, a 1944. sastavio je Antologiju židovske književnosti u Argentini na španjolskom jeziku.

Davke su izlazile svaka tri mjeseca, ali je bilo dugih pauza zbog financijskih poteškoća. Većina originalnih članaka, od kojih su neki potpisani pseudonimom Estrin, pripadala je samom Suskovichu. Ukupno su izašla 83 broja, posljednji 1982. godine. Bio je to jedinstveni pokušaj spoja periodike, filozofije i jidiša.

"Raíces" ("Korijeni"): izlaz u veliko društvo

Kao židovska publikacija za argentinske čitatelje, Raíces je u određenoj mjeri bio suprotnost Crusha. Počeo je izlaziti nakon Šestodnevnog rata, 1968., i pokušao je biti židovski glasnogovornik cijele zemlje. Prvi uvodnik obećao je da će se temeljiti na "našem židovskom identitetu", ali "odražavati nacionalne, kontinentalne i svjetske događaje", a ne "zaključati u duhovni geto": "Želimo da nas se čuje kao Židove, ali ne želimo čuti samo židovski glasovi ili govoriti samo o židovskim temama. Ne odbijamo - naprotiv, inzistiramo na tome uz jedini uvjet da nam nitko ne pokuša oduzeti ono najdragocjenije što imamo: naš identitet.

Časopis—veliki format, stil časopisa Time, 102 stranice plus dodatak od 32 stranice—izlazio je mjesečno i predstavljao je najbolje pisce u Argentini i diljem svijeta, uključujući nežidovske pisce o nežidovskim temama. Stalni naslovi bili su: “Država”, “Kontinent”, “Svijet i ljudi”, “Moderni židovski problemi”, “Korijeni korijena”, “Izrael i Bliski istok”, “Znanost u 21. stoljeću”, “Umjetnost, Književnost i zabava”, “Psihologija” i “Humor”. Prvi broj izašao je u nakladi od 10 tisuća primjeraka, časopis se prodavao diljem zemlje, u potpunosti razliciti ljudi, uključujući svećenike i domaćice, pročitao ga u podzemnoj željeznici, stigao je i do susjednih zemalja. Urednici su primali mnoga pisma čitatelja i malo-pomalo Roots se pretvorio u "masovni židovski časopis" - nešto što se nikada prije nije dogodilo. Ovdje je veliku ulogu odigrao i utjecaj vremena - kulture kasnih 1960-ih i židovske euforije nakon Šestodnevnog rata, činjenica da su s časopisom surađivali brojni uglednici, među njima i nežidovi. - Jorge Luis Borges, Marc Chagall, José Luis Romero, Yehuda Amichai, Martin Buber, Nachum Goldman, Elie Wiesel, Moshe Dayan, Alexander Solzhenitsyn, David Ben-Gurion, Marcel Marceau, Amos Oz, Luis Aragon.

Korijeni su se održali pet godina — početni zamah je presušio, broj autora i čitatelja se smanjio, u Argentini su počele ekonomske poteškoće i pogoršana politička klima, što je dovelo do povratka Juana Peróna — a 1973. posljednji, 45. broj časopisa objavljena je. No, do danas, 40 godina kasnije, "Raíces" se pamti kao veliki uspjeh za židovsku zajednicu, koja je uspjela stvoriti medij koji se dopao svim Argentincima.

"Nueva Presencia" ("Nova prisutnost"): borba za pravdu

U svom članku Der neue Midrasch (Novi midraš), Ernst Simon piše o korištenju retoričkih strategija u židovskom pisanju u Njemačkoj 1930-ih:

Progonjena manjina i dalje je vjerovala, kao u doba midraške kompozicije, da će vlastiti jezik koristiti u situaciji sukoba s vanjskim svijetom. Neprijatelji će samo povremeno razumjeti ovaj jezik, dok će ga suplemenici i suvjernici uvijek razumjeti.<…>I tako je nastao poseban stil, poseban intiman i zavjerenički jezik koji spaja govornika i slušatelja.

Nasljeđe "marranskog" pisma također je jasno vidljivo u periodici židovskog otpora tijekom godina vojne diktature u Argentini (1976.-1983.). Taj režim terora i represije odgovoran je za "nestanak" 120 neovisnih ili oporbenih novinara (među 30.000 "nestalih" građana). U takvim uvjetima malo je koji novinar mogao prevariti cenzore ili se usuditi iznijeti informacije o stvarnom stanju u zemlji. Jedan takav uspješan primjer je podzemna novinska agencija ANCLA, koju je utemeljio pisac Rodolfo Walsh za gerilski pokret Montoneros (“Partizani”). Drugi je Humor Registrado, formalno satirični časopis koji je postao praktički jedino masovno oporbeno glasilo. Druga dva primjera su publikacije argentinskih etničkih zajednica: Buenos Aires Herald (Buenos Aires Herald), objavljen na engleskom jeziku i stoga ograničen na publiku koja govori engleski jezik, i židovske novine Nueva Presencia. Ove novine počela je izdavati Židovska zajednica, a s vremenom su postale glasnogovornik nekoliko organizacija za ljudska prava.

Nova prisutnost počela je izlaziti u ljeto 1977. kao tjedni prilog novinama Di Presse na jidišu, a zatim je deset godina - do 1987. - izlazila kao samostalni tjednik. Po prvi put u Argentini, jedna čisto židovska publikacija bila je u političkom prvom planu i dobila je priznanje u raznim sektorima društva - unatoč nepristojnom izgled i bez obzira na to kako su morali obavljati svoj posao. List svoj uspjeh zahvaljuje prvenstveno činjenici da je u strašnim danima diktature zauzeo beskompromisan stav. Nueva Presencia postala je vodič u svijet midraša značajnom dijelu argentinskog društva, poučavala je kako čitati između redaka i kako primijeniti biblijski poziv „Tražite istinu, tražite istinu“ (Pnz 16,20) na suvremenu situaciju.

Na početku svog djelovanja Nueva Presencia pokušala je reći ono što se nitko drugi nije usudio reći. Budući da je bilo preopasno to činiti otvoreno, trebalo je naučiti govoriti bez govora. Konzonantno hebrejsko pismo uči svakoga da bude tumač: svaki čitatelj, čitajući, rekonstruira tekst. U skladu s tim, "Nova prisutnost" je počela računati na nagađanje čitatelja, koristeći ovu tehniku: novine su govorile o događajima u židovskoj zajednici, nagovještavajući događaje koji se odvijaju u zemlji. Iako se očekivalo da cenzori posumnjaju da nešto nije u redu, nisu našli opravdane razloge za zatvaranje novina.

Kako je uređen ovaj "Marrano" jezik? Napeto ozračje tih godina - izniman politički pritisak, ubojstva na ulicama, cenzura - nije poticalo korištenje složenih semiotičkih teorija. Najčešći tip takve šifrirane poruke bila je zamjena. Na primjer, novine su objavile "Dokumentarnu kroniku židovskog pitanja u Argentini" - pregled antisemitskih manifestacija posljednjih godina, koje su dobile podršku policije i vojske. Spominjući Nürnberški proces, autor navodi i problem "fašizma koji i dalje živi i djeluje na raznim stranama svijeta". Još jedan primjer: na 200. obljetnicu rođenja generala Joséa de San Martína, heroja Latinoameričkog rata za neovisnost, najveće figure u argentinskoj povijesnoj ikonografiji, novinski uvodnik naslovljen je: "San Martín, general čistih ratova". I premda se tekst sastojao isključivo od pohvala generalu, čitatelj u njemu lako može uočiti kritiku "prljavog rata" koji je vodila hunta. Židovski blagdani i praznici služili su kao sredstvo za prenošenje svih vrsta nagovještaja. Primjerice, Pesah, praznik izlaska iz Egipta, predstavljen je kao “praznik slobode”. Priča o ustanku u Varšavskom getu bila je priča o borbi "za našu i vašu slobodu" - to je bio jedan od slogana vođe ustanka Mordechai Anilevich. Priča o Hanuki predstavljena je kao priča o gerilskom ratu protiv agresora, a Purim kao borba starih Židova "protiv predrasuda i tlačitelja". Svaki praznik ili nezaboravni datum pretvarao se u povod za razmišljanje o aktualnoj situaciji, u pouku s praktičnim zaključkom za suvremenu političku borbu.

Zamjena se također podrazumijevala kada su se prevodili ili ponovno objavljivali strani tiskovni materijali koji su govorili o jednom (primjerice o "Cenzuri u judaizmu"), a čitatelji su vidjeli nešto drugo (cenzura u Argentini). Tema cenzure prisutna je u brojnim karikaturama pretisnutim iz stranih novina. Na primjer, osoba piše nerazumljive riječi na zidu i objašnjava: "Zapravo sam mislio "Živjela sloboda!", Ali sam to šifrirao da izbjegnem opasnost." Ostale karikature, poput ogromne olovke s natpisom: "Cenzura" ili "simbolični dvoboj" između Woodyja Allena i Josepha McCarthyja, prilično su eksplicitne. Stranica časopisa "Korijeni". Rubrika "Svijet i ljudi" Naslovnica časopisa "El colono cooperador" uz 175. obljetnicu rođenja Heinricha Heinea. prosinca 1972. "Zabranjeno razmišljati naglas". Karikatura pretisnuta iz Giline knjige tužaljki Miguela Gile (Madrid, 1975.) "Nova prisutnost"

Druga strategija bila je prenošenje tuđeg govora. Kao prvo, novine nisu odgovarale za tuđe mišljenje, a kao drugo, postojala je prilika da se u tijeku dijaloga "izvlače" opasni sudovi. Primjerice, intervju s poznatom argentinskom glumicom Indom Ledesma, posvećen kazališnom svijetu, naslovljen je citatom iz njezine riječi: "Živimo u trenutku pomrčine, ali sunce će opet zasjati." Konzervativni rabin Marshall Meyer bio je iskreniji u intervjuu o raznim strujama unutar judaizma. Naslov je glasio: "Judaizam ne može preživjeti u društvu u kojem se ne poštuju ljudska prava", a podnaslov: "Kao rabin, ne vidim opravdanje za šutnju europskih rabina 1930-ih". Ovdje postoji jasna paralela između nacionalsocijalizma i argentinske hunte. Zaštićen svojom američkom putovnicom, Meyer si je mogao dopustiti da ubojice naziva ubojicama.

Ova borba nije bila sigurna. Sigurno ih je bilo Telefonski pozivi uz prijetnje, pokušaje zastrašivanja, antisemitske grafite na zidovima nasuprot redakcije. U tiskaru u kojoj su se novine tiskale podmetnute su dvije bombe. Glavni čimbenik koji je spasio živote novinara očito je bilo neznanje vlasti, koje su vjerovale da je Nueva Presencia dio svjetske židovske mreže s velikim utjecajem u Sjedinjenim Državama. Glavni urednik novina znao je za takvo paranoično viđenje situacije i pokušao ga iskoristiti u svoju korist. Konkretno, objavljivao je članke o Američkom židovskom odboru i nastojao stvoriti dojam da novine imaju jake veze s tom organizacijom. Čini se da hunta nije željela stvoriti neprijatelje u SAD-u, osobito među židovskim lobijem, koji joj se činio posebno moćnim. Iz istih razloga na kraju je spašen život novinara Jacoba Timermana, kojeg je vojska otela i mučila, ali je na kraju ipak pušten. Novine su igrale veliku ulogu u borbi za oslobađanje Timermana. Novinska karikatura prikazuje ga pored Dreyfusa, koji ga tapše po ramenu. Na udaljenosti od 80 godina i 10 tisuća kilometara, nepravda i apsurd su još uvijek s nama. Ali čuju se i odjeci "J'accuse".

Stara anegdota kaže da je Gyorgy Lukács, kada su ga nakon invazije na Mađarsku 1956. godine sovjetske trupe uhitili i pitali ga ima li oružje kod sebe, posegnuo u džep i izvadio olovku. U duhu Berna i Heinea i najboljih predstavnika židovske tradicije, naoružani riječima i spremni braniti se riječima protiv svih modernih faraona, šačica novinara digla je ruke u dalekom kutu planeta za borbu protiv jednog od najkrvavije diktature dvadesetog stoljeća. Prevoditelji, kooperativisti, proroci, borci, marginalni mislioci, marrani, dreyfusardi, sanjari: povijest židovske periodike u Argentini zaslužuje da bude ispričana.

Prijevod s engleskog Galina Zelenina

Židovski prototip modernih novina bili su propisi iz 17. stoljeća za židovske zajednice Poljske, Rusije i Litve, koji su bili izloženi u brošurama i posebnim listovima Vaada (Židovski odbor) Poljske. Periodika ovih publikacija bila je šest mjeseci. Poruke su se pojavljivale na posebnim listovima. Ti su leci bili oblik masovnog informiranja židovskih zajednica.
Prve novine za europske Židove pojavile su se u Nizozemskoj. Ovdje se vrlo intenzivno razvijao židovski društveni život. Bilo je potrebno znati što se radi s njihovim suvjernicima i suputnicima u drugim zemljama. Zahvaljujući intenzivnom Inozemna trgovina U Nizozemsku su stizale razne informacije iz Novog svijeta (Sjeverna i Južna Amerika), o osvajačkim pohodima Turaka u jugoistočnoj Europi, putovanjima po svijetu i otkrićima novih zemalja, o zemljama jugoistočne Azije.
Sve je to privuklo pozornost i zanimanje Židova u zemlji. Zanimalo ih je kakva je sudbina Židova koji su ostali u Španjolskoj i Portugalu, gdje je harala inkvizicija, te u onim zemljama u kojima su završili oni koji su pobjegli od inkvizicije - u Italiji, Turskoj, na Balkanu. Novine "Kurantin" (bilten vijesti), bile su "baka periodičnog tiska na jidišu", ovo su prve novine na jidišu u cijelom svijetu. Židovski je svijet ponovno saznao za to tek 1880-ih, kada je David Montesinos, strastveni kolekcionar židovskih knjiga, slučajno kupio knjigu od oko 100 uvezanih stranica od trgovca u Amsterdamu. Ispostavilo se da je riječ o novinama koje su izlazile u Amsterdamu od 9. kolovoza 1686. do 5. prosinca 1687., dva puta tjedno utorkom (“di dinsttagishe kuruntin”) i petkom (“di freitagishe kuruntin”). Kasnije se od 5. kolovoza 1687. pojavljivao samo petkom. Ne isključuje se mogućnost ranijeg izlaženja brojeva novina, budući da se u broju od 13. kolovoza ne govori ništa o početku izlaženja novina, njegovim ciljevima. Ista situacija je i sa zadnjim brojem novina koji imamo, ovdje opet nema niti jedne riječi o gašenju novina. Nije nam poznat ukupan broj objavljenih brojeva novina, jer Novine nisu bile numerirane. Do nas je došlo dvadesetak brojeva novina, i to samo u fotokopiji. Činjenica je da su sedamdesetih godina 20. stoljeća originalne novine izgubljene kada su prevezene iz knjižnice portugalsko-židovske sinagoge u Amsterdamu u nacionalna knjižnica Jeruzalem. Isprva su novine izlazile u tiskari aškenaskog Židova Urija Faibusha Halevija, unuka rabina Moshe Urija Levyja od Emdena, jednog od prvih aškenaskih Židova u Amsterdamu, prvog učitelja židovske vjere i tradicije za Židove i Marance koji su pobjegao iz Španjolske i Portugala. Uri Faibush bio je jedan od vodećih svjetskih židovskih izdavača, objavljivao je knjige na jidišu i hebrejskom, prvenstveno o vjerskim temama. Zbog financijskih poteškoća novine su izlazile od 6. prosinca 1686. do 14. veljače 1687. te od 6. kolovoza 1687. jednom tjedno, petkom. Iz istog razloga se od 6. kolovoza 1687. počinje tiskati u tiskari sefardskog Židova Davida Castra Tartasa. Obje su tiskare izdale mnoge židovske knjige. Također, zbog potrebe osiguranja rentabilnosti novina, od 6. kolovoza 1687. godine tiskala je oglase (preliminarne objave) za prodaju židovskih knjiga, rabinske literature, molitvenika i talmudskih skupova, talita i tefilima. Novine nisu izlazile na židovske blagdane. Primjer za stvaranje novina na jidišu bile su Gazette de Amsterdam, koje je isti izdavač David Castro izdavao na španjolskom za Židove i Marance, doseljenike iz Španjolske i Portugala, 1674.-1699. Istina, te su novine (objavljene na španjolskom) bile namijenjene ne samo židovskim čitateljima, već i široj javnosti koja je govorila španjolski. Stoga ove novine nisu sadržavale posebne materijale namijenjene židovskom čitatelju. Druga stvar su novine "Kurantin". Bio je namijenjen samo aškenaskim Židovima koji su bili zainteresirani za svoje novine zbog neznanja drugih jezika ili nemogućnosti čitanja istih, a također je bio povezan sa interesom tih ljudi da saznaju više o tome što se događa. Početkom 17. stoljeća broj aškenaskih Židova u Nizozemskoj bio je neznatan, ali 30-godišnji rat između protestanata i katolika, koji je započeo 1618., a zatim pogromi i masovno istrebljenje Židova od strane bandi Bohdana Hmjelnickog, izazvalo priljev Židova iz Njemačke i Poljske. Do 1690. godine u Nizozemskoj je živjelo otprilike 8000 Židova, od kojih 6000 u Amsterdamu, a oko polovica njih bili su Aškenazi. Stoga se "Kurantin" s pravom može smatrati ne samo prvim novinama na jidišu, već i prvim židovskim novinama sa židovskim fontom i sadržajem. Sama činjenica izlaženja novina nije bila nikakva novost u Europi, pogotovo u razvijenoj i naprednoj zemlji tog vremena, kakva je bila Nizozemska. Stanovnici Nizozemske imali su priliku gotovo svakodnevno primati novine. jer su tijekom 17. stoljeća postojale dvije velike novine na nizozemskom, jedne u Amsterdamu (Amsterdamski astronomski sat) i druge u Harlemu (Harlemski astronomski sat). Novine na jidišu tiskane su na 4 stranice malog formata. Svaka stranica je imala 2 stupca. Male novine pokrivale su opće i lokalne vijesti. Novine nisu prikupljale vlastite vijesti, već su vijesti primljene i odabrane iz drugih nizozemskih novina koje su izlazile u to vrijeme. Ti su materijali obrađeni, sistematizirani i prevedeni na jidiš. Općenito, razina novina prema današnjim standardima bila je niska, kao i ostalih novina. Novine su uglavnom imale međunarodne vijesti, distribuirane po zemljama. Veliku ulogu u novinama odigrao je njihov sastavljač, a pretpostavlja se i urednik obaju izdavača novina (Faibush i Castro), Moshe Ben Avraham Avinu, prozelit koji je prešao na židovsku vjeru (ger), podrijetlom iz Njem. govoreći grad Nikolsburg (Moravska). Moshe je prikupljao materijal, čitao je i razumio tekstove na nizozemskom. Najvjerojatnije je odlično govorio njemački, što mu je omogućilo da se navikne na nizozemski, koji je blizak njemačkom. Hebrejsko znanje bilo je nužan uvjet obraćenja na židovsku vjeru, jidiš je shvatio u komunikaciji s njemačkim Židovima i na temelju znanja njemački jezik. Poznat je kao prevoditelj knjige "Yeven Metula" Nathana Hanovera (Venecija, 1653.) s hebrejskog na jidiš, koju je na jidišu objavio urednik Uri Faybush 1686. godine. Gazeta de Amsterdam bila je namijenjena i sefardskim i španjolskim čitateljima, a njezina čitateljska publika bila je šira i bogatija od karantinske, pa je stoga bila i ekonomski prosperitetnija. Bilo je malo Aškenaza u Nizozemskoj, u financijski plan većina ih je bila siromašna i nisu mogli kupiti novine. Moguće je da su iste novine na jidišu čitali mnogi ljudi. Dakle, novina nije trajala više od godinu i pol. Osim knjiga na hebrejskom, David Castro je objavio knjige na španjolskom, talijanskom i francuski , a njegova je financijska sposobnost bila bolja od Levyjeve. No, nije uspio dugo tiskati "Kurantin" na jidišu zbog neisplativosti novina. Ne znamo tko su točno bili čitatelji novina i koliko su ti ljudi bili svjesni. No, otkako su novine izšle, takvih čitatelja nije bilo samo u Amsterdamu, već iu Nizozemskoj i susjednim zemljama. Najvjerojatnije su čitatelji i pretplatnici novina bili imućni ljudi (trgovci, trgovci itd.) koji su govorili jidiš. No, u samoj Nizozemskoj većina aškenaskih Židova ne samo da nije mogla kupiti novine, nego čak ni platiti porez. Prije svega, to se odnosi na one aškenaske Židove koji su, počevši od 1648. godine, pobjegli pred četama Bogdana Hmjelnickog. Zahvaljujući njima, do kraja 17. stoljeća broj Židova Aškenaza nadmašio je broj Židova Sefarda. Također je upitno jesu li istočnoeuropski Židovi koji dolaze u Nizozemsku mogli normalno percipirati sadržaj novina, koje su bile tiskane na zapadnoeuropskom dijalektu jidišu, a uključivale su i brojne nizozemske riječi. Većina vijesti sastojala se od vrlo detaljnih izvještaja o ratu između europskih zemalja i Turaka. Pisalo se o strahotama ovoga rata, a informacije su dolazile uglavnom iz Budimpešte. Židovi u Nizozemskoj, kao iu cijeloj Europi, jako su se bojali turske prijetnje, otuda i povećani interes za ovu temu. Novine su donosile i vijesti vezane uz položaj hugenota, francuskih protestanata, progonjenih od crkve i vlasti. U novinama se ništa nije izvještavalo o životu Židova u Nizozemskoj, najvjerojatnije zbog male veličine zajednice. Bilo je izvještaja o strašnim progonima Židova i Marana u Španjolskoj i Portugalu, o njihovom spaljivanju jer su odbili promijeniti vjeru. U brojevima lista "Kurantin" za 1686. god. možete pročitati informaciju da je u Lisabonu Inkvizicija glavnog grada optužila trojicu bogatih portugalskih građana da su tajno slavili židovsku Pashu. Od njih se tražilo da se pokaju za svoje grijehe, ali su odbili, a inkvizicija ih je osudila na smrt spaljivanjem. Za razliku od nizozemskih novina koje su opisivale brutalnost kazne, Curantin je isticao da oni nisu odustali od svoje vjere i nadovezao se pozivom na božju kaznu za svoje krvnike. Puno vijesti bilo je vezano uz navigaciju, gusare, prirodne katastrofe, epidemije. Uzimajući u obzir činjenicu da je Nizozemska u to vrijeme bila velika pomorska sila, važno mjesto u novinama dano je izvješćima o odlasku i dolasku brodova u luke zemlje s datumima polaska i dolaska. Ovo je također dokaz da su židovski trgovci i poduzetnici morskim prijevozom odlazili u daleke zemlje, ao tome su dobivali informacije iz novina. Važnu ulogu u nastanku novina, u materijalima koji su u njih plasirani, imali su trgovci. Za njih su novine tiskale materijale iz raznih krajeva u koje su trgovci i njihovi ljudi prodirali, a na temelju tih materijala drugi su trgovci saznavali za ta mjesta, osobito u udaljenim krajevima i zemljama. Ti su ljudi davali svoje dnevničke bilješke novinama ili slali pisma novinama, koje su urednici objavljivali po svom nahođenju. Informacije o istočnoj Europi stizale su iz baltičkih zemalja, a iz Azije - iz staništa Arapa i Afrike preko talijanskog grada Venecije. Opći popis zemalja iz kojih su dolazile informacije i vijesti o kojima je list pisao bio je značajan: Njemačka, Italija, Poljska, Engleska, Turska, Španjolska, Švedska, Rusija. S obzirom na tadašnje prometne mogućnosti i komunikacijska sredstva, informacije iz udaljenih mjesta dolazile su s velikim zakašnjenjem. O tome doznajemo iz datuma izlaska novina i datuma na odgovarajućim porukama. Same novine su datirane prema gregorijanskom i hebrejskom kalendaru istovremeno na naslovnoj stranici novina, dok su same poruke datirane prema gregorijanskom kalendaru. Tako su poruke u Nizozemskoj kasnile ne više od jednog dana, iz Beča oko 12 dana, Bruxellesa i Haaga 4 dana, Venecije 15 dana, Varšave 7 dana, iz Londona tjedan dana, iz Carigrada mjesec dana. i pol. Novine su objavljivale smiješne materijale kako bi privukle pozornost čitatelja. Na primjer, izvještaji o rođenju sijamskih blizanaca ili o ženi koja je izgubila dojku, ali je ostala živa kada ju je pogodio grom dok je dojila dijete. Ponekad, kada su novine već bile otkucane, ali još nisu tiskane, stizale su važne vijesti koje su se stavljale u novine na sva mjesta koja nisu bila popunjena, iako je u novinama postojao određeni redoslijed postavljanja materijala po zemljama. Također, ponekad u žurbi, nizozemske riječi došle su u novine zbog činjenice da su glavni izvori informacija bile nizozemske novine. Zanimljivo je da su, dok su novine bile pod kontrolom Urija Faibusa, na naslovnici uglavnom bile vijesti iz Njemačke, a kada je novine preuzeo Castro Tartas, na prvoj stranici su bile vijesti iz Italije. Ovdje je očito utjecala činjenica da su urednici novina predstavljali aškenaske i sefardske Židove, pa su zbog toga imali različite predodžbe o važnosti pojedinih materijala. Novine su dale važnu pozornost pobjedi Venecije nad Turcima 1686. i činjenici da su mletački Židovi nisu štedjeli kako bi obilježili ovaj trijumf raznobojnim svečanim vatrometom. U jednom broju novina objavljeno je da je židovska zajednica u Beču prikupila veliku svotu novca za otkup Židova iz turskog zarobljeništva. Novine su detaljno izvještavale o slučaju ubojstva Židova u Hamburgu io kažnjavanju ubojice smrću na kotaču mučenja. Također izvještava o ubojičinom suučesniku, osramoćenom na tržištu da ga svi vide. Iz Hamburga dolazi i reportaža o huliganiziranju tinejdžera nad Židovima te o stražarima na konjima koji su prekinuli ovu pljačku. Novine su posvetile pozornost i razmiricama između katolika i protestanata, osobito u Njemačkoj. Također su tiskane informacije o Židovima iz raznih dalekih zemalja sve do Indije i drugih zemalja Azije; propisi, upute nadležnih tijela i drugi materijali. Novine su izlazile samo 18 mjeseci, ali je njihov značaj za daljnji razvoj židovskog periodičnog tiska bio značajan. Prvo, svojim je publikacijama informirala čitatelje o aktualnostima. Drugo, usmjeravali su i učili čitatelje da se bolje prilagode trenutnoj situaciji, da upoznaju svijet oko sebe, narode među kojima su živjeli. Treće, novine su pridonijele širenju i jačanju govornog jidiša, odgajale osjećaj nacionalnog dostojanstva i samopoštovanja, ljubavi prema svom narodu i poštovanja prema narodima među kojima su živjeli Židovi. Više od sto godina nakon objavljivanja Kurantina, u Nizozemskoj su objavljene još jedne novine na jidišu, Diskursen fun di naye kekhile (rasprave iz nove zajednice). Njezino objavljivanje 1797–98 bila povezana s rascjepom stare aškenaske zajednice u Amsterdamu i formiranjem nove zajednice "Adat Yeshurun". Ovdje, na stranicama ovih novina, već se vodila borba između pristaša i protivnika židovske haskale (prosvjetiteljstva). Discursen fun di naye kekhile bio je polemički tjednik (24 izdanja izašla su na jidišu, studeni 1797. - ožujak 1798.). Konkurirala im je publikacija - "Discourse fun di alte kehile" (rasprave iz stare zajednice) (objavljeno je samo 13 brojeva).