Pisma analizi Lunačarskog. Pisma Lunacharsky Korolenko V. G. godišnje, kratkoročni zajam po ugovorenoj stopi u

IZ PISAMA A.V.LUNACHARSKOM

Godine 1920. VG Korolenko je napisao šest pisama tadašnjem narodnom komesaru za obrazovanje. To se dogodilo nakon njihovog susreta u Poltavi, gdje je A. N. Lunacharsky posjetio Korolenko. Na pisma nije stigao nikakav odgovor.

Tekstovi su išli od ruke do ruke "u popisima", objavljeni su 1922. u Parizu, au SSSR-u - tek 1988. u časopisu " Novi svijet"Br. 8, a kasnije u zbirci" Nepoznati Korolenko ".

U prvim pismima V. G. Korolenko je pisao o egzekucijama koje su izvršili djelatnici Izvanredne komisije (Cheka) bez suđenja, na "administrativan način" uz obrazloženje da je to učinjeno "za dobro naroda". Prva tri pisma pisana su o konkretnim slučajevima izvansudskih pogubljenja. Korolenko je napisao: “Nazivam ih izvansudskim jer ni u jednoj zemlji na svijetu uloga istražnih povjerenstava nije spojena s pravom na izricanje presuda, pa čak i na smrtnu kaznu. Svugdje radnje istražnog povjerenstva provjerava sud uz sudjelovanje obrane. To je bilo čak i pod kraljevima. bez suđenja, čega nije bilo ni u carskom režimu. Donosimo fragment trećeg pisma i puni tekst slova 4-6.

IZ TREĆEG SLOVA

Nad Rusijom je tijek povijesnih sudbina izveo gotovo magičnu i vrlo okrutnu šalu. Nekakav logični šraf odjednom se zavrtio u milijunima ruskih glava u samo dvije-tri godine, i od slijepog divljenja autokraciji, od potpune ravnodušnosti prema politici, naši su ljudi odmah prešli... u komunizam, barem u komunističku vlast.

Moral je ostao isti, način života također. Stupanj obrazovanja tijekom rata nije se mogao puno podići, ali zaključci su postali radikalno suprotni. Od diktature plemstva ("vijeća ujedinjenog plemstva") prešli smo u "diktaturu proletarijata". Vi, Boljševička partija, ste to proglasili, a narod vam je, ravno iz autokracije, došao i rekao: "Sredite naš život".

Narod je vjerovao da ti to možeš. Nisi odbio. Činilo vam se lako, a vi ste odmah nakon političkog preokreta pokrenuli socijalnu revoluciju.

Vama poznati engleski povjesničar Carlyle rekao je da vlade najčešće umiru od laži. Znam da se sada kategorije kao što su istinito ili lažno, istinito ili lažno, čine najmanje u upotrebi od svih "sažetaka". Samo “igra egoizama” utječe na povijesne procese. Carlyle je bio uvjeren i tvrdio da se pitanja istine ili laži u konačnici ogledaju u najstvarnijim rezultatima ove "igre egoizama", i mislim da je u pravu. Vašoj diktaturi prethodila je diktatura plemstva. Počivala je na golemoj laži koja je dugo vremena pritiskala Rusiju. Zašto kod nas, nakon seljačke reforme, bogatstvo zemlje ne raste, nego opada, a zemlja pada u sve veće štrajkove glađu? Plemićka diktatura je odgovorila: od seljačke lijenosti i pijanstva. Štrajkovi glađu rastu ne zato što je u našoj zemlji zavladala smrtna stagnacija, jer je naša glavna snaga, poljoprivreda, sputana lošim zemljišnim propisima, već isključivo zbog nebrige za ljude ljenčina i pijanica. Za vrijeme gladnih godina morali smo se moji drugovi i ja dosta boriti u literaturi i na susretima s ovom monstruoznom laži. Da smo imali dosta pijanstava, to je istina, ali istina je samo djelomična. Ali glavna bit seljaštva kao klase nije se sastojala u pijanstvu, nego u radu, štoviše, radu koji je bio loše nagrađen i nije davao nadu u trajno poboljšanje situacije. Cijela politika zadnjih desetljeća carizma temeljila se na toj laži. Odatle svemoć zemaljskoga poglavara i prevlast plemstva u čitavom građanskom sustavu i u zemstvu. Ta besramna laž prožimala je cijeli naš život... Obrazovano društvo pokušavalo se boriti protiv toga, au toj su "opoziciji" sudjelovali i najbolji elementi samog plemstva. Ali mase su vjerovale samo carevima i pomagale im da suzbiju svaki slobodoljubivi pokret. Autokratski sustav nije imao pametni ljudi tko bi razumio kako ta laž potpomognuta slijepom silom na najstvarniji način vodi sustav u smrt.

Carlyleova formula, kao što vidite, možda je prikladna za utvrđivanje uzroka smrti autokracije. Umjesto da uvaži istinu i stane, samo je ojačao laž, dospjevši na kraju do monstruoznog apsurda, do "autokratskog ustava", odnosno do sna o očuvanju suštine apsolutizma u ustavnom obliku prevarom.

I sustav se urušio.

Sada postavljam pitanje: je li i u vašem sustavu sve istina? Ima li tragova iste laži u onome što ste sada uspjeli inspirirati narod?

Moje je duboko uvjerenje da takva laž postoji, pa čak i na neki čudan način ima isti široki, „klasni“ karakter. Nadahnuli ste pobunjeni i uznemireni narod da takozvana buržoazija ("buržuji") predstavlja samo klasu parazita, pljačkaša koji režu kupone, i ništa više.

To je istina? Možete li to iskreno reći?

Konkretno, možete li vi, marksisti, to reći?

Vi se, Anatolije Vasiljeviču, naravno, još dobro sjećate onog nedavnog vremena kada ste vi, marksisti, vodili žestoku polemiku s narodnjacima. Tvrdili ste da je potrebno i korisno za Rusiju da prođe kroz "fazu kapitalizma". Što ste onda mislili pod ovim blagotvornim stupnjem? Je li to doista samo parazitizam buržoazije i rezanje kupona?

Očito ste tada mislili na nešto drugo. Kapitalistička klasa vam se tada činila klasom, u dobru i zlu, koja organizira proizvodnju. Unatoč svim nedostacima, smatrali ste, u potpunom skladu s Marxovim učenjem, da bi takva organizacija bila od koristi za industrijski zaostale zemlje, kao što su, na primjer, Rumunjska, Mađarska i ... Rusija.

Zašto je sada strana riječ buržuj – cijeli jedan ogroman kompleksan pojam – vašom lakom rukom u očima našeg mračnog naroda, koji to do tada nije znao, pretvorena u pojednostavljenu ideju buržuja, isključivo parazita. , pljačkaš koji nije zauzet ničim osim rezanjem kupona ?

Baš kao što je laž o plemićkoj diktaturi, koja je klasni značaj seljaštva zamijenila idejom parazita i pijanice, tvoja formula zamijenila ulogu organizatora proizvodnje - iako lošeg organizatora - s predstavom isključivo razbojnika. I pogledajte opet koliko je Carlyle u pravu sa svojom formulom.

Predatorske instinkte kod nas je digao u zrak rat, a potom i previranja koja su neizbježna u svakoj revoluciji. Bilo je nužno da se svaka revolucionarna vlada bori protiv njih. To je bilo potaknuto i osjećajem istine, koji je vas, marksiste, obvezivao da iskreno i pošteno obrazložite svoju ideju o ulozi kapitalizma u zaostalim zemljama. Nisi. Iz taktičkih razloga, žrtvovali ste svoju dužnost prema istini. Taktički gledano, bila vam je prednost napuhati mržnju ljudi prema kapitalizmu i pobuniti mase protiv ruskog kapitalizma, baš kao što su postavili borbeni odred protiv tvrđave. I niste stali na izvrtanju istine. Djelomičnu istinu si izdao za cijelu istinu (uostalom, bilo je i pijanstva). I sad je to urodilo plodom. Tvrđavu ste vi zauzeli i dali na potok i pljačku. Samo ste zaboravili da je ova tvrđava nacionalno blago stečeno “blagotvornim postupkom”, da u ovom aparatu koji je stvorio ruski kapitalizam ima mnogo toga što se može unaprijediti, razviti, a ne uništiti. Nadahnuli ste narod da je sve to samo plod pljačke, koja je opet podložna otimačini. Kad ovo kažem, ne mislim samo na materijalne vrijednosti u obliku tvornica, tvornica, strojeva koje je stvorio kapitalizam, željeznice, ali i te nove procese i vještine, to novo socijalna strukturašto ste vi sami marksisti imali na umu kad ste dokazivali blagotvornost "kapitalističke pozornice".

Godine 1902. u nekim mjestima u Poltavskoj i susjednoj Harkovskoj guberniji izbili su široki agrarni nemiri. Seljaci su odjednom pohrlili pljačkati ušteđevine veleposjednika, a onda, po dolasku vlasti, poslušno pokleknuli i jednako tako poslušno legli pod šipke. Kad im se, osim toga, počelo suditi, morao sam jedno vrijeme služiti kao posrednik između njih i uz organiziranu obranu. U to vrijeme, u mom uredu u Poltavi, seljaci su se ponekad okupljali u znatnom broju, a ja sam pokušavao pobliže sagledati njihovo mišljenje o onome što se dogodilo. Ni sami nisu imali baš visoko mišljenje o njemu. Cijeli pokret nazvali su "razbojništvom", a najrazboritiji među njima su nastanak te "pljačke" objasnili na svoj način: "Ako dijete ne plače, ni majka se ne boli." Shvaćali su da pljačka nije pogodan napad za bilo kakvo poboljšanje, ali su, dovedeni do očaja, pokušavali nekako skrenuti pozornost “kraljevog dobročinitelja” na svoj položaj. Slijepa pohlepa učinila je ostalo, a pokret je poprimio široke razmjere. Ali carska je vlast bila slijepa i gluha. Ono je poznavalo samo potrebu daljnjeg skrbništva i "vječnost nepokolebljivih temelja" i iz iznenada prijeteće bačene "pljačke" nije moglo izvući zaključak. (Prilično razuman) pokušaj agrarne reforme Prve dume bio je ugušen, a motivi koji su pokretali seljačke mase tijekom "pljačke" ostali su do vremena revolucije. Vi boljševici ste ih bacili u njihov konačni oblik. Svojim sloganom “Opljačkaj plijen” doveo si do toga da se seoska “pljačka” koja je uništila golemu poljoprivrednu imovinu bez ikakve koristi za tvoj komunizam, proširi u gradove, gdje se proizvodni aparat stvoren kapitalističkim sustavom brzo počeo urušavati. .

Borba protiv ovog sustava poprimila je karakter svojevrsne opsade neprijateljske tvrđave. Svako uništenje opsjednute tvrđave, svaki požar u njoj, svako uništavanje njezinih rezervi je korisno za opsjedatelje. I vi ste također smatrali svojim uspjehom svako uništenje naneseno kapitalističkom sustavu, zaboravljajući da se istinska pobjeda socijalne revolucije, ako bi se dogodila, sastojala ne u uništenju kapitalističkog proizvodnog aparata, već u njegovom ovladavanju. a u svom radu na novim principima.

Sada ste to shvatili, ali je, nažalost, kasno kada je zemlja u strašnoj opasnosti pred jednom frontom koju ste zaboravili. Ova fronta su neprijateljske sile prirode.

Do sljedećeg pisma.

SLOVO ČETVRTO

Ovaj put, čini se, možemo bez konkretnih slučajeva, a ja ću pokušati prijeći ravno na opća pitanja, prije nego što događaji još zarobe moje raspoloženje.

Ovo pismo počinjem pod dojmom britanske delegacije. U našim lokalnim službenicima tiskan je ili odnekud pretisnut članak "Naša tuga" koji prati Lenjinovo pismo britanskim radnicima. Izravno kaže da, uz ponos, našu revolucionarnu nadmoć, ruski komunisti proživljavaju i "tragediju usamljenosti". Lenjinovo pismo zvuči, po mišljenju autora, zbunjenost zbog “same mogućnosti u našem dobu bez presedana takvih “vođa” radničkih masa kao što je većina britanskih delegata koji su došli u Rusiju” ... “Engleski sindikalisti, koji , u biti, nisu naučili ništa, da nažalost još uvijek predstavljaju velike mase engleskih radnika.

Budući da ste Vi, Partija komunista, samo predstavnici "diktature ruskog proletarijata", iz ovoga proizlazi zaključak da je naš proletarijat u cjelini daleko odmakao u usporedbi s britanskim sindikalistima, čiji pokret već predstavlja cjelinu. povijesti. Više je puta ponovljeno u drugim sovjetskim novinama da su vođe starog njemačkog socijalizma, čak i takvi kao Kautsky, prezreni kompromisari i čak prodani "buržoaziji" (Poltavskiye Izvestia (Visti), br. 24, 27. lipnja , 1920.).

Ostavljajući po strani ono što se može objasniti polemičkom neumjerenošću i oduševljenjem, ipak ostaje činjenica: europski proletarijat nije vas slijedio, a njegovo raspoloženje u masama je raspoloženje onog američkog socijaliste Stonea, čije sam mišljenje naveo u svom drugom pismu. Oni misle da kapitalizam, čak ni u Europi, nije završio svoj posao i da bi njegov rad mogao biti još koristan za budućnost. U prijelazu u ovu budućnost iz sadašnjosti nije sve podložno razaranju i razaranju. Sloboda misli, okupljanja, govora i tiska za njih nisu puke “buržoaske predrasude”, već nužno oruđe za budućnost, svojevrsni paladij koji je čovječanstvo steklo dugom i jalovom borbom i napretkom. Samo mi, koji te slobode nikada nismo do kraja upoznali i nismo ih naučili koristiti zajedno s narodom, proglašavamo ih "buržoaskom predrasudom" koja samo koči stvar pravde.

To je vaša ogromna greška, koja uvijek iznova podsjeća na slavenofilski mit o našem “bogonosnom narodu” i još više - na našu narodnu bajku o Ivanuški, koji je bez nauke nadmašio sve nauke i koji sve uspijeva bez muke, na behest of a pike. Sama lakoća kojom ste uspjeli voditi naše narodne mase ne govori o našoj spremnosti na socijalistički sustav, već, naprotiv, o nezrelosti našeg naroda. Mehanika poznaje korisne i štetne otpore. Štetno ometa rad mehanizma i mora se ukloniti. Ali bez korisnog otpora, mehanizam će se okretati uzalud, bez proizvodnje pravi posao. Kod nas se dogodilo upravo to. Izbacili ste najmaksimalističkije parole, borite se u ime socijalizma, u njegovo ime pobjeđujete na ratištima, ali sva ta galama u ime komunizma ni najmanje ne znači njegovu pobjedu.

U Rumunjskoj, koja po mnogočemu nalikuje Rusiji, ispričana mi je zgoda koja je bila slikovita, poput namjerno izmišljene anegdote, ali ipak istinita. Još ima velikih posjeda sa svim znakovima naših starih bojara. Čak se i vlasnici nazivaju bojarima, bez sumnje od slavenske riječi.

Ponekad su takvi bojari, posebno među mladima, skloni ekstremnim partijama, a mnogi od njih prošli su dobrodžansku školu socijalizma. Jednom se jedan od tih bojara, putujući kroz Švicarsku, zainteresirao za anarhizam i upoznao učenog anarhističkog vrtlara. Pili su bratstvo i toliko su se svidjeli jedno drugom da je bojar počeo pozivati ​​anarhista u Rumunjsku. U domovini ima golema imanja, među kojima i mnogo zemlje pod šumom, a dio te šume odlučio je pretvoriti u javni park. To je bilo u skladu s gledištima anarhista: on bi rado pretvorio sva imanja bojara u zajedničko vlasništvo, i na to je iskreno upozorio svog prijatelja. On predviđa da Rumunji, koji imaju takve "bojare", očito predstavljaju mladi narod, koji još nije zaražen, poput Švicaraca, buržoaskim predrasudama, pa je stoga tamo lakše provoditi anarhističke ideje. On upozorava da na prvi znak revolucije ne samo da neće braniti privatno vlasništvo bojara, već će ga, naprotiv, odmah dati narodu. Bojarin je pristao, možda zato što mu se opasnost nije činila tako blizu ...

A u jednom kutu Rumunjske, učeni vrtlar-anarhist, s novcem i na zemlji bojara, pokrenuo je uzoran javni park. Ubrzo su se, međutim, otkrile neugodnosti koje su proizlazile iz “mladosti naroda”: nepristojni natpisi pojavili su se na stolovima, na klupama, na zidovima, cvijeće je nesvakidašnje opadalo, grane na neviđenom drveću lomile su se, skloništa su se okretala. u kanalizaciju. Anarhist je uputio elokventan apel, u kojem je objasnio da se park stavlja na raspolaganje i pod zaštitu stanovništva: ne treba brati cvijeće, ne treba lomiti grane, nema nepristojnih natpisa... Ali " mladi ljudi" odgovorio je na patetiku anarhista-teoretičara s nekom vrstom humora: natpisi su se pojavljivali već izrezani noževima, cvijeće i drveće uništavano je s gorčinom, povlačenja su još više zagađena. Tada je vrtlar došao bojarinu i rekao:
- Ne mogu živjeti u vašoj zemlji. Narod koji nije naučio kako se ponašati na javnim mjestima još je predaleko od anarhizma u mom smislu.
Ovaj slučaj objašnjava bit moje misli. Ne označava svaki nedostatak vještina u buržoaskom društvu spremnost za socijalizam. Jednom je naš anarhist Bakunjin napisao: "... moramo ući u savez sa svim lopovima i pljačkašima ruske zemlje." Bio je teoretičar par excellence i anarhist koji je poricao vlasništvo u teoriji. Lopov to praktički negira. Neka se praksa spoji s teorijom. Sada nam se takvo razmišljanje čini velikom naivnošću: između poricanja vlasništva anarhista-filozofa koji je gledao daleko u budućnost, i istog poricanja običnog lopova leži cijeli ponor. Lopov se najprije mora vratiti, razviti u sebi pošten odnos prema tuđoj imovini, odnosno ono što uči “kapitalistička pozornica”, pa tek onda, ne pojedinačno, nego zajedno s cijelim narodom, razmišljati o društvenoj negaciji vlasništva. .

Reći ćete da naši ljudi nisu kao Rumunji o kojima su mi pričali. Znam da postoji razlika u stupnju čak iu samoj Rumunjskoj. Ali – razgovarajmo iskreno i s ljubavlju prema istini o onome što naš narod sada predstavlja.

Vjerojatno ćete priznati da volim naš narod ne manje od bilo kojeg boljševika; priznati također da sam to dokazao cijelim svojim životom koji se bliži kraju ... Ali ja ga ne volim slijepo, kao okruženje pogodno za ovaj ili onaj eksperiment, već onakvog kakav on stvarno jest. Putujući, na primjer, Amerikom, sa zadovoljstvom sam mislio da su kod nas nemogući takvi linčevi kakvi su se tada odigrali u jednoj od južnih država: crnac je silovao bijelu djevojku i, da bi sakrio zločin, ubio ju je. Stanovništvo grada priredilo mu je suđenje i živog ga spalili na lomači. Dopisnici su korak po korak opisali takve detalje: užad je izgorjela, a nesretnik je skliznuo s vatre. Mnoštvo je ocu ubijene odalo posebnu čast: uzeo je crnca na svoje krupne ruke i ponovno ga bacio u vatru.

Mislim da je i sada, u vrijeme najveće brutalnosti, takva pojava kod nas nemoguća. Slavenska narav našeg naroda je mekša od anglosaksonske. Kod nas su čak i smrtnu kaznu uveli tek Grci, uz kršćanstvo. Ali to me ne sprječava da priznam da je u Americi moralna kultura puno viša. Slučaj crnca je tako izniman fenomen da je ta izuzetnost izazvala tako brutalnu osudu gomile. U normalnim vremenima, u prosjeku, mlada djevojka može sigurno putovati po cijeloj zemlji, zaštićena čvrstoćom javnih običaja. Može li se isto reći za naš moral? Kod nas takav putnik može na svakom koraku upasti u mrežu naše zajedničke razuzdanosti i pokvarenosti. Po prirodi, po prirodnim sklonostima, naši ljudi nisu niži od najboljih naroda svijeta, i to nas tjera da ih volimo. Ali je u odgoju moralne kulture daleko zaostao. On nema to samopoštovanje koje ga tjera da se suzdrži od poznatih radnji, čak i kada to nitko ne zna. To se mora prepoznati i iz toga izvući potrebne konzekvence.

Još uvijek moramo proći prilično dugu i tešku školu. Govorite o komunizmu. Osim što je komunizam još uvijek nešto neoblikovano i neodređeno, a vi još niste shvatili što pod njim mislite, za društvenu revoluciju u tom smjeru potrebni su i drugi običaji. Iz iste tvari ugljika dobivaju se divni kristali dijamanta i amorfni ugljen. To znači da postoji određena razlika u unutarnjoj strukturi samih atoma. Isto se mora reći o ljudskim atomima koji čine društvo: ne može se svaki oblik odmah iskristalizirati iz danog društva. U mnogim gradovima u Švicarskoj sada možete sigurno ostaviti bilo koju stvar na bulevaru, a kada se vratite, naći ćete je na istom mjestu. I ovdje ćemo govoriti iskreno ... Točno računovodstvo u takvoj stvari je, naravno, teško, ali znate, imamo izreku: ne stavljaj loše, ne navodi lopova na grijeh. I vjerojatno ćete se složiti da će na tisuću ljudi koji bi prošli pored neke loše ležeće stvari u Europi postotak onih koji su u iskušenju biti puno manji nego u Rusiji. Ali takva je razlika već od velike važnosti za kristal. Prošle jeseni bio sam u jednom ukrajinskom selu i puno sam razgovarao sa seljacima o svemu što se događa. Kad sam ispričala kako su moja kći i njezin muž godinu dana živjeli u Toulouseu u stanu u kojem su živjeli radnici, niti jednom noću ne zaključavajući vrata, to je izazvalo najveće iznenađenje.

A kod nas, - rekao je tužno jedan dobar i razuman seljak, - osobito u današnje vrijeme, ako momak dovede majci tuđu, onda će ga druga majka čak i pohvaliti: dobro je da je ti uneseš u kuću, a ne izvan kuće.

I to nije oslabilo otkad ste proglasili komunizam, nego se u velikoj mjeri pojačalo.

Mali, ali značajan primjer: kako bi barem donekle ublažila nedostatak hrane, gradska uprava Poltave (još uvijek "buržoaske") poticala je razvoj svih slobodnih parcela zemlje. Tako su površine ispred kuća na ulicama ispale zasađene krumpirom, mrkvom itd. Isto vrijedi i za relativno slobodna mjesta u gradskom vrtu. Ovo je tradicija već nekoliko godina.

Ove godine krumpir je bio izvrstan, ali ... trebalo ga je svugdje okopati puno prije nego što je sazrio, jer su ga noću jednostavno krali. Tko je ukrao - ovaj put nije važno. Poanta je, međutim, da su neki radili, drugi koristili. Trećina uroda je stradala jer krumpir nije bio zreo, a od ostatka se nisu morale praviti zalihe za zimu jer je nezreli krumpir istrulio. Vidio sam skupinu jadnih žena koje su ujutro stajale i plakale nad noćno opustošenim grebenima. Radili su, sijali, kopali, plijevili. I drugi su dolazili, čupali grmlje, gazili puno, iščupali sitnicu, koja je još trebala do dva mjeseca, i to u koji sat.

Ovo je primjer koji pokazuje da se takva stvar kao što su moralna svojstva ljudi može izraziti brojevima. Na jednoj moralnoj razini, žetva bi bila takva i takva, a urbano stanovništvo bi se donekle spasilo od zimske gladi. U našem narodu “pod komunizmom” ogroman dio uroda izravno je propao iz našeg morala. Još će više štete biti od toga što će iduće godine mnogi razmišljati o radu na praznim mjestima – nitko se ne libi raditi za lopove... A s tom stihijom nećete moći izaći na kraj nikakvim ovrhama. Ovdje treba nešto drugačije, au svakom slučaju komunizam je još daleko.

Htio sam izbjeći specifične slučajeve u ovom pismu. Ali jedva sam završio ovo pismo. Nastavljamo s prošlošću. Noću se s vremena na vrijeme čuju pucnji. Ako je na jugozapadnoj strani, onda se pobunjenici približavaju, ako je na jugoistočnoj strani groblja, onda netko (možda i mnogi) puca. Obje strane se natječu u brutalnosti. Cijela naša poltavska regija je poput skladišta baruta, a sada govorimo o pogubljenju talaca unovačenih iz mjesta zauzetih ustankom. Mjera je, ako se primjenjuje, besmislena, okrutna i šteti samo onima koji je primjenjuju. Tijekom rata, posebno dok sam bio u Francuskoj, pratio sam tu barbarsku instituciju, koju nam je ostavio srednji vijek, i moram reći da čak ni tijekom rata nije bilo stvarnih pogubljenja talaca. Francuzi su za to krivili Nijemce, Nijemci su krivili Francuze. No čini se da je uzimanje talaca bilo pogodno samo za međusobne optužbe, a ne za stvarnu upotrebu. Isto se mora reći i za nas: mladi, koji se sada skrivaju u šumama, i Makhno, koji je već u blizini, neće tugovati ako nekoliko staraca bude ubijeno. To će im samo dati nekoliko novih pristaša i konačno ogorčiti neutralno stanovništvo. S obzirom, možda, na ova razmatranja, do sada nije bilo pogubljenja talaca. Ali dovoljno je da su ih puni zatvori (Jao! Nakon toga, o smaknućima talaca izvještavalo se čak iu službenim Izvestijama.). Koliko to žalosti donosi obiteljima, jasno mi je vidljivo po onima koji mi dolaze u suzama. A koliko se tim obiteljima u jeku žetve radnika odvede.

A Makhno, koji sebe, inače, naziva anarhistom, već je pustio svoj novac u područja koja je okupirao. Rečeno mi je da su na njima ispisana dva dvostiha: "Oh, dragi, zabavite se, novčići su namotani u Makhni." I još nešto: "S kim god ne budemo brat Peni, s tim Makhnom ćemo se boriti."

Općenito, ova je figura šarolika i u određenoj mjeri izvanredna. Makhno je prosječan zaključak ukrajinskog naroda (a možda i šire). Nijedna od zaraćenih strana nije mogla bez toga. Pomogao vam je u zauzimanju Donjeckog bazena. Potom je barem pasivno pomagao volonterima čisteći frontu. Tijekom posljednje okupacije Poltave, mahnovci su vam opet pomogli. A onda ga je sovjetska vlada proglasila izvan zakona. Ali on se tome smije, a taj smijeh podsjeća na pravu mefistofelovsku grimasu na licu naše revolucije.

PETO SLOVO

Moramo razmisliti o razlozima očitog neslaganja između zapadnoeuropskih vođa socijalizma i vas, vođa ruskog komunizma. Vaš monopolistički tisak to objašnjava činjenicom da su se vođe socijalizma u zapadnoj Europi prodale buržoaziji. Ali to je, oprostite, ista vulgarnost kao kad ste vi sami bili optuženi za podmićivanje od strane Njemačke.

Nema potrebe tražiti niske razloge da bi se objasnila činjenica ovog neslaganja. To je ukorijenjeno mnogo dublje, u ogromnoj razlici raspoloženja. Činjenica je da vođe europskog socijalizma već desetljećima legalno usmjeravaju masovnu borbu svog proletarijata, odavno su prodrle u te mase, stvorile široku i skladnu organizaciju i postigle njezino pravno priznanje.

Nikada niste bili u ovoj poziciji. Vi ste se samo urotili i, najviše, vodili urotu koja je pokušala prodrijeti u radnu sredinu. Stvara potpuno drugačije raspoloženje, drugu psihologiju.

Europski čelnici socijalizma, kada donose ovu ili onu odluku i preporučuju je svojim sljedbenicima, navikli su vagati sve aspekte ovog koraka. Kad je, na primjer, proglašen štrajk, vođe su morale uzeti u obzir ne samo njegov agitacijski značaj, već i njegove svekolike posljedice za sam radni okoliš, uključujući i sadašnje stanje industrije. Hoće li mase moći izdržati štrajk, hoće li kapital moći dati plod bez poremećaja same proizvodnje, što će opet pogoditi iste radnike? Jednom riječju, preuzeli su odgovornost ne samo za samu borbu, nego i za to kako će mjera koju su preporučili utjecati na dobrobit radnika. Oni su navikli osjećati uzajamnu ovisnost između kapitala i rada.

Nikada niste bili u takvoj poziciji, jer, zahvaljujući besmislenom pritisku autokratije, nikada niste legalno nastupali. Vi osobno ste također morali riskirati, morali ste ići u zatvor za ono što je već u cijeloj Europi priznato kao pravo masa i pravo njihovih vođa, a taj rizik zatvora, progonstva, teškog rada zamijenili su za vas vlastitim očima i u očima radnika svaku drugu odgovornost. Ako su zbog pogreške u ovom ili onom vašem planu radnici i njihove obitelji morali uzalud gladovati i podnositi krajnje siromaštvo, tada ste i vi primili svoj dio patnje u drugom obliku.

I zato ste navikli uvijek pozivati ​​na najekstremnije mjere, na posljednji zaključak iz sheme, na konačni rezultat. Zato niste mogli razviti intuiciju za život, za složene mogućnosti same borbe, i zato imate jednostranu predodžbu o kapitalu kao isključivo grabežljivcu, bez kompliciranja ideje o njegovoj ulozi u organizaciji proizvodnje.

I otud vaše razočaranje i gorčina prema zapadnoeuropskom socijalizmu.

Za tobom su prvi krenuli radnici. Ipak bih. Nakon idiotskog progona svih pokušaja borbe protiv kapitala, odmah ste proglasili proletersku diktaturu. To je laskalo radnicima i mnogo obećavalo... Oni su pohrlili za vama, odnosno za snom o trenutnom ostvarenju socijalizma.

Ali stvarnost ostaje stvarnost. Za radničke mase to još uvijek nije jednostavna shema, ne jedan konačni rezultat, kao za vas, nego pitanje neposrednog života njih i njihovih obitelji. A radničke su mase prije svega osjetile posljedice vaše nedorečenosti. Osvojili ste kapital, a on sada leži pred vašim nogama, osakaćen i slomljen. Ono što niste primijetili je da je on još uvijek bio vezan za proizvodnju tako živim nitima da ste, ubivši ga, ubili i proizvodnju. Radujući se pobjedama nad Denikinom, nad Kolčakom, nad Judeničem i Poljacima, niste primijetili da ste doživjeli potpuni poraz na mnogo većoj i važnijoj fronti. To je fronta duž koje neprijateljske sile prirode napadaju čovjeka sa svih strana. Fascinirani jednostranom destrukcijom kapitalističkog sustava, ne obazirući se ni na što drugo u provođenju te svoje sheme, doveli ste državu u užasnu situaciju. Jednom sam u svojoj knjizi U godini gladi9 pokušao opisati sumorno stanje u koje je autokracija vodila: ogromna područja žitorodne Rusije gladovala su, a glad se pojačavala. Sada je mnogo gore, cijela Rusija je pogođena glađu, počevši od glavnih gradova, gdje je bilo slučajeva umiranja od gladi na ulicama. Sada ste, kažu, uspjeli uspostaviti hranu u Moskvi i Sankt Peterburgu (koliko dugo i po kojoj cijeni?). Ali s druge strane, glad zahvata mnogo veća područja nego 1891.-1892. u provinciji. I što je najvažnije, uništili ste ono što je bilo organsko u odnosu između grada i sela: prirodnu vezu razmjene. Morate to zamijeniti umjetnim mjerama, "prisilnim izvlaštenjem", rekvizicijama kroz kaznene odrede. Kad selo ne dobiva samo poljoprivredne alate, nego je prisiljeno platiti 200 rubalja ili više za iglu, u ovom trenutku postavljate tako fiksne cijene za žito koje su očito neisplative za selo. U svojim novinama se seljacima obraćate člancima u kojima dokazujete da je selu korisno da vas uzdržava. No, zasada eliminirajući meritorno pitanje, vi govorite u različiti jezici; naši ljudi još nisu navikli na generaliziranje pojava.

Svaki poljoprivrednik vidi samo da mu uzimaju ono što je proizveo, za nagradu koja očito nije ekvivalentna njegovom radu, i izvlači svoj zaključak: skriva kruh u jamama. Pronađete ga, rekvirirate, prođete selima Rusije i Ukrajine s užarenim željezom, spalite cijela sela i veselite se uspjehu prehrambene politike. Ako tome dodamo da su i mnogi krajevi u Rusiji pogođeni glađu, da odatle u našu Ukrajinu, na primjer, slijepo bježe gomile gladnih ljudi, a očevi obitelji, kurski i rjazanski seljaci, zbog nedostatka stoke , upregnu se u osovine i vuku kolica s djecom i stvarima, - slika ispada upečatljivija od svega što sam morao slaviti u gladnoj godini ... I sve to nije ograničeno na područja pogođena neuspjehom usjeva. Već sam prije dva mjeseca u Poltavi vidio čovjeka koji već šesti dan “nije vidio kruha” kako se nekako probija kroz krumpire i povrće... A sada, uz to, dolazi i zima, a pridružuje se i hladnoća. glad. Za tovar drva dopremljenih iz obližnjih šuma traže 12 tisuća kuna. To znači da će velika većina stanovnika, čak i u relativno boljem položaju, poput vaših sovjetskih zaposlenika, (s mogućim izuzetkom komunista) biti potpuno bespomoćna od hladnoće. U stanovima će biti gotovo isto što će biti u dvorištu. Na tom frontu cijelo gradsko (i dijelom seosko) stanovništvo predali ste na milost i nemilost neprijateljskim silama prirode, i propalog, osumnjičenog, "nepouzdanog" čovjeka u fraku i čovjeka u radnom bluza će jednako osjetiti ovo. Narod je već pronašao formulu u kojoj je ukratko sažeo ovu odredbu. Jedan seljak, koji već dugo živi u gradu i bavi se zapregom, rekao mi je jednom s gorkim i zločestim osmijehom:

Yak buv imamo Mikolu budalu,
Taj krušni bov prasac,
A kako mudri komunisti,
Da ništa nije postalo za ljude,
Ne možeš dobiti kruh za jake pare...

Ne možete to namjerno izmisliti, to je nešto što je samo po sebi rođeno iz ničega, iz izravnog osjećaja, iz očitih činjenica.

I sada radna sredina počinje osjećati Vašu osnovnu pogrešku, iu njoj postoje raspoloženja koja Vi tako osuđujete u velikoj većini zapadnoeuropskih socijalista; U njemu očito raste menjševizam, tj. socijalizam, ali ne maksimalističkog tipa. On ne priznaje trenutni i potpuni društveni preokret, počevši od uništenja kapitalizma kao neprijateljske tvrđave. On priznaje da su neke tekovine buržoaskog sustava vlasništvo cijelog naroda. Borite se protiv ovog raspoloženja. Jednom se priznalo da se Rusijom autokratski vlada po carskoj volji. Ali čim bi se negdje pojavila volja ovog jadnog autokrata, koja se nije baš slagala s namjerom vladajuće birokracije, ova je imala tisuću načina da autokrata privede poslušnosti. Nije li tako i s istim tim jadnikom, sadašnjim "diktatorom"? Kako znate i kako izražavate njegovu volju? Nemamo slobodan tisak, niti slobodu glasanja. Slobodni tisak je, po vašem mišljenju, samo buržoaska predrasuda. U međuvremenu, nedostatak slobodnog tiska čini vas gluhim i slijepim za fenomene života. U vašoj službenosti vlada unutarnje blagostanje u vrijeme kada ljudi slijepo "lutaju" (stari ruski izraz) od gladi. Pobjede komunizma u ukrajinskom selu proglašavaju se u vrijeme kada ruralna Ukrajina kipi od mržnje i bijesa, a Čečeni već razmišljaju o strijeljanju seoskih talaca. Počela je glad u gradovima, dolazi strašna zima, a vama je samo stalo da krivotvorite mišljenje proletarijata. Negdje negdje se među radnicima počinje javljati samostalna misao, koja se ne slaže u potpunosti s pravcem vaše politike, komunisti odmah poduzimaju svoje mjere. Ova ploča unija za razmjenu dobiva titulu bijelih ili žutih, njegovi članovi bivaju uhićeni, sam odbor raspušten, a onda se u vašem poluslužbenom glasilu pojavi slavodobitni članak: "Put za crvenu tiskaru" ili drugu crvenu skupinu radnika koji su do tada bili u manjini. Iz zbroja takvih pojava nastaje ono što nazivate "diktaturom proletarijata". Sada vidimo istu stvar u Poltavi: izvanredna komisija, ovaj put u potpunom dogovoru s drugim institucijama, provodi masovna uhićenja menjševika. Sve više ili manje istaknuto iz “nepouzdane” socijalističke oporbe nalazi se u zatvoru, zbog čega su mnogi morali biti otrgnuti od nužnog tekućeg rada (bez pomoći “nepouzdanih” menjševika s tim se još uvijek ne možete nositi). I tako se pojavljuje novi "trijumf komunizma" (Sada su mnogi menjševici administrativno deportirani u Gruziju.).

Je li to slavlje? Nekada davno, još za vrijeme autokracije, u jednom od razdoblja naizmjeničnog jačanja bilo cenzure bilo vlastitim snagama oslobođenog tiska, u jednom je humorističnom listu prikazan autokrat kako sjedi na bajunetama. Natpis: "Neudoban položaj" - ili tako nešto. Vaša komunistička vladajuća stranka sada je u istoj neugodnoj poziciji. Njezin je položaj na selu naprosto tragičan. Odatle se svako malo dovode komunisti i komesari, osakaćeni i ubijeni. Službenici pišu veličanstvene osmrtnice, a vaša se stranka tješi da su to samo kurkuli (seoski bogataši), što vas ne sprječava da spaljujete cijela sela do temelja - i bogate i siromašne. Ali čak iu gradovima se držite samo vojnom silom, inače bi se vaša reprezentacija brzo promijenila. Vaši najbliži saveznici, menjševički socijalisti, su u zatvoru. Svako malo moram gledati ovakve stvari. Godine 1905., dok sam bio zdrav i aktivniji, morao sam se neko vrijeme boriti s rastućim raspoloženjem židovskih pogroma, koji su nesumnjivo imali u vidu ne samo Židove, već i radnike u štrajku. U to su vrijeme skladatelji lokalne tiskare, kršeći štrajk, tiskali apele novina "Poltavashchina" i moje. To me nesvjesno približilo okruženju skladatelja. Sjećam se jedne stvari: nedvojbeno je bio ljevičar po smjeru i vrlo vruć po temperamentu. Njegovi nastupi privukli su pozornost žandarmerijskih vlasti, a s početkom reakcije protjeran je prvo u Vologdu, zatim u Ust-Sysolsk. Njegovo prezime je Navrotsky. Sada je u Poltavi i ... vaša Čeka ga je uhitila zbog jednog od njegovih govora na skupu tiskara (U listopadu je Navrotski protjeran odlukom Čeke u sjeverne pokrajine. O tome sam morao pisati u Harkov. "prijave" vlastima bile su neuspješne Sada je Navrotsky slobodan, ali njegov sin je već jednom, kao dijete, bio u progonstvu s ocem, prognan u sjeverne pokrajine. Očito se povijest ponavlja.). Kad sada čitam o "žutim" tiskarama Moskve i Petrograda, nehotice mi dolazi misao: koliko je takvih Navrotskih, koji su u borbi protiv carske reakcije dokazali svoju privrženost stvarnom oslobođenju radnika, uhićeno od strane komunisti pod krinkom “žutih”, tj. “nepouzdanih” socijalista. Jedno vrijeme se čak postavljalo pitanje o smaknuću Navrotskog zbog njegovog govora protiv novog ugnjetavanja slobode mišljenja u radnom okruženju. Što dobro - lako bi se moglo dogoditi, a onda bi se jasno istaknula razlika između Čeke i bivših žandarskih odjela. Ovi drugi nisu imali pravo pucati – to pravo imaju vaši Čečeni i koriste ga sa zastrašujućom slobodom i lakoćom.

SLOVO ŠESTO

Po čemu ste se udaljili od vođa europskog socijalizma i sve više se počinjete udaljavati od vlastitog radnog okruženja? Odgovor na ovo pitanje dao sam gore: to je u našem maksimalizmu.

Logično, najlakši je ovaj stav: zahtijevati sve odjednom i sve koji zastanu neposredno pred složenošću, a ponekad i neizvodljivošću zadatka, nazivati ​​nedosljednim, glupim, a ponekad i izdajicama socijalističke stvari, kompromiserima, kolčakovcima, denjikinistima, izdajicama uopće. ...

Nezgodnost ove tehnike je što sami ne možete učiniti sve odjednom. Na primjer, dopustili ste monetarni sustav. Ovo je, naravno, samo “prvi put”, dok “ne bude bolje” novi aparat razmjena”, primjerice javna opskrba. No, čekati se ipak dugo, a neki još veći maksimalist, nakon što je izvukao konzekvence monetarnog sustava, što je doista jedno od najkarakterističnijih obilježja kapitalističkog sustava, može vam logično zamjeriti: dopustili ste tu osobinu , što znači da prihvaćate njegove posljedice, a zatim nekoliko logičnih koraka, i vi ste kolčakist, denikinist, izdajica stvari socijalizma. I nemojte reći da je to za vas samo privremena faza: cijelo pitanje leži upravo u stupnju kompromisa između ideala i stvarnosti, koji zapadnoeuropski socijalisti i vi "privremeno" prihvaćate. Vi ste shematičari i maksimalisti, a oni traže mjeru revolucionarnih mogućnosti. Nije vam bilo moguće odjednom ukinuti monetarni sustav, oni "odmah" vide mnoge druge nemogućnosti.

Logika je jedno od moćnih sredstava mišljenja, ali nipošto jedino. Tu je i mašta, koja omogućuje shvaćanje složenosti pojedinih pojava. Ova imovina je neophodna za nešto poput upravljanja ogromnom zemljom. Tvoj je plan potpuno ugušio maštu. Ne shvaćate jasno svu složenost stvarnosti. Matematičar izračunava, primjerice, u koje će vrijeme topovska kugla ispaljena takvom i takvom brzinom stići na Mjesec, ali fizičar već sada jasno shvaća svu nemogućnost zadatka, barem uz sadašnju razinu tehnologije. Vi ste samo matematičari socijalizma, njegove logike i sheme. Kažete: mi bismo do sada sve postigli da nas svjetska buržoazija nije kočila i da se nisu promijenili vođe europskog socijalizma, a nakon njih i većina radnika: oni ne rade kod kuće ono što mi radimo ovdje. , ne ruše kapitalizam.

Ali prije svega, učinili ste najlakšu stvar za sebe: uništili ste rusku buržoaziju, neorganiziranu, nerazumnu i slabu. Znate da je europski buržuj mnogo jači, a europski radnik nije toliko slijepo stado da ga se na prvi poziv može baciti u maksimalizam. On razumije da ne treba dugo da se uništi bilo koji aparat, ali u ovom slučaju ga je potrebno mijenjati u hodu, kako se ne bi uništila proizvodnja, koja jedina štiti osobu od vječno neprijateljske prirode. Zapadnoeuropski radnici imaju veću svijest o stvarnosti od nas, vođa komunizma, i zato nisu maksimalisti. Nakon prepiske između Segruea i Lenjina,10 stvar je jasna: europske radničke mase općenito neće vas podržati u maksimalizmu. U okviru kompromisa ostaje neutralan.

U Poltavi se odmah nakon revolucije promijenila gradska samouprava. Postala je demokratska i intervenirala u dosadašnjem tijeku ponude. Usput je osnovala gradsku stovarište drva, a kad su trgovci previše napuhali cijene, gradska vlast je pojačala prodaju i cijene su pale. Onda su vikali da je ovo socijalizam. Vjerni pristaše kapitala preferiraju potpuno "slobodnu trgovinu", bez ikakvih smetnji. Činilo bi vam se preskromno... Ali Poltava je bila zaštićena od zimske hladnoće.

Ovo je, naravno, sitnica, ali jasno ocrtava moju misao. Jedino tako možete intervenirati u opskrbi u pokretu, a da je ne ometate ili uništavate. Zatim se, s iskustvom, taj zahvat može intenzivirati, uvodeći ga u sve šire prostore, dok konačno društvo ne prijeđe u socijalizam. Ovo je spor put, ali jedini mogući. Odmah ste prestali s buržoaskim metodama dostave najnužnijih stvari, a sada se Poltava, središte žitnog područja, okružena obližnjim šumama, suočava s glađu i potpuno je bespomoćna pred nadolazećom zimom. I tako posvuda, u svim područjima ponude. Vaše novine s trijumfom izvještavaju da se na Krimu Wrangelov kruh već prodaje za 150 rubalja. po funti. Ali ovdje (to jest, kod vas) u Poltavi, među žitnicom Rusije, košta 450 rubalja. po funti, dakle tri puta skuplje. A tako i sve ostalo.

Već sam rekao da je u Poltavi stvorena tradicija: stanovnici mi se obraćaju kao piscu koji ponekad zna probiti cenzuru. Ranije su mi dolazili ljudi koje je carska vlast tlačila. Sada dolazi rodbina onih koje ste uhitili. Među ovim posljednjima ima mnogo kožara. Život uzima svoj danak: usprkos vašoj zabrani, zanatski kožari tu i tamo počnu izrađivati ​​kožu, zadovoljavajući tako najhitniju potrebu za cipelama s obzirom na zimu. Ponekad volostni izvršni komiteti daju svoju dozvolu za to, i malo po malo koža počinje raditi, sve dok ... vaše vlasti ne saznaju za ovaj zločin i zaustave ga. Želite da se proizvodnja "odmah" smjesti na socijalističko, pa i komunističko tlo, a kompromis pretvarate u mirenje s buržoaskim oblicima proizvodnje. Naravno, možete reći da tu i tamo već imate "sovjetske štavionice", ali što znače ti birokratski pothvati u usporedbi s ogromnom, poput oceana, potrebom. I kao rezultat toga, pogledajte u čemu hodaju vaši vojnici Crvene armije i inteligencija koja služi s vama: često sretnete vojnika Crvene armije u cipelama i inteligenciju koja služi u nekako napravljenim drvenim sandalama. Podsjeća na klasičnu antiku, ali je sada vrlo neudobna za zimu. Na pitanje što će biti zimi ponekad samo suze služe kao odgovor.

Jasno je da ovako dalje ne može, a zemlji prijete neviđene katastrofe. Inteligencija će biti njihova prva žrtva. Zatim gradski radnici. Najduže će izdržati etablirani komunisti i Crvena armija. Ali iu ovoj sredini među savjesnim ljudima primjećuju se znakovi osiromašenja. Svakakvi razbojnici žive najbolje od svih. I to je prirodno: sve gradite na sebičnosti, a sami zahtijevate nesebičnost. Dokažite, dakle, da je prednost naoružanog čovjeka da umre od gladi tako što će se suzdržati od pljačke nenaoružanog čovjeka.

Gore sam govorio o jednoj karakterističnoj sitnici čisto domaće prirode, o pljački povrtnjaka, koja je poprimila takve razmjere da budućnost lišava poticaja za rad, ne rekavši samo kakvu su ulogu u tome imali crvenoarmejci. Ponekad su vlasnici vrtova čekali lopove u zasjedi. Kada su u isto vrijeme uhvatili i civile, njima je postalo neugodno i pobjegli su. Samo su crvenoarmejci jednostavno odgovorili: što ćemo, sjediti gladni ili što? I nastavili su pljačkati, prelazeći s ovog mjesta na susjedovo mjesto. Sada još jedna takva sitnica. Prije ne više od dva tjedna pukovnija Crvene armije krenula je iz Poltave na frontu. Njegovo sjedište bilo je pokraj mog stana, pa su se ujutro uz našu ulicu postrojili vojnički redovi. U dvorištu kuće u kojoj živim nalazi se nekoliko stabala oraha. To je privuklo vojnike, au iščekivanju slanja, naše dvorište je bilo prepuno vojnika Crvene armije. Teško je opisati što se ovdje dogodilo. Penjali su se na drveće, lomili grane i, postupno ulazeći u neku vrstu užurbanog razdraženja, žureći poput djece, vojnici su počeli grabiti cjepanice drva, cigle, kamenje i sve to bacati na drveće uz opasnost da padnu u one koji su sjedili u drveće ili u prozore naše kuće. . Nekoliko su puta cjepanice upadale u okvire, srećom ne u stakla. Sada znaš što znači razbiti staklo. Morao sam se obratiti nadležnima, ali nadležni su to mogli zaustaviti samo na kratko. Minutu kasnije dvorište je opet bilo puno vojnika, a ja sam ih jedva uspio nagovoriti da ne bacaju balvane i kamenje uz opasnost da razbiju prozore. Sva su stabla bila posječena, a tek tada su crvenoarmejci otišli, nakon svečani govor zapovjednika, u kojem je rečeno da će Crvena armija izgraditi novo društvo ... I s tugom sam razmišljao o neposrednoj katastrofi, kada će potreba ne za orasima, već za kruhom, gorivom, odjećom, obućom, prisiliti ti ljudi, s opasnom nevinošću djece, sada se bacaju na orahe, bacaju se samo na bitno. Onda se može pokazati da smo umjesto socijalizma uveli samo grubu vojsku poput janjičara.

Tijekom osobnog susreta s vama morao sam govoriti o razlici između okupacije Poltave od strane Crvene armije i dobrovoljaca. Posljednja više od tri dana otvoreno se pljačkao grad "uz dopuštenje vlasti". Vojnici Crvene armije zauzeli su Poltavu kao disciplinirana vojska, a pljačke koje su izvodili razni banditi odmah su prestale. Tek kasnije, kada ste krenuli s izvansudskim ovrhama, rekvizicijama stanova (što se često događalo klase rada), ovaj dojam je zamijenio drugi osjećaj. Nova područja znaš zauzeti bolje od dobrovoljaca, ali ih ne znaš zadržati, baš kao i oni, - završio sam tada. Sada posjetitelji iz Kijeva govore da je od Crvene armije zatraženo da se "obuče na račun buržoazije" prije nego što krene u pohod. Ako se to potvrdi, a vijest bude imala sve znakove autentičnosti, onda će to značiti da već počinje opasan simptom: završit ćete tamo gdje su Denjikinovi ljudi krenuli. Posjetitelji kažu da je ovoga puta pljačka trajala više od tjedan dana, a to možda ukazuje na početak posljednjeg čina naše tragedije.

Osjećam da moja pisma moraju biti gotova. Predugi su i sprječavaju me da se posvetim drugom poslu. Štoviše, o ovoj bi se temi trebalo puno više i više proučavati, a za to nemam ni vremena ni zdravlja. Stoga ću ukratko zaključiti: laka ste srca započeli svoj shematski eksperiment u nadi da će to biti samo signal za svjetsku maksimalističku revoluciju. Morate već i sami vidjeti da ste u tome bili u zabludi: nakon dolaska strane radničke delegacije, nakon Segrueova pisma i Lenjinova odgovora, taj san nestaje čak i za vaš optimizam. Morate se zadovoljiti lakom pobjedom dosljednog shematičnog optimizma nad "kompromisima", ali već je jasno da, općenito, radnička Europa neće ići našim putem, a Rusija, navikla podvrgavati se svakom ugnjetavanju, nije razvio oblik za izražavanje svog pravog mišljenja, prisiljen je slijediti ovaj tužni, turobni put potpuno sam.

Gdje? Koji je vaš fantastični komunizam? Poznato je da je još u prošlom stoljeću bilo pokušaja da se komunistički san pretoči u stvarnost. Znate kako su završili. Robert Owen, Fourieristi, Saint-Simonisti, Kabatisti - takav je dugi niz komunističkih eksperimenata u Europi i Americi. Sve su one završile tužnim neuspjehom, svađama, tragedijama za inicijatore, poput tragedije Cabet. I svi su ti plemeniti sanjari završili sa spoznajom da se čovječanstvo mora ponovno roditi prije uništavanja imovine i prelaska na zajedničke oblike života (ako je komuna uopće izvediva). Socijalistički povjesničar Renard kaže da su Cabet i njemu slični komunisti pribjegli previše jednostavnom rješenju problema: „Među predmetima koji nas okružuju postoje oni koji mogu i trebaju ostati u individualnom vlasništvu, a drugi moraju prijeći u kolektivno vlasništvo. " Uopće, proces ove raspodjele, kojega ste tako laka srca poduzeli, jest proces dugog i teškog pripremanja "objektivnih i subjektivnih uvjeta", za koje je sva napetost općeg samostalnog djelovanja i, što je najvažnije, slobode. potrebno. Samo takva samoaktivnost, samo sloboda svih vrsta eksperimenata, može naznačiti što će izdržati kritiku praktičnog života i što je osuđeno na uništenje. “Cabet”, kaže Renard (i drugi utopisti, dodajem), “još nije uspio pronaći princip koji bi uspostavio ovu crtu razdvajanja. Previše je prostora dao moći i jedinstvu. Država-zajednica o kojoj je sanjao podsjeća na internat gdje se mladima daje zdrava umjerena hrana, gdje im duh kao tijelo oblače u uniformu, uče ih raditi, jesti, ustati na poziv. Monotonija ove surove discipline rađa dosadu i gađenje. Ovaj samostanski internat premali je da bi se čovječanstvo u njemu moglo useliti, a da ga ne razbije.” Umjesto u samostanski internat, svoj ste komunizam doveli u vojarne (dovoljno se prisjetiti “militarizacije rada”). Kao i obično, samouvjereno, kratko razmišljajući o liniji razdvajanja, povrijedio si nepovredivost i slobodu privatnost, provalio u stanogradnju („Moja kuća je moja tvrđava“, kažu Englezi), počeo vršiti neposrednu podjelu najnužnijih stvari, kao intimnih manifestacija ukusa i inteligencije, stavio ruku na privatne zbirke slika i knjiga.. ... Ne stvorivši gotovo ništa, uništili ste jako puno, drugim riječima, uvođenjem neposrednog komunizma zadugo ste obeshrabrili čak i prosti socijalizam, čije je uvođenje najhitniji zadatak našeg vremena.

Očevidac mi je ispričao sljedeću svakodnevnu sliku: predstavnici općinskih odbora vraćali su se s jednog od kongresa. Na ovom kongresu, kao i obično, donesene su rezolucije u najkomunističkijem duhu. Među seljacima koji su potpisali te odluke zavladalo je sumorno raspoloženje. Otišli su u svoja sela, a tamo je, kao što znate, raspoloženje daleko od komunističkog. U toj četi jahao je gorljivi i očito uvjereni komunist koji je dokazivao prednosti komunističkog sustava. Odgovor na njegove žestoke tirade bila je mrzovoljna šutnja. Tada je odlučio probiti taj led i izravno se obratio jednom od svojih sugovornika, inteligentnom, uglednom seljaku, direktno ga upitavši: zašto šutiš i što misliš o ovome što sam ti rekao?

Sjekira bačite, - ozbiljno je odgovorio seljak, - sve je to, možda, istina ... ali nevolja je u tome što su čovjekove ruke raspoređene tako da mu je lakše izgorjeti u sebi, a ne gledati u sebe (da grablje prema sebi, a ne Gurati).

Kao što vidite, upravo do toga na kraju iskustva dolaze sanjari utopijskog komunizma. Poanta, naravno, nije u rukama, već u dušama. Duše se moraju ponovno roditi. Da bi se to postiglo, institucije se prvo moraju ponovno roditi. A to pak zahtijeva slobodu mišljenja i inicijative za stvaranje novih oblika života. Silom zaustaviti ovu inicijativu u društvu i narodu je zločin koji je počinila naša nedavno pala vlast. Ali postoji još jedan, možda ne manje važan, a to je nametanje na silu novih oblika života, čiju pogodnost ljudi još nisu spoznali i s kojima se još nisu uspjeli upoznati kreativnim iskustvom. I sami ste krivi za to. Instinkt ste zamijenili nalogom i čekate da se priroda čovjeka promijeni po vašem nalogu. Bit ćete kažnjeni za ovo zadiranje u slobodu samoodređenja naroda.

Socijalna pravda je vrlo važna stvar i s pravom ističete da bez nje nema potpune slobode. Ali i bez slobode nemoguće je postići pravdu. Brod budućnosti treba ploviti između Scile ropstva i Haribde nepravde, nikada ne gubeći oboje zajedno iz vida. Koliko god inzistirali da je buržoaska sloboda samo obmana koja porobljava radničku klasu, nećete moći u to uvjeriti europske radnike. Engleski radnici, koji se sada nadaju da će vaše eksperimente (ako se, naravno, pokažu uspješnima) provući kroz parlament, ne mogu zaboraviti da se buržoaski Gladstone, koji je djelovao pod zastavom samodostatne slobode, borio gotovo cijeli život za proširenje njihovog biračkog prava. I svaka politička transformacija u tom duhu dovodila je do mogućnosti borbe za socijalnu pravdu, a svaka politička reakcija proizvodila je suprotne rezultate. Bilo je mnogo političkih revolucija, ali niti jedna društvena. Vi ste prvo iskustvo uvođenja socijalizma kroz zatiranje slobode.

Što može proizaći iz ovoga? Ne bih želio biti prorok, ali srce mi se steže od predosjećaja da smo tek na pragu takvih katastrofa, pred kojima će izblijediti sve što sada proživljavamo. Rusija je kolos, koji postupno slabi od duge unutarnje groznice, od gladi i neimaštine. Antanta se vjerojatno neće još dugo boriti s nama da bi nas pacificirala. Naša unutarnja propast će to učiniti umjesto nje. Doći će vrijeme kada će iscrpljeni kolos tražiti pomoć ne pitajući za uvjete... A uvjeti će, naravno, biti teški.

* * *

Završavam. Gdje je ishod? Prošle godine, 1919., dopisnik vaše vladine telegrafske agencije došao je k meni da mi postavi nekoliko pitanja o tome što mislim o onome što se događa. Ne sviđaju mi ​​se ovi intervjui. Osim što sam pisac i mogu sam formulirati svoje misli, ti intervjui su gotovo uvijek netočni. Ali opet, ja sam pisac, odnosno osoba koja se trudi obznaniti svoje misli. I ubili ste slobodni tisak. I pristao sam odgovoriti dopisniku, izražavajući samo sumnju da će moje misli naći mjesta u boljševičkom tisku. Odgovorio je da ne može jamčiti za to, ali će agencija proslijediti ovaj intervju čelnicima sovjetske vlade.

Intervju nije izašao u tisku. Ne znam je li ti to poslano ili si odvojio vrijeme da ga pročitaš. Rekao sam tada, općenito, isto što i sada ponavljam: znate zauzeti nove položaje, ali ih ne znate zadržati i osjećam da ste u Ukrajini već izgubili tlo pod nogama. Događaji su opravdali moju slutnju: za mjesec i pol dana morali ste napustiti Ukrajinu pod pritiskom Denjikina. Sad se opet skupljaju oblaci nad vašom dominacijom u Ukrajini...

Taj rumunjski anarhist o kojem sam ranije govorio došao je do zaključka da su ljudi koji su tako nesposobni ponašati se na javnim mjestima još uvijek vrlo daleko od idealnog poretka. Reći ću to drukčije: narod koji još nije naučio koristiti glasački aparat, koji ne zna formulirati mišljenje koje u njemu prevladava, koji se počinje organizirati socijalna pravda pojedinačnim pljačkama (po vašem: "pljačkajte plijen"), čime započinje vladavina pravde dopuštajući masovna izvansudska pogubljenja koja se događaju godinama, takav narod još je daleko od toga da bude na čelu najboljih stremljenja čovječanstva. Još treba sam učiti, a ne poučavati druge.

Pobijedili ste Denjikinove dobrovoljce, pobijedili ste Yudenicha, Kolchaka, Poljake, a vjerojatno ćete pobijediti i Wrangela. Moguće je da bi i oružana intervencija Antante završila vašom pobjedom: probudila bi u narodu duh patriotizma, koji su uzalud pokušavali ubiti u ime internacionalizma, zaboravljajući da je ideja domovina je još uvijek najveća tekovina na putu čovječanstva do jedinstva, koje će se, vjerojatno, postići samo ujedinjenjem domovina. Jednom riječju, na svim frontama ste pobjednici, ne primjećujući unutarnju bolest koja vas čini nemoćnim pred frontom prirode ...

Vidite iz ovoga da ne očekujem ni intervenciju Antante ni pobjedu generala. Rusija u mislima stoji između dvije utopije: utopije prošlosti i utopije budućnosti, birajući u koju će utopiju pohrliti. Vanjsko uplitanje samo bi zamaglilo iskustvo, a generali su vjerojatno opet vodeći elementi koji uzdišu za prošlošću i spremni su zlorabiti vlast u korist prošlosti kao što ste vi u korist budućnosti. Prema mnogima, situacija u Rusiji je sada takva da ostaje samo nada u čudo. Razgovor s dopisnikom o kojem sam gore govorio, završio sam apelom vama, vođama preuranjenog komunizma, da odustanete od eksperimenta i uzmete u svoje ruke zdravu reakciju kako biste je mogli ovladati i obuzdati nezdrava, žestoka i nerazumna reakcija. Rečeno mi je da bi to značilo računati na čudo. Možda je ovo istina. Naravno, bio bi potreban sav napor poštenja i savjesnosti da priznate svoju golemu pogrešku. Potisnite svoj ponos i skrenite drugim putem - putem koji nazivate pomirenjem.

Shvaćam da u takvoj pretpostavci ima dosta naivnosti. Ali ja sam optimist i umjetnik, i taj put mi se čini jedinim koji daje Rusiji dostojan izlaz iz ove nemoguće situacije. Osim toga, odavno je rečeno da svaki narod zaslužuje vlast kakvu ima. U tom smislu, možemo reći da vas je Rusija zaslužila... Vi ste samo pravi izraz njene prošlosti, uz ropsku poslušnost autokraciji čak iu vrijeme kada je, iscrpivši sve stvaralačke snage u seljačkoj reformi i još ponešto što slijedila, prešla je na slijepu reakciju i dugi niz godina suzbijala organski rast zemlje. Tada je narod bio na njegovoj strani, a Rusija je bila osuđena na truljenje i propadanje. Normalno je da su u zemlji zastupljene sve nijanse mišljenja, čak i one najekstremnije, ponekad i nerazumne. Živa borba sprječava propadanje i pretvara čak i nerazumne težnje u neku vrstu cijepljenja: ono što je nerazumno i štetno za sadašnje vrijeme često ostaje valjano za budućnost.

Ali pod utjecajem tvrdoglavo retrogradne vlasti imali smo nešto drugo. Javna misao je zaustavljena i nasilno prilagođena rangu. U poljoprivredi je vladala beznadna stagnacija, sve veći sloj industrijskih radnika ostao je izvan mogućnosti borbe za poboljšanje svojih uvjeta. Inteligencija, prijateljski nastrojena prema radnom narodu, otjerana je u ilegalu, u Sibir, u emigraciju i vodi sneni, ogorčeni život bez otvorenih veza s domaćom stvarnošću. A to je pak iskrivilo intelektualnu misao, usmjerivši je na put shematizma i maksimalizma.

Tada su povijesne nezgode odjednom uništile tu podjelu između naroda, koji je tako dugo živio bez političke misli, i inteligencije, koja je živjela bez naroda, to jest bez veze sa stvarnošću. I tako, kada se pregrada iznenada srušila, pokazalo se da je mješavina tako dugo stranih elemenata otrovna. Desila se eksplozija, ali ne ona plodna eksplozija koja uništava samo ono što je kočilo normalan razvoj zemlje, već je duboko zahvatila živa tkiva društvenog organizma. A vi ste bili prirodni predstavnici ruskog naroda s njegovom navikom samovolje, s njegovim naivnim očekivanjima "svega odjednom" uz odsustvo čak i začetaka razumne organiziranosti i kreativnosti. Nije ni čudo da je eksplozija samo uništila, a ne stvorila.

I sad, pravo blagotvorno čudo bi bilo da konačno shvatite svoju usamljenost ne samo među europskim socijalizmom, već bi vas već počela napuštati vlastita radna sredina, a da ne govorimo o pozitivnoj mržnji sela prema vašem komunizmu. priznati i odbiti od destruktivnog puta nasilja. Ali to mora biti učinjeno pošteno i potpuno. Možda još uvijek imate dovoljno energije za uključivanje novi put. Morate izravno priznati svoje greške koje ste učinili zajedno sa svojim narodom. A glavni od njih je da ste u kapitalističkom sustavu mnogo toga ukinuli prerano i da moguća mjera socijalizma može ući samo u slobodnu zemlju.

Vlade umiru od laži... Možda još ima vremena za povratak istini, a siguran sam da će ljudi koji su vas slijepo slijedili putem nasilja, s radošću probuđene svijesti, krenuti putem povratka u sloboda. Ako ne za vas i ne za vašu vladu, onda će biti od koristi za zemlju i za rast socijalističke svijesti u njoj.

Ali je li to moguće za vas? Je li prekasno ako ste to uopće htjeli učiniti?

Pisma A. V. Lunačarskom Korolenko (1853.-1921.) napisao je u Poltavi 1920. godine, malo prije svoje smrti. Prema V. D. Bonč-Brujeviču, inicijativa za korespondenciju pripadala je V. I. Lenjinu: "Moramo zamoliti A. V. Lunačarskog da stupi u korespondenciju s njim: to mu najviše odgovara kao komesaru narodnog obrazovanja, a osim toga i piscu"

Nakon susreta s Lunačarskim, koji ga je posjetio u Poltavi, Korolenko je napisao šest pisama, ali nije dobio niti jedan odgovor. Sam Lunacharsky, odgovarajući 1930. godine na prijedlog profesora N. K. Piksanova da se ponovno objavi njegova korespondencija s Korolenko, napisao je: "Što se tiče moje korespondencije s Korolenko, ona se ne može ni na koji način objaviti. Jer nikakve korespondencije nije bilo." Lunačarski je “neslanje” odgovora objasnio raznim razlozima.

Pisma su distribuirana u popisima, a 1922. godine u Parizu ih je objavila nakladnička kuća Zadruga. Primjerak stranog izdanja čuva se u kremaljskoj knjižnici V. I. Lenjina. Na pitanje urednika Pravde (dodatak od 24. rujna 1922., odjeljak "Drug Lenjin na odmoru"): "Što zanima Vladimira Iljiča?" - L. B. Kamenjev, koji je bio kod Lenjina u Gorkom, odgovorio je: "... s upravo objavljenim pismima Koroljenka Lunačarskom."

A. V. Lunacharsky stigao je u Poltavu na sastanak s V. G. Korolenko 7. lipnja 1920. godine. Na skupu u gradskom kazalištu, Korolenko mu se obratio sa zahtjevom da spasi pet lokalnih stanovnika koji su bili osuđeni na smrt. Sljedećeg jutra Korolenko je primio poruku od Lunačarskog, koji je već bio napustio Poltavu: "Dragi, beskrajno poštovani Vladimire Galaktionoviču, užasno sam povrijeđen što su zakasnili s mojom izjavom. Naravno, učinio bih sve da te ljude spasim već za vrijeme vi, ali im se već ne može pomoći. Kazna je izvršena i prije mog dolaska. Volim te Lunačarski" Objavom ovih pisama još jednom se vraćamo osobnosti izvanrednog pisca i građanina Rusije - Vladimira Galaktionoviča Korolenka. novinarstvo sovjetski poslijeratni Vasiljev

Objavljivanjem ovih pisama još jednom razotkrivamo dramu koja je zapravo svojstvena svim revolucijama bez iznimke, a posebice građanskim ratovima.

V. I. Lenjin je isticao da je u početku Oktobarska revolucija bila najmirnija i najbeskrvnija. Tako je i bilo: Privremena vlada je uz malo krvoprolića oduzela vlast kraljevskom dvoru, oronulom tijekom tri stotine godina postojanja, a ni marionetska Privremena vlada nije predstavljala ozbiljnu prepreku moći Sovjeta.

Tako bi i bilo – gotovo bez krvi, da tada nije izbio građanski rat koji su velikim dijelom izazvali intervencionisti na sjeveru, zapadu, jugu i istoku Rusije. Ona je bila ta koja je dovela do međusobnog terora, protiv kojeg je duša građanina Korolenka mogla ne protestirati.

Nama suvremenicima ovaj se teror čini tim tragičnijim jer nije bio posljednji. Naši očevi i djedovi vjerovali su da će se, braneći sovjetsku vlast svim raspoloživim sredstvima, uspostavivši je zauvijek, zauvijek odreći i sredstava terora.

Ispostavilo se da nije tako, pokazalo se da su 1929.-1931., 1937.-1938., a onda već u poratnim godinama 1948.-1949., mnogi od njih i sami bili predodređeni da postanu gotovo prve žrtve "novi" terorizam.

A da se od sada, i uistinu nikada više, ova strašna pojava ne pojavi u socijalističkom i još uvijek revolucionarnom društvu, moramo znati njegovu povijest. Sve u cjelini, a ne u pojedinim dijelovima. Trebamo se prisjetiti onih vitezova morala i pravde koji su uvijek i svugdje bili u najtragičnijim trenucima i postupali onako kako im je nalagala vlastita savjest, i ništa drugo. Uostalom, usred takve ljudske katastrofe kao što je terorizam, bilo je ljudi koji su se koliko su mogli (pa i preko te mjere) takvim katastrofama odupirali. Možda povijesno nisu u svemu bili u pravu, ali čak i ako je tako, oni ne prestaju biti vitezovi i moraju vječno živjeti u sjećanju naroda. Tko je Vladimir Korolenko za studenta? Portret bradatog klasika u sabornici, pomalo sličan Turgenjevu i Tolstoju odjednom, dosadna riječ "populizam", utjelovljenje ideje "aktivne dobrote". Ovdje spašava Votyakove optužene za žrtvovanje ljudi, ovdje vodi "progresivnu zajednicu" u slučaju Beilis, ovdje se bori protiv gladi 1891.-1892. Ali, zatvarajući udžbenik "San o Makaru", ne možete se osloboditi heretičke misli, u kojoj mjeri, čini se, u postojećem vremenu i

nezahtjevna je bila čitanje Rusije 1885., ako ju je tako domišljata priča mogla šokirati, a puna plemenitih, ispravnih i dosadnih misli, beskrajna “Povijest mog suvremenika” uopće se ne može savladati bez očajničkih napadaja zijevanja.

Moj odnos prema Koroljenku dramatično se promijenio pod dojmom njegovih pisama Lunačarskom koje sam pročitao Sažetak. Ali energija riječi, patnja misli, točnost riječi bili su zadivljujući. “Stvorivši gotovo ništa, uništio si mnogo...”, “Vi ste prvo iskustvo uvođenja socijalizma kroz gušenje slobode.” Znate, ljudi su navikli misliti da narodnjaci, dakle, pozivaju na vječnu krivnju obrazovanih klasa pred vječno pravim narodom na okajanje. I iskovao je: "Sama lakoća kojom ste uspjeli voditi naše mase, ukazuje na... nezrelost našeg naroda."

Naravno, u vrijeme kada su se intelektualne kuhinje još svađale je li staljinizam iskrivljenje lenjinizma ili je “oboje dobro”, Koroljenkove riječi o destruktivnosti i besmislu “okrutnog društvenog eksperimenta” doživljavale su se drugačije nego sada. Ali ovo je dokument iz 1920. godine. Sada možemo reći – proročki.

Doslovno provjerena, jasna i sažeta pisma Lunačarskom najsvjetliji su dio knjige. Iz čega su izrasli pokazuje opsežan dnevnik 1917.-1921. Poltava, u kojoj je pisac živio, nije bila središte revolucionarnih zbivanja, ali se pokazalo kao točka interakcije svih snaga koje su probudili demoni revolucije. Izvansudska pogubljenja, glad, pljačke, besmislene svireposti, izvanrednosti, zvjerstva bijelih, zvjerstva crvenih - sve to sada znamo u cjelini. Ali osjećaj autentičnosti koji budi literarno neobrađen dnevnik neusporediv je s bilo čim.

I, naravno, osobnost samog Korolenka ostavlja snažan dojam. Kakvi su njegovi beskonačni odlasci u Hitnu sa zahtjevom za osuđene! A epizoda kada se sedamdesetogodišnji pisac bori s mladim naoružanim pljačkašima koji su provalili u kuću u koju je dan ranije dopremljena cijela vreća novca za siročad? U romanu će to djelovati umjetno, ali dnevnik svjedoči u prilog trivijalne istine da je istina fantastičnija od fikcije.

Pomalo čudan dojam ostavljaju komentari V.I. Losev. Ovdje nećete uvijek pronaći potrebnu bibliografsku informaciju, ali možete pronaći strastven napad na suvremene demokrate koji su "zemlju raskomadali na komade kao crv", ili ušima nategnuta samoubilačka pisma Mihaila Menjšikova koji je, prema komentatoru, s njim su se pozabavili “vraški boljševici-cionisti” zbog njegovih “optužujućih članaka protiv Židova” (citirano od Menjšikova). Korolenko, koji je obolio, po vlastitim riječima, od afere Beilis i više puta dizao glas protiv židovskih pogroma, vrlo je nezahvalan materijal za takve komentare. Ali, na kraju, glavna stvar u knjizi su tekstovi samog Korolenka. I bez mušice - gdje sad naći bačvu meda?

STUDIRANJE PUBLICISTIKE

N.L. Leiderman AKUZATIVNA RIJEČ:

V G. KOROLENKO „PISMA A.V. LUNAČARSKI"

Jedan od glavnih argumenata kojima je Lenjin pokušao pobiti Gorkijevu oštru kritiku djela sovjetske vlade bio je ovaj: pisac je slabo informiran o stvarnom stanju stvari; živi u Petrogradu i prisiljen je "promatrati fragmente života nekadašnje prijestolnice", okružen je "ogorčenom buržoaskom inteligencijom, koja ništa nije razumjela, ništa nije naučila". “Doveli ste se u položaj da možete neposredno promatrati što je novo u životu radnika i seljaka, tj. 9/10 stanovništva Rusije ne možete”, napisao je Lenjin Gorkom 31. srpnja 1919. - "Ako promatrate, morate promatrati dolje, gdje možete promatrati rad nove strukture života, u radničkom naselju, pokrajini ili selu ... "\

Vladimir Galaktionovič Korolenko (1853-1921), davno prije revolucije, bio je prisiljen preseliti se u Poltavu iz zdravstvenih razloga, a sve uspone i padove revolucije i građanskog rata promatrao je ne iz Sankt Peterburga i ne zbog zidina. moskovskog Kremlja, ali upravo “ispod”. Točno ispred prozora njegove kuće prolazili su kajzerovi vojnici i kukarski hajdamaci hetmana Skoropadskog, dobrovoljačka vojska generala Denjikina i Petljurini "žutoblakitniki", "pobunjenici" oca Makhna i odredi Crvene armije. Starom i teško bolesnom piscu

Morao sam gladovati, i učiniti sve moguće

pomoći umiranju od gladi, sudjelovati u borbi prsa u prsa s pljačkašima koji su mu provalili u kuću i redovito posjećivati ​​Čeku kako bi spasio više žrtava crveni teror, uključujući i vlastitog zeta. Jednom riječju, nikako mu se nije mogla zamjeriti slaba svijest o stanju stvari “dolje”, vidio je “rad novog ustrojstva života”, kako se to kaže, “u slikama”.

Naum Lazarevich Leiderman - doktor filoloških znanosti, profesor Odsjeka za modernu rusku književnost Uralskog državnog pedagoškog sveučilišta.

1 Citirano. autor: V.I. Lenjin o književnosti i umjetnosti. M., 1957. S.301-302. (Otpis i kurziv autora.)

2 Korolenko je izabran za počasnog predsjednika Sveruskog odbora za pomoć izgladnjelima (POMGOL). Odbor je trajao samo dva mjeseca (od srpnja do kolovoza 1921.), raspušten je osobnom naredbom Lenjina s direktivom novinama - „ismijati i otrovati ih svom snagom barem jednom tjedno dva mjeseca ”(Lenjin V.I. Potpuna zbirka djela. T.53. S. 142.)

Vladimir Korolenko imao je veliki autoritet u ruskim javnim krugovima. Nazivan je "pjevačem visoke ljudskosti, pjesnikom ruske intelektualne savjesti"3. Sam Korolenko je toleranciju i poštivanje drugačijeg mišljenja smatrao svojim kredom: “Uvijek ću imati religiozan stav prema slobodi tuđeg uvjerenja i tuđe vjere”4. Još u mladosti stekao je reputaciju narodnog zagovornika kada se zauzimao za udmurtske seljake, a tu je reputaciju potvrdio 1913. kada je djelovao kao branitelj u slučaju Beilisa, židovskog činovnika optuženog za ritualno ubojstvo. Časopis Rusko bogatstvo, koji je Korolenko izdavao od 1904. godine, bio je jedan od najuglednijih liberalno-demokratskih časopisa u Rusiji, a istaknuti pisci, znanstvenici, političari i publicisti smatrali su za čast objavljivati ​​u njemu.

Već na kraju života, “sažimajući”, kako je sam rekao, Korolenko je zapisao: “Vidim da sam mogao učiniti mnogo više da se nisam razbacao između čiste beletristike, novinarstva i praktična poduzeća poput afere Multan ili pomoći gladnima. Ali

Uopće ne žalim. Prvo, nije mogao. Neki Beilisov posao potpuno me uznemirio, a bilo je potrebno da književnost u naše vrijeme ne ostane ravnodušna prema životu. Tijekom godina revolucije i građanskog rata, pisac je bolno proživljavao sve što se događalo oko njega, smatrao je svojom dužnošću intervenirati u tijek događaja, objaviti svoj stav, pokušati utjecati javno mišljenje te o aktivnostima nove vlade.

3 Cit. na temelju knjige Unheated PI. V G. Korolenko: kronika života i rada. 1917-1921. - "Knjiga", M., 1990. S.221. U knjizi P.I. Negretov predstavlja raznovrsnu građu (dnevnike, pisma, adrese pisca, dokumente i memoare suvremenika), koji svjedoče o titanskoj djelatnosti starog pisca u obrani demokratskih vrijednosti i života ljudi. Daljnje reference na Korolenkove dnevnike i druge zapise dat će se iz ovog izvora s naznačenim datumima.

Citati iz "Pisma Lunačarskom" također su navedeni iz ovog izdanja (u zagradama: na rimskom - redni broj pisma, na arapskom - stranica).

5 Korolenko V. Pismo S.D. Protopopov. 16/19 srpnja 1920// Sabrano. op. U 10 svezaka T. 10. M., 1956. S.578.

Koroljenkov "nacrt pisma" Lunačarskom "počeo je poprimati oblik" 12. svibnja 1920., kada je prvi put prošao kroz Poltavu i poslao mu poruku. 7. lipnja Lunačarski je ponovno došao u Poltavu i posjetio pisca. Postoje dokazi da je inicijativa za ovaj sastanak pripadala Lenjinu. Novoj vlasti bila je potrebna podrška ljudi s neupitnim autoritetom u zemlji. Razgovor između starog pisca i sovjetskog narodnog komesara, očito, bio je nepristran, ali je na kraju postignut dogovor da će Korolenko poslati pisma Lunačarskom sa svojim razmišljanjima o tome što se događa, dok se Lunačarski obvezuje da će ih objaviti. Korolenko je napisao 6 pisama, poslana su od 19. lipnja do 22. rujna 1920. Lunacharsky ih je primio. Poznato je da ih je Lenjin upoznao, išle su od ruke do ruke, objavljivane su u inozemstvu (1922.), no u Rusiji su prvi put objavljene tek 68 godina kasnije (u časopisu Novyj mir, 1988., br. 10).

Žanr pisma najprikladniji je način izražavanja osobnog mišljenja autora, usmjeren na živ, neformalan dijalog između njega i primatelja; ovo je riječ koja nosi potencijal dijaloga: ovdje je reakcija na prethodno poznatu poziciju adresata, pokušaj da se na nju utječe, da se riječju ili djelom izazove odgovor kod adresata. Štoviše, pisanje je prilično slobodan žanrovski oblik koji vam omogućuje kombiniranje komunikacije i razmišljanja, pojedinosti i generalizacija, lako prihvaćajući umetnute žanrove.

Korolenko se u svojim pismima obraća ne samo Lunačarskom, već i najvišem rukovodstvu Sovjetske Rusije, onima koji sada odlučuju o njezinoj sudbini. Očigledno, Korolenko se složio s Lunačarskim da će u svojim pismima pokušati "iskreno izraziti svoje poglede na najvažnije motive javnog života" (232). U isto vrijeme, obraćajući svoja pisma posebno Lunačarskom kao "jednom od trenutnih središta", Korolenko je vjerovao da bi se ona "mogla pisati kao piscu" (dnevnički zapis, 5/12/20). To je vrlo značajan detalj koji daje ključ umjetničke naravi Koroljenkova publicizma.

Pisac s novinarskom iskrenošću iznosi svoj politički stav i temeljno brani svoje pravo na kritiku onoga što se događa:

“Vjerojatno ćete priznati”, piše on Lunačarskom, “da volim naš narod ne manje od bilo kojeg boljševika. Priznaj da sam to dokazao tijekom svog života koji se bliži kraju. Ali ne volim ga slijepo, kao okruženje pogodno za

jedan ili drugi pokus, već onakav kakav je u stvarnosti” (IV, 250).

Iako Korolenko uzvraća: "Nisam političar, nisam ekonomist", ali zapravo je, za razliku od Lunačarskog i Gorkog, temeljito razumio pravo i ekonomiju. A u "Pismima Lunačarskom" on je, s poznavanjem teme, objasnio boljševicima koje su njihove pogreške i zločini.

Korolenko je smatrao da je carska Rusija osuđena na propast jer je u njoj vladala plemićka diktatura, jer je rad bio loše nagrađen, jer je postojala socijalna nepravda. Pisac je podržavao borbu za socijalizam kao sustav socijalne pravde. No, za razliku od Lenjina i njegovih istomišljenika, smatrao je da je nemoguće “uskočiti” u socijalizam bez prolaska kroz kapitalizam.

No Korolenko svoju polemiku s boljševicima i njihovom politikom vodi jezikom umjetnosti, umjetnošću riječi. Istina, pisac se neprestano ispričava primatelju jer ga stalno odvraća od " opća pitanja»:

„Ovim drugim pismom ću početi studija slučaja. Tako mi je lakše. Nisam političar, nisam ekonomist. Ja sam samo osoba koja je pomno promatrala narodni život i razvila neki njuh za njega« (II, 236). A četvrto pismo počinje ovako: “Ovaj put, čini se, možemo bez konkretnih slučajeva, a ja ću pokušati odmah prijeći na opća pitanja, dok događaji još nisu ovladali mojim raspoloženjem” (IV, 247). Ali ni ovaj put nije uspjelo: “Želio sam bez konkretnih slučajeva u ovom pismu”, piše Korolenko. “Ali jedva sam završio ovo pismo. Nastavljamo po starom.” (IV, 252). I izvještava o još jednoj akciji vlasti - uhićenjima i pogubljenjima talaca.

No zapravo taj umjetnikov "porok" postaje jedno od glavnih oruđa njegove novinarske polemike. Korolenko nastoji uvjeriti slikama, scenama, epizodama, živo napisanim, s reljefnim detaljima i ekspresivnim detaljima. On objašnjava prisutnost velikog broja "konkretnih činjenica" na sljedeći način: "Ali smatrao sam potrebnim donijeti ih ovdje kao pozadinu na kojoj sada raspravljamo o općim pitanjima" (243). I ta pozadina uvjerava svojom nepobitnom autentičnošću: tome je svjedočio i sam pisac, o čemu je bio prisiljen govoriti osobno - spriječiti strijeljanje nevinih ljudi, pustiti nekoga iz zatvora, osporiti neke postupke vlasti, uvjeriti .

Neke od priča koje je ispričao Koro

Lenko se slažu kao cjelovita priča. Zapleti ovih „umetnutih priča“ didaktičke su naravi – usmjereni su na pobijanje određenih ideoloških koncepata i političkih praksi.

Kako bismo razumjeli “mehanizam” novinarskog promišljanja autora Pisama, razmotrimo jedan primjer.

Pismo 2 sadrži međuprostornu novelu koja govori o sastanku nezaposlenih u Chicagu 1893. (236-239). “Slika je bila neobična”, piše autor. Pred očima čitatelja odvija se panorama velikog mitinga na golemom trgu u Chicagu, ali pripovjedač čuje "dubok uzdah" čovjeka "u iznošenom radničkom odijelu", a slika se koncentrira - slijedi razmjena mišljenja između pripovjedač i ovaj radnik. Ispostavilo se da ovaj prosti radnik, koji sebe naziva marksistom, smatra da "kapitalizam još nije završio svoj posao" i da "ni mi, ni ova gomila, ni institucije... nismo spremni za socijalizam".

Nadalje, autor piše: Gledište američkog socijalista (...) sada ću pokušati obnoviti svojim riječima. Korolenkovo ​​"svojim riječima" znači prevesti s jezika logike na jezik figurativnih asocijacija. Uspoređuje razvoj društva s razvojem živog organizma: "U njemu se kuhaju novi oblici kao što na dnu rastu koraljni grebeni." Nadalje, logika misli zaodjenuta je u ekspanziju pronađene usporedbe:

“... Ispreplićući se, tvore greben koji raste. Ono što bi se moglo usporediti sa socijalnom revolucijom je trenutak kada se greben izdigao iznad površine oceana. U to vrijeme, on je podvrgnut žestokim udarima oceanskih valova, nastojeći s jedne strane srušiti neočekivanu prepreku. S druge strane, utjecaj atmosfere nastoji dati život na toj novoj osnovi. Bio je potreban dugi organski rad pod vodom da bi se tome dao stabilan temelj” (238).

I evo didaktičkog zaključka:

“Nije li tako i u društvu? Potrebno je puno truda, poput političke slobode, prosvjećivanja, potrebno je razvijanje novih društvenih pleksusa na istom tlu, potrebne su sve veće promjene u institucijama i ljudskim pravima.

Ovako vizualno, moglo bi se reći “vizualno”, Korolenko objašnjava boljševicima što je njihova glavna strateška pogreška: pokušavaju “preskočiti” glavni grad.

izam, samovoljno, direktivno "uvesti komunizam" ne učeći od kapitalista organizaciju proizvodnje. I što se dogodilo kao rezultat? “Pobijedili ste kapital”, kaže on,

Niste primijetili samo (...) da ste ubivši njega ubili i proizvodnju” ^, 254). “I što je najvažnije

Uništili ste ono što je bilo organsko u odnosu između grada i sela: prirodnu vezu razmjene” (255).

Takva politička strategija rezultat je spekulativnog pristupa stvarnosti, koji se očituje u maksimalizmu i shematizmu boljševičkih projekata i programa. ". Navikli ste uvijek pozivati ​​na najekstremnije mjere, na konačni zaključak iz sheme, na konačni rezultat (...). Vaš plan, - piše Korolenko, - potpuno je potisnuo maštu. Ne shvaćate jasno svu kompleksnost stvarnosti (...). Slijedeći ovaj svoj naum doveli ste zemlju u užasno stanje”^, 254), navodi pisac.

Još jedan temeljni nedostatak boljševičke strategije Korolenko vidi u sloganu koji su oni proglasili "diktaturom proletarijata". Ali jesu li građani Rusije spremni za vodeću ulogu u svojoj državi?

Korolenko opet poziva na stvarnost. Priča iz iskustva revolucije 1905. (o masovnoj »pljački« koju su seljaci vršili u veleposjedničkom gospodarstvu) (246); daje "mali, ali značajan primjer" - o tome kako su u Poltavi građani smjeli saditi povrće na svim slobodnim zemljištima i kako je sve zasađeno pokradeno (251); crta scenu viđenu s prozora svoje kuće: kako crvenoarmejci, „upadajući u nekakvu ishitrenu ogorčenost“, pokušavaju sve, drobeći sve i svakoga, iščupati orahe s nekoliko stabala oraha što rastu u dvorištu; navodi “slučaj koji je živopisan, poput namjerno izmišljene anegdote, ali ipak stvaran” - o tome kako je jedan rumunjski bojar, uzbuđen socijalističkim

ideje, "pokrenuo uzoran javni park" i kakvom je vandalizmu bio izložen (248-249).

Očita je poučnost svih tih priča, slučajeva, scena. Na temelju njih autor „Pisma“ izvodi generalizirajući zaključak koji zvuči isklesano, poput strofe iz pjesme u prozi (prikažimo to slikovito):

". Narod koji još nije naučio upravljati glasačkim aparatom, koji ne zna formulirati prevladavajuće mišljenje u njemu;

koji pokreće uređaj društvenih

sva pravda kroz pojedinačne pljačke (vaše: "pljačkati plijen");

koji započinje kraljevstvo pravde dopuštajući masovna izvansudska pogubljenja koja se događaju godinama;

takav je narod još daleko od toga da bude na čelu najboljih težnji čovječanstva.

Još treba sam učiti, a ne poučavati druge” (266).

To je već retorička poetika, koja u ovom slučaju estetski djeluje na čitatelja ekspresijom fraze, ritmom nadfrazne dobe (paragrafa).

Korolenko se najčešće okreće arsenalu retoričke poetike kada prokazuje svoje protivnike. Na primjer, autor izražava svoju ogorčenost očitim kršenjem vladavine prava, što je bila uspostava Čeke, u obliku koji se može nazvati “iznenađenjem slike”:

“Puno nevjerojatnih nedjela događalo se u to vrijeme i poslije, ali nije bilo izravnog priznanja da je dopušteno spojiti istražnu vlast i vlast koja izriče (smrtnu) kaznu u jedno. Djelatnost boljševičkih izvanrednih istražnih komisija primjer je - možda jedini u povijesti civiliziranih naroda ”(233-234).

Autor Pisama kristalizira svoj ljutiti protest protiv masovnih samovoljnih uhićenja u obliku pitanja prožetog ubojitim sarkazmom: “Je li moguće misliti da se administrativnim ovrhama mogu formirati cijene bolje od giljotine?” (I, 235) Konačno, Korolenko koristi takvu tehniku ​​intelektualne retorike kao paradoksalno razotkrivanje negativnog značenja u onome što njegovi protivnici vide kao čisto pozitivno značenje:

“Sama lakoća kojom ste uspjeli voditi naše narodne mase ne govori o našoj spremnosti na socijalistički sustav, nego, naprotiv, o nezrelosti našeg naroda” (IV, 248);

“Radujući se svojim pobjedama nad Denikinom, nad Kolčakom, nad Judeničem i Poljacima, niste primijetili da ste doživjeli potpuni poraz na mnogo opsežnijoj i važnijoj fronti”6 (V, 254).

Istodobno, Korolenko ne zanemaruje tradicionalna izražajna sredstva umjetničkog govora. Evo zajedljivog epiteta: “Što

6 Korolenko znači "ekonomska fronta", ovaj izraz rođen je tijekom godina sovjetske vlasti.

predstavlja vaš fantastični komunizam?" - pita autor svoje protivnike. Raspirivanje klasnog neprijateljstva od strane boljševika on karakterizira na sljedeći način - “sistematizirani bijes” (235). Evo jedne izražajne metafore: “Ruralna Ukrajina kipti od mržnje i bijesa” (256). S zajedljivom ironijom autor aktualne vlastodršce ovjerava: "Uhodani komunisti" (261). A govoreći o nedokučivom starcu Mahnu, koji se smije bespomoćnosti sovjetskog režima, autor Pisama ne bježi od groteske: “. ovaj smijeh podsjeća na istinski Mefistofelesovu grimasu na licu naše revolucije” (252).

Ali stilska paleta Pisama nije ograničena samo na osuđujuću patetiku. Imaju nekoliko stilskih slojeva koji tvore svojevrsnu izražajnu polifoniju u nesputanom, subjektivno motiviranom diskursu spisa.

Denuncijacija je ovdje izvorni tonalitet, dajući "singal". Prijekori se izravno pretvaraju u upozorenja. Dakle, u vezi sa zatvaranjem oporbenih novina od strane boljševika, Korolenko, koji je, kako sam potvrđuje, u carsko vrijeme "znao katkad slomiti cenzurni okvir", upozorava:

“Kako znate i kako izražavate njegovu (narodnu - ur.) volju? Nemamo slobodan tisak, niti slobodu glasanja. Slobodni tisak je, po vašem mišljenju, samo buržoaska predrasuda. U međuvremenu, nedostatak slobode tiska čini vas gluhim i slijepim za pojave života” (V, 256).

Povlađivanje crvenoarmejcima bez opasača može dovesti - upozorava pisac - "da smo umjesto socijalizma bili samo grubi vojnici kao janjičari" ^!, 262).

Upozorenja se pretvaraju u proročanstva:

“Jasno je da ovako više ne može, a zemlji prijete nečuvene nesreće...” (VI, 261). „Ne bih htio biti prorok, ali srce mi se steže od predosjećaja da smo tek na pragu takvih nesreća, pred kojima će izblijediti sve što sada doživljavamo“ (VI, 265).

"Iskreno želim da odjeci raspoloženja koje nas je nekoć povezivalo u glavnim pitanjima ponovo odzvanjaju u vašem srcu,

kada smo obojica vjerovali da se kretanje prema socijalizmu treba temeljiti na najboljim aspektima ljudske prirode" (I, 236).

U obraćanju sovjetskim vođama autorov je glas pretočen oratorskom snagom, zvuči egzaktno, zahtjevno. Stoga, bojeći se da će prosvjed naroda protiv krvave tiranije boljševika rezultirati još krvavijom pobunom, Korolenko upućuje "apel vođama ishitrenog komunizma da odustanu od eksperimenta i preuzmu zdravu reakciju u svoje ruke kako bi ga mogli ovladati i obuzdati nezdravu, žestoku i nerazumnu reakciju” (¥^266-267).

Pisac, kojemu su ideje socijalne pravde vrlo drage, koji s užasom promatra kako se te ideje profaniraju i diskreditiraju, pokušava pronaći izlaz iz slijepe ulice u koju su “vođe preuranjenog socijalizma” doveli demokratsku revoluciju. . Pita: "Gdje je ishod?" I pokušava ga pronaći.

"I sada bi doista plemenito čudo bilo da ste (...) napustili destruktivni put nasilja. Ali to morate učiniti pošteno i potpuno, (...) Morate izravno priznati svoje pogreške koje ste učinili zajedno s ljudi.» (VI, 269).

I evo što je značajno. Pisac, koji je tako dosljedno predbacivao boljševicima ekonomsku nepismenost i ekonomski voluntarizam, koji s užasom konstatira da je “cijela Rusija gladna”, ipak glavni zadatak revolucije ne vidi u gospodarstvu, pa čak ni u uspostavljanju normalnog gospodarskog života, već u “odgoju moralne kulture”. Autorova misao zaodjenuta je u brčkanu aforističnu formu: „Duše

mora se ponovno roditi« (VI, 264).

Sasvim je očito da se Korolenko solidariše s Gorkim u njegovoj koncepciji najviših ciljeva socijalne revolucije. Ali "Neblagovremeno-

7 Od 1890-ih uspostavljeni su topli odnosi između Gorkog i Koroljenka. Korolenko je bio prvi pisac kojem je mladi Aleksej Peškov došao sa svojim književnim iskustvima. Gorki se prema Koroljenku uvijek odnosio s najvećim poštovanjem, nazivao ga je

promjenjive misli” izrečene su na samom početku revolucije, dok je Korolenko svoja “Pisma” napisao 1920., nakon građanskog rata, kada se već nakupio čitav Mont Blanc pogrešaka i zločina nove vlasti. Stoga nastoji sagledati načine povratka izvornim idealima u ime kojih je i napravljena demokratska revolucija. Za Korolenko nema sumnje da, prije svega, "moramo poći od pažljivog odnosa prema ljudskom životu, koji je sada postao tako jeftin" (I, 236). To je kamen temeljac njegove političke doktrine. A iz toga proizlazi da je umjesto rasplamsavanja klasne borbe potrebno tražiti dogovor unutar zemlje među svim društvenim slojevima.

Mjere koje treba poduzeti za ispunjavanje ovih zadataka, Korolenko postavlja u obliku jasnih odredbi karakterističnih za govor političke osobe. Vlasti – da odustanu od terora. Obnoviti demokratske institucije koje su se tek počele stvarati neposredno nakon 17. veljače, naime

Sloboda tiska, sloboda govora, sloboda okupljanja. Povratak na normalni zakon o kaznenom postupku. Obnoviti državnost kao instituciju koja osigurava kompromis i dogovor između različitih društvenih slojeva. Ali pisac suhoparnim političkim formulacijama daje ekspresivnu boju. Evo klasičnih figurativnih opreka: "Brod budućnosti treba ploviti između Scile ropstva i Haribde nepravde" (¥^265). I upozoravajući da na putu promjene običaja “moramo proći dugu i surovu školu”, Korolenko daje živopisnu analogiju:

“Od iste ugljične tvari dobivaju se i prekrasni kristali dijamanta i amorfni ugljen. To znači da postoji razlika u unutarnjoj strukturi samih atoma. Isto se može reći o ljudskim atomima koji čine društvo: ne može se svaki oblik odmah kristalizirati iz dane supstance” (IV, 251).

Korolenko završava svoja "Pisma" pozivom da povede narod "putem povratka slobodi". No, vrlo sumnja da su boljševički čelnici to sposobni:

vaš učitelj i mentor. Tijekom godina revolucije građanskog rata razmjenjivali su pisma u kojima su iznosili zabrinutost zbog zbivanja u tijeku i pokušavali zajednički organizirati pomoć gladnima.

"Ali. je li to moguće za tebe? Nije li prekasno ako si to uopće htio učiniti?" Tako završava posljednje, šesto, pismo.

Korolenko je pridavao veliku važnost svojim pismima Lunačarskom, nadao se da će doprijeti do umova i srca novih arbitara sudbina Rusije. Čak se i laskao nadom da su Lenjinova pisma imalo utjecaja na Lenjinovu objavu prijelaza na NEP. Ali zapravo se Koroljenkova riječ pokazala kao glas koji vapi u pustinji. Vlasti su pazile da ne oklevetaju starog pisca, oni

čak su mu iskazivali poštovanje na sve moguće načine - naveliko su slavili njegov 68. rođendan, nudili novčanu pomoć, nagovarali ga da ode na liječenje u inozemstvo. Korolenko

rotirao sve ponude i kategorički odbio napustiti Rusiju. Zapravo, boljševički ideolozi nastojali su stvoriti dojam o njemu kao o osobi koja više ne ide ukorak sa životom, ima krivu predodžbu o tome što se događa.

Službeno, javno, nadležni ni na koji način nisu reagirali na pisma. K: Samo su ih ušutkali. Vlasti su dale sve od sebe da Koroljenkova "Pisma" ne uđu u zemlju. Kao da ih nije bilo.

Sasvim je očito da u spektru mišljenja o revoluciji i putovima kojima je Rusija krenula nakon 1917. Korolenko zauzima posebno mjesto, puno tragedije i boli za pogažene, izopačene, diskreditirane ideale socijalne pravde i slobode.

Svetlana Kuznjecova
Lekcija-istraživanje književnosti u 11. razredu „Ostavština V. G. Korolenka. "Pisma Lunačarskom"

Lekcija-istraživanje književnosti u 11. razredu

“Ostavština V. G. Koroljenka. "Pisma Lunačarskom"

I budite osjetljivi na

ljudske patnje, i tražiti

V. G. Korolenko

Dekoracija kabineta: izložba s Korolenkovim knjigama, portret V. G. Korolenko. Pisanje na ploči: “Želio bih da glas tiska zvuči poput trube na planini da ga pokupim, prenesem dalje, raširim posvuda do najudaljenijih kutova, posadim u najneosjetljivija srca, najnemarnije duše” (V. G. Korolenko)

Svrha lekcije: razumijevanje piščevog umjetničkog svijeta, moralne i estetske vrijednosti njegovih djela.

Ciljevi lekcije:

1. ponavljanje i produbljivanje prethodno stečenih (na tečajevima književnosti i ruskog jezika) znanja o novinarstvu kao posebnoj vrsti književnosti; o vrstama i žanrovima novinarskih djela;

2. formiranje predodžbi o jezičnim značajkama novinarskoga teksta;

3. formiranje vještina kreiranja novinarskih iskaza u različitim žanrovima.

Tijekom nastave. Uvodni govor. Učitelj, nastavnik, profesor. Naša današnja lekcija posvećena je proučavanju novinarske baštine poznatog ruskog pisca, javne osobe V. G. Korolenka. Doznat ćemo koje su se aktualne teme pokretale u novinarstvu na početku 20. stoljeća. Koja su vam djela V. G. Korolenka poznata? (pokazuje na izložbu knjiga)

Studenti. "Prekrasno". "Rijeka igra", "Povijest mog suvremenika", "Instant", "Svjetla", "U loše društvo" ili znate kao "Djeca podzemlja", "Paradoks", "Slijepi svirač", "Makarin sin", "Mraz", "Šuma šumi", "Iza ikone", "Sokoline", "Marusina Zaimka". ".

Učitelj, nastavnik, profesor. Koliko nam je ta osoba bliska?

Studenti. Naša škola nosi njegovo ime.

Učitelj, nastavnik, profesor. Znate li kada je naša škola dobila ovo ime, po čemu i zašto?

Studenti. Oh naravno. Ime Korolenko povezano je s poviješću naše škole. U prosincu 1946. godine, dekretom I. V. Staljina, za zasluge tijekom Velikog domovinskog rata, našoj školi dodijeljeno je ime velikog humanista dvadesetog stoljeća.

Učitelj, nastavnik, profesor. Ime Korolenko je za sadašnje generacije pomalo zaboravljeno, a to je potpuno uzalud. Vladimir Galaktionovič živio je, kao i mi danas, na oštrom prijelomu u povijesti, kada nestaju stoljetne tradicije, ruše se vlasti, revidiraju poznati koncepti. Uspio je izdržati bijesnu stihiju događaja. A može nam poslužiti i ono u što je vjerovao, kako je živio, u čemu je nalazio oslonac za sebe. Obratite pozornost na epigraf: što je ovoj osobi bilo najvažnije u životu?

Do 1917. Koroljkov autoritet kao pisca-umjetnika, publicista i javne osobe bio je izuzetno visok. Nakon smrti Lava Tolstoja 1910. Korolenko je stao na čelo ruske književnosti. Bio je poznat iu inozemstvu. Sve svoje snage posvećuje borbi protiv ugnjetavanja, nasilja i samovolje, za elementarna ljudska prava. Pisac koji je prošao kroz kraljevsko progonstvo personificirao je savjest i dostojanstvo ruske književnosti, njegov autoritet u najširim slojevima javnosti bio je golem. Istinski domoljub i građanin, nastoji živom publicističkom riječju sudjelovati u javnom životu zemlje. Zašto razmišljate kao publicist?

Student. Publicizam je osmišljen da utječe na javno mnijenje, u mnogočemu ga oblikuje.

Učitelj, nastavnik, profesor. Prilično točno. Sam Korolenko piše: "Za mene ovo nije sekundarni dodatak, već pola mog rada i moje književne osobnosti." Oko 700 članaka i oko 50 naslova novina i časopisa u kojima su objavljeni govore o golemom poslu Koroljenka publicista. Glas novinara mora biti slobodan i hrabar, principijelan i pošten. “Bilo je to vrijeme”, kako je napisao Korolenko u jednom od svojih članaka, “kada je raditi u pokrajinskom tisku bio pravi podvig.” Koliko god cenzura ograničavala mogućnosti novinarstva, ipak je iu tim uvjetima bila velika njezina učinkovitost, golem utjecaj na javni život zemljama. Od prvih dana Veljačka revolucija Godine 1917., usprkos već poodmakloj dobi, prezaposlenosti i bolesti, svom snagom temperamenta Korolenko je hrlio u društvenu borbu. Korolenko nije prihvaćao Oktobarsku revoluciju, smatrao je da ljudskost treba biti osnova revolucije. Protivio se svemu, pa i Crvenom teroru, protiv izvansudskih pogubljenja. O tome uglavnom govore njegova pisma narodnom komesaru za prosvjetu Anatoliju Vasiljeviču Lunačarskom. Učenik će (pripremljen) ispričati o povijesti njihova nastanka.

Student. V. G. Korolenko napisao je A. V. Lunačarskom 6 pisama iz 1920. godine. Lunačarski ih je odbio primiti. Ali postoje dokazi koji potvrđuju da je svih 6 pisama isporučeno primatelju. Korolenko nema priliku slobodno prosvjedovati protiv zločina koji se događaju na području Poltave, njegovi se članci ne objavljuju. I dolazak Lunačarskog u Poltavu i njegova obećanja da će objaviti korespondenciju s piscem inspirirali su starog borca ​​protiv nepravde. Međutim, već prvo slovo zbunilo je Lunačarskog.

Poznato je da je inicijator kontakata Lunačarskog i Koroljenka bio Lenjin. Nadao se da će Lunačarski uspjeti uvjeriti Koroljenka da prestane kritizirati sovjetski režim. I nije slučajno što se Lunačarski obratio Lenjinu za savjet kako odgovoriti Koroljenku. Ali nije dobio odgovor. Umjesto da odgovori piscu, on se ograničio na to da mu pošalje briljantnu knjigu druga Trockog O terorizmu. Korolenko, nadajući se pravdi i vjerujući u obećanje narodnog komesara, promatrajući sve više i više terorističkih čina, pisao je Lunačarskom, čak i ne dobivši odgovor, 6 pisama jedno za drugim. Nije mogao ne prosvjedovati protiv “izvansudskih pogubljenja koja su se već dogodila na desetke, a nije pomoglo nikakvo zalaganje i pokroviteljstvo pisca. Ne dobivši odgovor na svoja pisma, Vladimir Galaktionovič je skupio njihove kopije i već 1920. predao ih za distribuciju u Rusiji za objavljivanje u inozemstvu. Pariško izdanje ovih pisama u "Zadrugi", odmah po objavljivanju, uručeno je V. Lenjinu. Čitao ih je sa zanimanjem. Korolenko više nije bio živ. Opovrgnuti argumente, činjenice i brojke navedene u pismima nije bilo lako i naprosto nemoguće - ona su u potpunosti razotkrila besmisleni i nemilosrdni "crveni teror". I nije slučajno da su Pisma Lunačarskom čekala svoj red za objavljivanje u Rusiji od listopada 1920. do listopada 1988., sve do desetog broja časopisa Novy Mir 1988. godine.

Student. Prvo pismo nosi datum 19. lipnja 1920. godine. V. G. Korolenko obavještava Lunačarskog o masovnim pogubljenjima koja su izvršena bez suđenja i istrage. Korolenko se pokušava dopasti srcu narodnog komesara. VG koristi točne datume i novinske naslove. korišteno postavljeni izrazi„posijao ne samo ruže”, „išao u susret popularnom osjećaju” itd. Obilje uvodnih riječi koje se odnose na kategoriju povjerenja u njegove prosudbe pomažu razumjeti Korolenkovu osobnost kao osobu uvjerenu u svoju nevinost. Pozornost privlači veliki broj utičnih struktura. Iako je pismo adresirano službeno a temelji se uglavnom na knjiškom rječniku, Koroljenkov ogorčeni govor probija službeni poslovni ton. Cijelo pismo napisano je izrazito emotivno, a ponekad i ekspresije. Upotreba elipse kao oblika šutnje postaje opravdana kada se Korolenko pokušava staviti na mjesto osobe koja zna za takve “noćne more”. Pismo koristi ogromnu količinu emotivnog vokabulara koji prenosi krajnje uzbuđenje autora: “epizoda iz noćne more”, “bio sam nervozan”, “nejasan predosjećaj”, “imena žrtava”, “u mračnoj noći u groblje”, “upucani su u potiljak”. Svi navedeni primjeri svjedoče o krajnjem stupnju Koroljenkova ogorčenja u takvoj situaciji, što je moguće u socijalističkom društvu koje se smatra humanističkim. Zapovjedni način karakterističan za novinarstvo nalazimo u rečenici: "Ne govorite da revolucija ima svoje zakone." Množina glagola naglašava ne samo odnos poštovanja prema primatelju, već i činjenicu da je pismo namijenjeno velikoj publici. Negativna čestica "ne" pomaže uhvatiti detalje pisma, Korolenko ima dobru ideju o tome koje mu argumente njegovi protivnici mogu ponuditi. svi jezična sredstva pisma su usmjerena na rješavanje jednog problema: zaustavljanje masovnih "pogubljenja bez suđenja i istrage".

Učitelj, nastavnik, profesor. Hvala na detaljnoj analizi Prvog pisma. Tko će izraziti svoje mišljenje o prezentiranom materijalu?

Student. Vrlo hrabre izjave Koroljenka. Možda biste trebali razmisliti o vlastitoj sigurnosti?

Student. Ne slažem se, čovjek može ostati čovjek samo kada se ne pokušava sakriti iza tuđih leđa. Korolenko nije mogao biti drugačiji. Cijeli svoj život posvetio je služenju idealima dobra i humanizma.

Učitelj, nastavnik, profesor. Hvala na gledištu. Drugo pismo.

Student. Svrha drugog pisma bila je Korolenkova prosudba da nijedna zemlja na svijetu ne može odjednom postati socijalistička, za to su potrebne promjene u svakoj kategoriji: bila to sloboda, prosvjetiteljstvo ili ljudski moral. O novinarskom karakteru pisma svjedoči i spominjanje imena konkretnih osoba. Kombiniraju se i kolokvijalna i knjižna sredstva: “ma, sve ovo nije u redu”, “Bože sačuvaj”. "veliki poremećaji", "delegacija britanskih radnika". Kombiniraju se elementi publicističkog i razgovornog stila. Pismo je emotivno. Koristi oblik dijaloga s g. Stoneom. Prema autoru, ni Rusija ni Europa nisu spremne za društvene potrese. Za to je potrebno određeno vrijeme.

Učitelj, nastavnik, profesor. Kakvo je vaše mišljenje o ovom pismu? Ili možda nije vrijedilo pokretati društvene prevrate?

Studenti. Najvjerojatnije je to upravo tako.

Učitelj, nastavnik, profesor. Dobro. Treće pismo.

Student. Napisano 4. kolovoza 1920. Ista izvansudska pogubljenja i društvene revolucije postaju svrha rasprave. Ovaj put Korolenko se ne obraća samo Lunačarskom, već cijeloj boljševičkoj partiji. Korolenko ne može razumjeti zašto predsjednik Izvršnog odbora Gubernije Porayko počini "čedomorstvo". Molbe za mladu kćer jednog seljaka, koja je osuđena na strijeljanje. On se s tim ne može pomiriti, ne može dopustiti pomisao da najviše vlasti mogu odobriti pogubljenje maloljetnika. Glagoli upotrijebljeni u prošlom vremenu i množini i upućeni Lunačarskom kao predstavniku vlasti navode na razmišljanje o tome što je sovjetska vlast propustila učiniti: „zaboravio si“, „žrtvovao si“, „shvatio si“.

Učitelj, nastavnik, profesor. Kakvo je vaše mišljenje o ovom pismu?

Student. To je jednostavno monstruozno. Pucanje u malu djecu je u svakom slučaju nedopustivo. A što je s politikom?

Student. Korolenko izaziva veliko poštovanje. On ne samo da piše, već i sam posreduje za djevojku osuđenu na smrt.

Učitelj, nastavnik, profesor. Četvrto pismo.

Student. Četvrto pismo napisano je 19. kolovoza 1920. godine. Autor govori o problemu talaca. vodi specifičnim slučajevima. Pogubljenje talaca, prema autoru, nije izlaz iz ove situacije. Korolenko ovu mjeru smatra "besmislenom" i "okrutnom". Podsjeća da tijekom rata u Francuskoj nije bilo stvarnih pogubljenja talaca. Spominje Nestora Makhna. Za sovjetsku vladu Makhno je neprijatelj. Ali Korolenko se prisjeća svojih usluga vlastima: "Pomogao vam je u zauzimanju Donjeckog bazena." sada ga sovjetska vlada optužuje, on je "izvan zakona". Ali, prema Korolenko, Makhno se smije, a njegov smijeh "podsjeća na pravu Mefistofelesovu grimasu". Pismo je napisano emotivno, ekspresivno. “Ja sam... mislio da ovakvi linčevi kod nas nisu mogući...”, “vrijeme najveće brutalnosti”, “barbarska institucija”, “koliko tuge”. Opet počinje govoriti o "slobodi misli" i "slobodi tiska".

Učitelj, nastavnik, profesor. Hvala vam. Situacija u zemlji se zahuktava. Već ima talaca. O tome slikovito piše Korolenko, misleći prvenstveno na osjećaje ljudi.

Student. Postaje jednostavno strašno od samovolje koja vlada u zemlji. Bilo je nemoguće ni zamisliti da je to kod nas moguće i sve su to službeno učinili.

Učitelj, nastavnik, profesor. A sada peto slovo.

Student. Peto pismo napisano je 22. rujna 1920. godine. Svrha pisma je raspraviti neslogu između zapadnoeuropskih vođa socijalizma i vođa ruskog komunizma. Korolenko pokušava otkriti ponašanje vodeće stranke. Razloge vidi u tome što su vođe socijalizma u Rusiji uvijek bile izvan zakona, uvijek su djelovale protuzakonito. Rizik zatvora, progonstva, teškog rada zamijenio ih je "odgovornošću". Stoga su čelnici navikli na "najekstremnije mjere". Korolenko skreće pozornost na činjenicu da neprijatelj nove vlade možda više nije specifičan pojedinaca(Kolčak, Judenič, ali i "neprijateljske sile prirode", čime je zemlja dovedena u "užasnu situaciju". Rusija je "pogođena glađu", počevši od glavnog grada, gdje je bilo slučajeva gladovanja na ulicama. Glad se nastavlja pokriti mnogo veće prostore nego 1891.-1892. u provinciji. Korolenko kaže da je veza između grada i sela izgubljena i da ju je nemoguće obnoviti "umjetnim mjerama" (uz pomoć kaznenih odreda). autor s gorčinom primjećuje pogreške, osjeća raspoloženje naroda čije ogorčenje nastaje slobodni tisak dovodi do neizbježnih nemira među seljacima: „ruralna Ukrajina kipi od mržnje i bijesa.” Vlasti vide jedan izlaz: Izvanredno povjerenstvo razmišlja o “pogubljenje seoskih talaca.” Korolenko je siguran da Čeka stječe previše moći i slobode u akciji, što će zauzvrat dovesti do neizbježne tragedije.

Učitelj, nastavnik, profesor. Kakvo je vaše mišljenje o ovom pismu?

Student. Koroljenkove ozbiljne primjedbe o Čeki. Iskustva vezana uz kaznene odrede. Glad, koja već ulazi u velike gradove.

Učitelj, nastavnik, profesor. Šesto pismo.

Učitelj, nastavnik, profesor. Što je sa šestim slovom?

Student. Oštra kritika vlasti izaziva poštovanje.

Učitelj, nastavnik, profesor. Sažmimo.

Student. "Pisma Lunačarskom" jasno su dokazala da je Korolenko briljantan publicist, temperamentna i neumorna javna osoba, građanin, domoljub, jednostavan, simpatičan, kristalno jasne i poštene sudbine. On je izvan politike. Njega ne zanima što su na vlasti boljševici. Ostaje vjeran svojim idealima dobrote i pravde. Suprotstavlja se pljačkama i pogromima, zauzima se za uhićene, ne nalazi opravdanja za revolucionarni teror. Građanstvo se temelji na humanističkim vrijednostima. Vladimir Galaktionovia nije mogao tiskati sve što mu je ležalo kao kamen na srcu, te piše pisma Lunačarskom. Ova pisma pripadaju novinarskom stilu, napisana su prema glavnim parametrima ovog stila, ali se razlikuju od mnogih novinarskih djela. Originalnost je prvenstveno u predmetu ovih pisama. Iza svake brojke i činjenice koju iznosi autor stoji sudbina čovjeka. Za Korolenko ništa ne može biti važnije od ovoga. Sav sadržaj pisama propušten je kroz srce autora, kojem je stalo do sudbine svoga naroda i svoje zemlje. Važan zadatak koji autor rješava je formiranje ravnodušnog stava prema problemu koji se postavlja među čitateljima. Upravo problem odnosa vlasti i čovjeka postaje tabu tema za mnoge istaknute javne osobe tijekom godina sovjetske diktature. Za to je bila potrebna "luda hrabrost".

Učitelj, nastavnik, profesor. Vidjeli smo da su "Pisma Lunačarskom" primjer živopisne publicistike koja se dotiče gorućih pitanja tog vremena. “Želio bih da glas tiska zazvuči kao truba na planini da ga pokupimo, prenesemo dalje, raširimo posvuda u najudaljenije kutke, posadimo u najneosjetljivija srca, najnemarnije duše.” napisao je V. G. Korolenko. Njegove nas riječi pozivaju da ne šutimo o zlu i nasilju, o samovolji i okrutnosti. Svaki publicist treba hrabrosti, hrabrosti na svom putu. Ali svakom novinaru u srcu će ostati Korolenkove riječi: "I budi osjetljiv na ljudsku patnju, i traži izlaz."

Domaća zadaća: napišite minijaturni esej: "Kako sam vidio (a) V. G. Korolenko."

Iz pisama Vl. Korolenko Lunačarskom

ur. "Zadruga". Pariz, 1922.

Pismo jedno

Znate da sam tijekom svog književnog života "više ruža posijao" (vaš izraz u jednom od članaka o meni). Pod carskom vladom puno sam pisao o smrtnoj kazni i čak sam dobio pravo da o njoj govorim u tisku mnogo više nego što je cenzura općenito dopuštala. Ponekad sam čak uspio spasiti već osuđene žrtve vojnih sudova, a bilo je slučajeva kada su nakon obustave smaknuća dobiveni dokazi o nevinosti i žrtve su puštene na slobodu (na primjer, u slučaju Yusupov), iako se to dogodilo da su ti dokazi došli prekasno (u slučaju Glusker i drugi.) .

Ali smaknuća bez suđenja, smaknuća po upravnom nalogu - to je i tada bila najveća rijetkost. Sjećam se samo jednog slučaja, kada je brutalni Skalon (generalni guverner Varšave) bez suđenja ustrijelio dvojicu mladića. Ali to je izazvalo takvo ogorčenje čak iu vojno-sudskim sferama da je samo "odobrenje" nakon činjenice o glupom kralju spasilo Skalona od privođenja pravdi. Čak su me i članovi Glavnog vojnog suda uvjeravali da se to više ne može ponoviti.

Bilo je mnogo nevjerojatnih nedjela u to vrijeme i poslije, ali nije bilo izravnog priznanja da je dopušteno spojiti istražnu vlast i vlast koja odlučuje o osudama (na smrtnu kaznu) ni tada. Djelovanje boljševičkih izvanrednih istražnih komisija predstavlja možda jedini primjer u povijesti civiliziranih naroda. Jednom me jedan od istaknutih članova Sveukrajinske Čeke, susrevši me u Poltavskoj Čeki, gdje sam često dolazio ... s raznim peticijama, upitao o mojim dojmovima. Odgovorio sam: da su pod carskom vladom okružne žandarmerijske uprave dobile pravo ne samo progonstva u Sibir, nego i pogubljenja smrću, onda bi to bilo isto što sada vidimo. Na to mi je sugovornik odgovorio: “Ali to je za dobro naroda.

Mislim da se sva sredstva zaista ne mogu koristiti za dobrobit ljudi, a za mene nema sumnje da u njihov broj ne spadaju administrativne ovrhe koje su ugrađene u sustav i traju već drugu godinu. ...

Nemojte reći da revolucija ima svoje zakone. Bilo je, naravno, izljeva strasti revolucionarne gomile, koja je i u 19. stoljeću krvlju mrljala ulice, ali to su bili izljevi spontanog, a ne sistematiziranog bijesa. I dugo su ostali (poput pogubljenja talaca od strane komunara) krvavi svjetionici, izazivajući ne samo licemjerno ogorčenje Versailleza, koji su okrutnošću daleko nadmašivali komunare, već i same radnike i njihove prijatelje ... to je dugo vremena bacalo mračnu i gušuću sjenu na sam socijalistički pokret.

Ovo je sumoran incident pričamo o smaknuću izvjesnih Aronova i Mirkina pod optužbom za špekulaciju žitom. Nadležna tijela za hranu u svojim postupcima nisu vidjela kršenje zakona. – ur.) podsjeća na dobro poznatu epizodu velike francuske revolucije. Tada je također bilo skupo. I to je tada objašnjeno na najkratkovidniji način - intrigama aristokrata i špekulanata, i izazvalo slijepi bijes gomile. Konvencija je "išla u susret narodnom osjećaju", a glave tadašnjih Aronovih i Mirkinih poletjele su na desetke pod nož giljotine. Ništa, međutim, nije pomoglo, visoki troškovi su samo rasli. Napokon su se pariški radnici prvi probudili iz kobnog bijesa. Obratili su se Konventu peticijom u kojoj su poručili: “Mi tražimo kruha, a vi nas mislite hraniti ovrhama”. Prema Micheletu, socijalističkom povjesničaru, iz tog zamora s pogubljenjima u predgrađu S. Antoine, izbile su prve eksplozije kontrarevolucije .... i ... Gorko mi je pomisliti da ste vi, A.V. , umjesto poziva na otriježnjenje, podsjećanja na pravdu, pažljiv odnos prema ljudskom životu, koji je sada postao tako jeftin, oni su u svom govoru izrazili kao solidarizaciju s ovim "administrativnim ovrhama". Ovako to zvuči u lokalnim novinama. Iskreno želim da u vašem srcu ponovno odzvanjaju odjeci raspoloženja koje nas je nekoć ujedinilo oko glavnih pitanja, kada smo oboje vjerovali da se kretanje prema socijalizmu treba temeljiti na najboljim aspektima ljudske prirode, pretpostavljajući hrabrost u izravnoj borbi i humanost čak i prema protivnicima . Neka zvjerstva i slijepa nepravda ostanu posve u prošlosti, zastarjeli, bez prodora u budućnost.

Drugo pismo

(Vl. Korolenko opisuje miting u Chicagu, gdje su predstavnici raznih stranaka i pokreta istovremeno predstavljali svoje programe i s njima se mogao upoznati svaki sudionik mitinga od 200.000 ljudi, prelazeći s jedne na drugu "platformu". Na skupu , Vl.Korolenko je uputio sljedeće pitanje istaknutom socijalističkom zastupniku Chicago Stoneu):

... - Hoćete li da nekakav logični stroj u sve te glave odjednom zavrti, pa da se oni, a možda i cijeli narod, okrenu vama, socijalistima, i kažu: mi smo u vašoj vlasti. Urediti naš život?

“Ne daj Bože”, odlučno je odgovorio američki socijalist.

Zašto ne?

“Ni mi, ni ova gomila, ni institucije Amerike još nismo spremni za ovo. Ja sam marksist. Po našem mišljenju, kapitalizam još nije završio svoj posao. Engels je nedavno bio ovdje. Rekao je: "Vaš glavni grad savršeno igra svoju ulogu. Sve ove čudovišne kuće savršeno će služiti budućem društvu. Ali njegova uloga je daleko od završetka. " zadatak naše stranke još uvijek je izvan naših snaga... Mi marksisti dobro smo svjesni da morat ćemo imati posla ne s ljudima koji su se odmah pretvorili u anđele, nego s milijunima zasebnih, recimo čak i zdravih egoizama, čije će pomirenje zahtijevati naporan rad i duše, i tranzicijske institucije... Amerika pruža izvrsno slobodno tlo za ovo, ali za sada, to je sve.

Potrebni su mnogi uvjeti, kao što su politička sloboda, prosvijećenost, razvoj novih društvenih zavrzlama na starom tlu, sve veće promjene u institucijama i ljudskim običajima. Jednom riječju, ono što je jedan moj (Vl. Korolenko - pribl.) blizak poznanik i prijatelj, utemeljitelj rumunjskog socijalizma, pravi marksist Gerea-Dobrodzhanu, nazvao "objektivnim i subjektivnim uvjetima za socijalnu revoluciju" ...

Po mom mišljenju, to je osnova Marxove filozofije. I zato. Engels je na samom kraju prošlog stoljeća rekao da ni Amerika još nije spremna za društveni preokret.

(Iz činjenice da je „ne Njemačka, najnaprednija u razvoju socijalizma, gdje su socijalističke organizacije razvijenije od svih zemalja, nego zaostala Rusija, koja prije veljačke revolucije nije poznavala potpuno legalne socijalističke organizacije, odbacila zastavu socijalna revolucija," rumunjski prigovarači učinili su Dobrodžanu kao zaključak): što je manje "objektivnih i subjektivnih uvjeta" u zemlji, ona je spremnija za društveni preokret.

Ovaj argument se može nazvati bilo čime osim marksizmom.

Dolazak delegacije britanskih radnika završio je Lenjinovim ogorčenim pismom njima, koje zvuči hladno i razočarano (o tome da britanski sindikati ne žele podržati rusku revoluciju – prim.). S druge strane, Sovjetska Republika prima tople pozdrave s Istoka. Ali treba samo razmisliti o tome što znače ta hladnoća britanskih socijalističkih radnika i pozdravi fanatičnog Istoka da bi se jasno predočio njihov značaj.

Kada ... želite jasno zamisliti sliku ... osebujnih orijentalnih skupova na trgovima ispred džamija, gdje lutajući derviši pozivaju čučeće slušatelje na sveti rat s Europljanima i ujedno na pozdrav Ruska Sovjetska Republika, onda teško možete reći, da ovdje govorimo o progresu u smislu Marxa i Engelsa ... Prije, naprotiv: Azija odgovara onome što osjeća u nama domaćim, azijskim.

Treće pismo.

Nad Rusijom je tijek povijesnih sudbina izveo gotovo magičnu i vrlo okrutnu šalu. Nekakav logični šraf odjednom se zavrtio u milijunima ruskih glava u samo dvije-tri godine, i od slijepog divljenja autokraciji, od potpune ravnodušnosti prema politici, naši su ljudi odmah prešli... u komunizam, barem u komunističku vlast.

Moral je ostao isti, način života također. Stupanj obrazovanja tijekom rata nije se mogao puno podići, ali zaključci su postali radikalno suprotni. Od diktature plemstva ... prešli smo na "diktaturu proletarijata". Vi, partija "boljševika", ste to proglasili, a narod je iz autokracije otišao ravno k vama i rekao: "sredite svoj život".

Narod je vjerovao da ti to možeš. Nisi odbio. Činilo vam se lako, a vi ste odmah nakon političkog preokreta pokrenuli socijalnu revoluciju.

Vama poznati engleski povjesničar Carlyle rekao je da vlade najčešće stradaju od laži... Vašoj diktaturi prethodila je diktatura plemstva. Počivala je na golemoj laži koja je dugo vremena pritiskala Rusiju. Zašto kod nas, nakon seljačke reforme, bogatstvo zemlje ne raste, nego opada, a zemlja pada u sve veće štrajkove glađu? Plemićka diktatura je odgovorila: od seljačke lijenosti i pijanstva. Štrajkovi glađu rastu ne zato što je u našoj zemlji zavladala smrtna stagnacija, zato što je naša glavna snaga, poljoprivreda, sputana lošim zemljišnim porecima, već isključivo zbog nedostatka starateljstva nad narodom lijenih ljudi i pijanica... .. .. Da smo dosta pijančili - to je bila Istina, ali samo djelomična istina. Glavna bit seljaštva, kao klase, nije se sastojala u pijančevanju, nego u radu, štoviše, radu koji je bio loše nagrađen i nije davao nadu u trajno poboljšanje situacije. Cijela politika zadnjih desetljeća carizma temeljila se na toj laži... Obrazovano društvo pokušavalo se boriti protiv toga... Ali narodne su mase vjerovale samo carevima i pomagale im u suzbijanju svakog oslobodilačkog pokreta. Autokratski sustav nije imao pametne ljude koji bi shvatili kako ta laž, potpomognuta slijepom silom, vodi sustav u propast na najstvarniji način... Umjesto da posluša istinu i stane, ona (autokracija) je samo ojačala laž , konačno do monstruoznog apsurda, "autokratskog ustava", tj. na san o očuvanju prijevarom suštine apsolutizma u ustavnom obliku.

I sustav se urušio.

Sada postavljam pitanje: je li i u vašem sustavu sve istina? Ima li tragova iste laži u onome što ste sada uspjeli inspirirati narod?

Moje je duboko uvjerenje da takva laž postoji, pa čak i na neki čudan način ima isti široki, „klasni“ karakter. Nadahnuo si buntovni i uzbuđeni narod da takozvana "buržoazija" ("buržoazija") predstavlja samo klasu parazita i pljačkaša koji režu kupone - i ništa više.

Je li to istina?.. Možete li vi marksisti to reći?

Kad ste vi marksisti vodili žestoku polemiku s narodnjacima, tvrdili ste da je potrebno i korisno da Rusija prođe kroz "fazu kapitalizma" ... Zatim ste kapitalističku klasu zamišljali kao klasu, u dobru i zlu, koja organizira proizvodnja. Unatoč svim njezinim nedostacima, vjerovali ste, potpuno se slažući s Marxovim učenjem, da bi takva organizacija bila od koristi za industrijski zaostale zemlje...

Zašto je sada tuđica buržoazija - cijeli, ogroman i složen pojam, tvojom lakom rukom pretvoren u oči našeg mračnog naroda, koji to do tada nije znao, u pojednostavljenu predodžbu o "buržuj", isključivo parazit, pljačkaš, ne bavi se ničim drugim osim rezanjem kupona?

Baš kao što je laž o plemićkoj diktaturi, koja je klasni značaj seljaštva zamijenila idejom parazita i pijanice, vaša formula ulogu organizatora zamijenila reprezentacijom isključivo pljačkaša.. ... Žrtvovali ste svoju dužnost prema istini zbog taktičkih razloga. Taktički gledano, bila vam je prednost napuhati mržnju ljudi prema kapitalizmu i pobuniti mase protiv ruskog kapitalizma, baš kao što su postavili borbeni odred protiv tvrđave. I niste stali na izvrtanju istine. Djelomičnu istinu si izdao za cijelu istinu (uostalom, bilo je i pijanstva). I sad je to urodilo plodom. Tvrđavu ste vi zauzeli i dali na potok i pljačku. Samo ste zaboravili da je ova tvrđava narodno vlasništvo, stečeno „korisnim postupkom“, da u tom aparatu koji je stvorio ruski kapitalizam ima mnogo toga što je podložno poboljšanju, daljem razvoju, a ne uništavanju. Nadahnuli ste narod da je sve to samo plod pljačke, koja je opet podložna otimačini. Kad ovo kažem, ne mislim samo na materijalne vrijednosti u obliku tvornica, pogona, strojeva, željeznica koje je stvorio kapitalizam, nego i na one nove procese i vještine, tu novu društvenu strukturu koju ste vi sami marksisti imali na umu kad ste dokazali dobronamjernost "kapitalističke faze" ...

Svojim sloganom "pljačkajte plijen" učinili ste da se pljačka sela, koja je uništila ogromne količine poljoprivredne imovine bez ikakve koristi za vaš komunizam, proširila na gradove, gdje se proizvodni aparat stvoren kapitalističkim sustavom brzo počeo urušavati.

Sada ste to shvatili, ali je, nažalost, kasno kada je zemlja u strašnoj opasnosti pred jednom frontom koju ste zaboravili. Ovu frontu pokreću neprijateljske snage.

Pismo četiri

Europski proletarijat vas nije slijedio, a njegovo raspoloženje u masama je raspoloženje onog američkog socijaliste Stonea, čije sam mišljenje naveo u svom drugom pismu. Oni misle da kapitalizam, čak ni u Europi, nije završio svoj posao i da njegov rad još može biti koristan za budućnost, nekakav paladij koji je čovječanstvo steklo dugom i jalovom borbom i napretkom. Samo mi, koji te slobode nikada nismo do kraja upoznali i nismo ih naučili koristiti zajedno s narodom, proglašavamo ih "buržoaskom predrasudom" koja samo koči stvar pravde.

To je vaša ogromna greška, koja uvijek iznova podsjeća na slavenofilski mit o našem "bogonosnom narodu", a još više na našu narodnu bajku o Ivanuški, koji je bez nauke nadmašio sve nauke i koji sve bez muke uspijeva po nalogu štuka. Sama lakoća kojom ste uspjeli voditi svoje narodne mase ne govori o našoj spremnosti na socijalistički sustav, već, naprotiv, o nezrelosti našeg naroda. Mehanika poznaje korisne i štetne otpore. Štetno ometa rad mehanizma i mora se ukloniti. Ali bez korisnog otpora, mehanizam će se okretati uzalud, bez stvaranja potrebnog rada. Kod nas se dogodilo upravo to. Izbacili ste najmaksimalističkije parole, borite se u ime socijalizma, pobjeđujete u njegovo ime na ratištima, ali sva ta galama u ime komunizma ni najmanje ne znači njegovu pobjedu...

Ne označava svaki nedostatak vještina u buržoaskom društvu spremnost na socijalizam... Po prirodi, po prirodnim sklonostima, naši ljudi nisu niži od najboljih naroda svijeta, i to nas tjera da ih volimo. Ali je u odgoju moralne kulture daleko zaostao. On nema to samopoštovanje koje ga tjera da se suzdrži od nekih radnji (govorimo prije svega o krađi u širem smislu te riječi – prim.), čak i kada nitko ne sazna. To se mora prepoznati i iz toga moraju izvući potrebne konzekvence.

Još uvijek moramo proći prilično dugu i tešku školu. Govorite o komunizmu. Osim što je komunizam nešto neoblikovano i neodređeno, a vi još niste shvatili što pod njim mislite, za društvenu revoluciju u ovom smjeru potrebni su drugi morali...

I to (zaostajanje u moralnoj kulturi - Op.a.) od kada ste proglasili komunizam nije oslabilo, nego se jako pojačalo... I s tim elementom se nećete moći nositi nikakvim smaknućima. Tu treba nešto drugo, au svakom slučaju komunizam je još daleko...

slovo pet

Moramo razmisliti o razlozima očitog neslaganja između zapadnoeuropskih socijalista i vas, vođa ruskog proletarijata. Vaš monopolistički tisak objašnjava to činjenicom da su čelnici socijalizma u Zapadna Europa rasprodan buržoaziji. Ali oprostite, ista vulgarnost kao kad ste sami bili optuženi za podmićivanje od strane Njemačke.

Nema potrebe tražiti niske razloge da bi se objasnila činjenica ovog neslaganja. Ona je ukorijenjena mnogo dublje – u ogromnoj razlici u raspoloženjima. Čak i u činjenici da su vođe europskog socijalizma desetljećima legalno usmjeravale masovnu borbu svog proletarijata, prodrle u te mase, stvorile široku i skladnu organizaciju i postigle njezino pravno priznanje.

Nikada niste bili u ovoj poziciji. Samo ste se urotili, i najviše, vodili ste urotu koja se pokušala infiltrirati u radnu sredinu. Stvara potpuno drugačije raspoloženje, drugu psihologiju.

Europski čelnici socijalizma, kada donose ovu ili onu odluku i preporučuju je svojim sljedbenicima, navikli su vagati sve aspekte ovog koraka. Kad je, na primjer, proglašen štrajk, čelnici su morali razmisliti o svemu, ne samo o njegovom agitacijskom značenju, već io njegovim svestranim posljedicama za samu radnu sredinu, pa i o sadašnjem stanju industrije. Hoće li mase moći izdržati štrajk, hoće li kapital moći dati plod bez poremećaja same proizvodnje, što će opet pogoditi iste radnike? Jednom riječju, preuzeli su odgovornost ne samo za samu borbu, nego i za to kako će mjera koju su preporučili utjecati na dobrobit radnika. Oni su navikli osjećati uzajamnu ovisnost između kapitala i rada.

Nikada niste bili u takvoj poziciji, jer zahvaljujući besmislenom pritisku autokracije nikada niste legalno nastupali. I vi ste osobno morali riskirati, morali ste ići u zatvor za ono što je u cijeloj Europi priznato kao pravo masa i pravo njihovih vođa, a taj rizik zatvora, progonstva, teškog rada zamijenili su vam u vašim vlastitim očima a u očima radnika svaku drugu odgovornost. Ako su zbog pogreške u ovom ili onom vašem planu radnici i njihove obitelji morali uzalud gladovati i podnositi krajnje siromaštvo, tada ste i vi primili svoj dio patnje u drugom obliku.

I zato ste navikli uvijek pozivati ​​na najekstremnije mjere, na posljednji zaključak iz sheme, na konačni rezultat. Zato niste mogli razviti intuiciju za život, za složene mogućnosti same borbe, i zato imate jednostranu predodžbu o kapitalu kao isključivo grabežljivcu, bez kompliciranja ideje o njegovoj ulozi u organizaciji proizvodnje.

I otud vaše razočaranje i gorčina prema zapadnoeuropskom socijalizmu.

Za tobom su najprije krenuli radnici .... Pojurili su za tobom,tj. za san o neposrednom ostvarenju socijalizma.

Ali stvarnost ostaje stvarnost. Za radničke mase to još uvijek nije jednostavna shema, ne jedan konačni rezultat, kao za vas, nego pitanje neposrednog života njih i njihovih obitelji. A radničke su mase prije svega osjetile posljedice vaše nedorečenosti. Pobijedili ste kapital i on je sada pred vašim nogama, osakaćen i slomljen. Ono što niste primijetili je da je on još uvijek bio vezan za proizvodnju tako živim nitima da ste ubivši njega ubili i proizvodnju...

I sada radna sredina počinje osjećati vašu temeljnu pogrešku, iu njoj postoje raspoloženja koja vi tako osuđujete u velikoj većini zapadnoeuropskih socijalista: u njoj očito raste menjševizam, t j . socijalizma, ali ne maksimalističkog tipa.... On priznaje da su neke tekovine buržoaskog sustava vlasništvo cijelog naroda. Borite se protiv ovog raspoloženja. Jednom se priznalo da se Rusijom autokratski vlada po carskoj volji. Ali čim bi se negdje pojavila volja ovog jadnog autokrata, koja se nije baš slagala s namjerom vladajuće birokracije, ova je imala tisuću načina da autokrata privede poslušnosti. Nije li tako i s istim tim jadnikom sadašnjim "diktatorom"? Kako znate i kako izražavate njegovu volju? Nemamo slobodan tisak, niti slobodu glasanja. Slobodni tisak je, po vašem mišljenju, samo buržoaska predrasuda. U međuvremenu, nedostatak slobodnog tiska čini vas gluhim i slijepim za fenomene života. U Vašem službeništvu vlada unutarnje blagostanje, u vrijeme kada ljudi slijepo "lutaju" od gladi. Pobjeda komunizma u ukrajinskom selu proglašava se u trenutku kada ruralna Ukrajina kipi od mržnje i bijesa, a Čečeni već razmišljaju o strijeljanju talaca. Počela je glad u gradovima, dolazi strašna zima, a vama je samo stalo da krivotvorite mišljenje proletarijata. Negdje negdje se među radnicima počinje javljati samostalna misao, koja se ne slaže u potpunosti s pravcem vaše politike, komunisti odmah poduzimaju svoje mjere. Taj odbor sindikata dobije naziv bijeli ili žuti, njegovi članovi se uhite, sam odbor se raspusti, a onda u vašem činovništvu slijedi slavodobitni članak: "put crvenom tiskaru" ili još jednoj crvenoj grupi radnika. koji su do tada bili u manjini. Od zbroja takvih pojava je sastavljeno ono što vi nazivate "diktaturom proletarijata"...

Nekada davno, za vrijeme autokracije ... u jednom šaljivom listu, autokrat je bio prikazan kako sjedi na bajunetama. Potpis - "neudoban položaj" ide otprilike tako.

Vaša komunistička vladajuća stranka sada je u istoj neugodnoj poziciji. Njeno stanje na selu je naprosto tragično... Vaša se stranka tješi da su to samo kurkuli (seoski bogataši), što vas ne sprječava da spalite cijela sela u potpunosti - i bogate i siromašne. Ali čak iu gradovima se držite samo vojnom silom, inače bi se vaša reprezentacija brzo promijenila. Vaši najbliži saveznici, menjševički socijalisti, su u zatvoru...

Jedno vrijeme se postavljalo pitanje o smaknuću Navrotskog (tiskara, očito menjševika, koji je prvo bio u egzilu pod carizmom, a potom prognan u sjeverne pokrajine Čeke) zbog njegovog govora protiv novog ugnjetavanja slobode mišljenja među radnicima. Što dobro, moglo bi se lako dogoditi, a onda bi se jasno istaknula razlika između Čeke i bivših žandarskih odjela. Ovi potonji nisu imali pravo pucati - vaši Čečeni imaju to pravo i koriste ga s užasnom slobodom i lakoćom.

Slovo šesto.

Po čemu ste se udaljili od vođa europskog socijalizma i sve više se počinjete udaljavati od vlastitog radnog okruženja? Gore sam dao odgovor na ovo pitanje: to je u tvom maksimalizmu.

Logično, najlakši je ovaj stav: zahtijevati sve odjednom, a svakoga tko stane neposredno pred složenošću, a ponekad i izvodljivošću zadatka, nazvati nedosljednim, glupim, a ponekad i izdajnikom stvari socijalizma, kompromiserom, kolčakistom, Denikinist, izdajnik općenito ...

Nezgodnost ove tehnike je što sami ne možete učiniti sve odjednom ...

Logika je jedno od moćnih sredstava mišljenja, ali nipošto jedino. Tu je i mašta, koja omogućuje shvaćanje složenosti pojedinih pojava. Ova imovina je neophodna za nešto poput upravljanja ogromnom zemljom. Tvoj je plan potpuno ugušio maštu. Vi ne predstavljate kompleksnost stvarnosti... Vi ste samo matematičari socijalizma, njegove logike i sheme...

Državi prijete neviđene katastrofe. Prva žrtva bit će inteligencija. Zatim su gradski radnici. Najduže će izdržati dobro organizirani komunisti i kvasna vojska. Ali iu ovoj sredini među savjesnim ljudima primjećuju se znakovi osiromašenja. Svakakvi razbojnici žive najbolje od svih. I to je prirodno: sve gradite na sebičnosti, a sami zahtijevate samopožrtvovnost...

Lagana ste srca krenuli u svoj shematski eksperiment u nadi da će to biti samo signal za svjetsku maksimalnu revoluciju. Morate već i sami vidjeti da u tome griješite ... Morate se zadovoljiti lakom pobjedom dosljednog shematičnog optimizma nad "kompromisima", ali je već sada jasno da, generalno, radnička Europa neće proći na svoj način, a Rusija, naviknuta podvrgavati se svakom ugnjetavanju, neće razviti oblike za izražavanje svog pravog mišljenja, prisiljena je hodati ovim tužnim, sumornim stazama sasvim sama.

Gdje? Koji je vaš fantastični komunizam?

Poznato je da je još u prošlom stoljeću bilo pokušaja da se komunistički san pretoči u stvarnost. Znate kako su završili. ... Svi su završili tužnim neuspjehom, sukobima, tragedijama za inicijatore ... I svi ti plemeniti sanjari (Vl. Korolenko spominje Owena, Fourieriste, Saint-Simoniste itd. - Op.) završili su sa sviješću da čovječanstvo mora ponovno se roditi prije uništenja (kapitalizam - Približno) (ako je komuna uopće izvediva) ...

Općenito, proces ... raspodjele, kojega ste tako laka srca poduzeli, proces je dugotrajne i teške pripreme „objektivnih i subjektivnih uvjeta“, za koje je sva napetost opće samostalne djelatnosti i, što je najvažnije, potrebna. sloboda je neophodna. Samo takva samoaktivnost, samo sloboda svih vrsta eksperimenata, može naznačiti što će izdržati kritiku praktičnog života i što je osuđeno na uništenje.

Vi ste svoj komunizam doveli u vojarnu (dovoljno se prisjetiti "militarizacije rada"). Kao i obično, samouvjereno, bez razmišljanja o razdjelnici, narušili ste nepovredivost i slobodu privatnog života... Ne stvorivši gotovo ništa, uništili ste puno, drugim riječima, uvođenjem trenutnog komunizma obeshrabrili ste se za dugo vremena čak i jednostavni socijalizam, čije je uvođenje najhitniji zadatak sadašnjosti.

Duše se moraju ponovno roditi. Da bi se to postiglo, institucije se prvo moraju ponovno roditi. A to pak zahtijeva slobodu mišljenja i inicijative za nove oblike života. Silom zaustaviti ovu inicijativu u društvu i narodu je zločin koji je počinila naša nedavno pala vlast. Ali postoji još jedan, možda ne manje važan, a to je nametanje na silu novih oblika života, čiju pogodnost ljudi još nisu spoznali i s kojima se još nisu uspjeli upoznati kreativnim iskustvom. I sami ste krivi za to. Instinkt ste zamijenili nalogom i čekate da se priroda čovjeka promijeni po vašem nalogu. Bit ćete kažnjeni za ovo zadiranje u slobodu samoodređenja naroda.

Socijalna pravda je vrlo važna stvar i s pravom ističete da bez nje nema potpune slobode. Ali i bez slobode nemoguće je postići pravdu. Brod budućnosti treba ploviti između Scile ropstva i Haribde nepravde, nikada ne gubeći oboje zajedno iz vida. Koliko god tvrdili da je buržoaska sloboda samo obmana koja porobljava radničku klasu, u to nećete moći uvjeriti europske radnike ... Bilo je mnogo političkih revolucija, još nije bilo ni jedne socijalne . Vi ste prvo iskustvo uvođenja socijalizma kroz zatiranje slobode.

Što može proizaći iz ovoga? Ne bih želio biti prorok, ali srce mi se steže od predosjećaja da smo još uvijek tek na pragu takvih katastrofa, pred kojima će izblijediti sve što sada doživljavamo ...

Narod koji još nije naučio kontrolirati birački aparat, koji ne zna formulirati prevladavajuće mišljenje u njemu, koji započinje organizaciju društvene pravde kroz individualne pljačke (vaše: opljačkajte plijen), koji započinje kraljevstvo pravde dopuštajući masovna izvansudska pogubljenja koja se događaju godinama, takav narod još je daleko od toga da bude na čelu najboljih težnji čovječanstva. Treba više učiti, a ne poučavati druge.

Pobijedili ste Denjikinove dobrovoljce, porazili ste Judeniča, Kolčaka, Poljake, porazit ćete i Wrangela. Moguće je da bi i oružana intervencija Antante završila vašom pobjedom: probudila bi u narodu duh patriotizma, koji su uzalud pokušavali ubiti u ime internacionalizma, zaboravljajući da je ideja domovina je još uvijek najveća tekovina na putu čovječanstva do jedinstva, koje će se, vjerojatno, postići samo ujedinjenjem domovina. Jednom riječju, na svim frontama ste pobjednici, ne primjećujući unutarnju bolest koja vas čini nemoćnim pred frontom prirode ...

Rusija u mislima stoji između dvije utopije: utopije prošlosti i utopije budućnosti, birajući u koju će utopiju pohrliti.

Vanjsko uplitanje samo bi zamaglilo iskustvo...

Bio bi potreban sav trud poštenja i savjesnosti da prizna svoju golemu pogrešku. Suspregni svoj ponos i skreni na drugi put - put koji nazivaš pomirenjem...

Taj put mi se čini jedinim koji daje Rusiji dostojan izlaz iz ove nemoguće situacije (napomenimo da je uvođenje NEP-a sljedeće, 1921. godine značilo takav zaokret – Op.).

Odavno je rečeno da svaki narod zaslužuje vlast kakvu ima. U tom smislu, možemo reći da vas je Rusija zaslužila... Vi ste samo pravi izraz njene prošlosti, uz ropsku poslušnost autokraciji čak iu vrijeme kada je, iscrpivši sve stvaralačke snage u seljačkoj reformi i još ponešto što slijedila, prešla je na slijepu reakciju i dugi niz godina suzbijala organski rast zemlje. Tada je narod bio na njegovoj strani, a Rusija je bila osuđena na truljenje i propadanje. Normalno je da su u zemlji zastupljene sve nijanse mišljenja, čak i one najekstremnije, ponekad i nerazumne.

Živa borba sprječava propadanje i pretvara čak i nerazumne težnje u neku vrstu cijepljenja: ono što je nerazumno i štetno za sadašnje vrijeme često ostaje valjano za budućnost.

Ali pod utjecajem tvrdoglavo retrogradne vlasti imali smo nešto drugo. Javna misao je zaustavljena i nasilno prilagođena rangu. U poljoprivredi je vladala beznadna stagnacija, sve veći sloj industrijskih radnika ostao je izvan mogućnosti borbe za poboljšanje svojih uvjeta. Inteligencija, prijateljski raspoložena prema radnom narodu, otjerana je u ilegalu, u Sibir, u emigraciju i vodila je sanjivo ogorčen život bez otvorenih veza s domaćom stvarnošću. A to je pak izopačilo umnu misao, usmjeravajući je na put shematizma i maksimalizma.

Tada su povijesne nezgode iznenada uništile ovu razdjelnicu između naroda, koji je tako dugo živio bez političke misli, i inteligencije, koja je živjela bez naroda, t j . izvan dodira sa stvarnošću. I tako, kada se pregrada iznenada srušila, pokazalo se da je mješavina tako dugo stranih elemenata otrovna. Desila se eksplozija, ali ne ona plodna eksplozija koja uništava samo ono što je kočilo normalan razvoj zemlje, već je duboko zahvatila živa tkiva društvenog organizma. A vi ste bili jedini predstavnici ruskog naroda, s njegovom naviklošću na samovolju, s njegovim naivnim očekivanjima "svega odjednom", s odsustvom čak i rudimenata organiziranosti i kreativnosti...

I sada bi pravo blagotvorno čudo bilo da konačno shvatite svoju usamljenost ne samo među europskim socijalizmom, nego bi i vlastito radno okruženje koje vas je već počelo napuštati, a da ne govorimo o pozitivnoj mržnji sela prema vašem komunizmu. odreći se destruktivnog puta nasilja. Ali dano je to učiniti pošteno i potpuno. Možda još uvijek imate dovoljno snage da krenete novim putem. Morate izravno priznati svoje greške koje ste učinili zajedno sa svojim narodom. A glavni od njih je da ste mnoge stvari u kapitalističkom sustavu eliminirali prerano, a moguća mjera socijalizma može ući samo u slobodnu zemlju.

Od laži su stradale vlade... Možda još ima vremena za povratak istini, a siguran sam da će ljudi koji su vas slijepo slijedili putem nasilja, s radošću probuđene svijesti, krenuti putem povratka u sloboda. Ako ne za vas i vašu vladu, onda će to biti dobro za zemlju i za rast socijalističke svijesti u njoj. Ali... je li to tebi moguće? Je li prekasno ako ste to uopće htjeli učiniti?

Poštovani čitatelji! Molimo vas da odvojite nekoliko minuta i ostavite povratnu informaciju o materijalu koji ste pročitali ili o web projektu u cjelini posebna stranica u LiveJournalu. Tamo također možete sudjelovati u raspravama s drugim posjetiteljima. Bit ćemo vam vrlo zahvalni na pomoći u razvoju portala!